金刚般若波罗蜜经 （第十六集） 1983 台湾景美华藏图书馆 档名：09-014-0016
《金刚般若波罗蜜经》第十六次。上一次讲到须菩提尊者向释迦牟尼佛呈说，自己听到世尊讲这样甚深的经典，能够信解受持不足为难。要是到后来佛灭度之后五五百年，就是后五百岁，这个时候去佛遥远，如果还有众生读到这一部《金刚般若波罗蜜经》，亦能够信解受持，这个人真是第一希有。为什么？他一定也是离开了四相，经文这一点我们要特别注意到。如果没有离开四相，纵然读诵《金刚经》，没有受持的意思。受，前面我们讲得很清楚，受是领受，对于本经所讲的理论方法境界，完全正确的通达明了而领纳在心，这叫做受，叫做接受，依教奉行。本经佛教给我们「应无所住，而生其心」，无所住，住就是着相，就是执着；无所住，于世出世法都不执着，都无分别，这个时候清净心才能够现前，清净心就是真如本性，所以尊者后面讲「离一切诸相，则名诸佛」，那就是天台家所说的六即佛里面分证位佛，也就是我们平常讲的圆教初住以上的地位，这就是住佛之位，分证佛位。尊者的呈说果然得到佛的同意认可，我们看今天的经文：
【佛告须菩提。如是如是。】
这几句话，『佛告须菩提，如是如是』，这就是给他印证、证明，你所讲的没错，完全是正确的。经文到这个地方，可以说尊者的见解已经有相当的深度，所以世尊在此地才给他印证说「如是如是」，这个意思是完全正确，没有错误。这两个如是的意思，可以说在佛的方面来讲，佛如是的教给我们「若见诸相非相，则见如来」，须菩提尊者果然明白这个意思，「离一切诸相，则名诸佛」，正是说明了师资道合，就是两个如是的意思，师资道合。老师如是，学生也如是，只要我们善护持，这就是禅家所讲的以心印心。再看经文：
【若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。】
这个经文我们要把它看清楚，『不惊不怖不畏』，在一般浅学之人，突然之间听到佛这些言论、这些教诫，总免不了要惊怪，怕的这不是正道。试问问，见到大乘经论这样讲，吃惊觉得奇怪的，给诸位说是大有人在。如果不惊，他对于大乘法就有信心，他没有惊异的这种情绪，他能够相信。「不怖」，怖是心里感觉到恐怖、不安，为什么有恐怖不安？他有疑惑没断除。如果他不怖，证明他对于经义真正能够理解。「不畏」，畏是害怕，就是他相信，他也理解，他害怕，怕自己做不到，换句话说，他没有自信心。如果不畏，他自己有信心，「这个无上甚深的法门，我自己能修」，佛说这个人是『甚为希有』，希有，有「难得」的意思。「信心清净，信解受持」，这样的标准，前面所讲这是「第一希有之人」。这样的人，诸位要晓得，真正是不可多得，到哪里去找？不要说现在找不到，佛陀在世的时候也不多，像须菩提尊者这样的人也不多见。现在在此地水平降低了，「今或有人无有深心信解，但闻此经不惊不怖不畏，即是甚为希有。」诸位想想这个水平就降得很低了。前面那个水平难，难得，那是见道位的菩萨；这个水平低，虽然没有见道，善根福德深厚的人，对于如来的教诫他能够深信不疑，又能够相信自己可以依照这个法门来修学，这样的人就非常的希有，虽然不像前面讲的难得，还是不多。因为他有这样的善根福德，他一定就有成就。请看下面经文：
【何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。】
这就说明，何以但闻不惊不怖不畏就说他希有？佛把这个理由给我们说出来了。「顺俗谛说，闻不惊，证第一波罗蜜。」俗谛可以说就是随顺世间人的知见、世间人的见解来讲，听了《金刚经》他不惊，证第一波罗蜜。前面所讲的，第一是般若波罗蜜，他有智慧，他要是没有智慧，他一定会惊慌，一定会觉得奇怪，他有般若智慧。「顺真谛说，闻不怖，证即非波罗蜜。」要是顺真谛来说、真理来讲，他听了不恐怖，这个人证即非波罗蜜，第一波罗蜜即非波罗蜜，他晓得这个道理。更深一层，「顺中谛说，闻（听了之后）不畏，「证是名波罗蜜。」诸位看这三层，第一波罗蜜、即非波罗蜜、是名波罗蜜。此地解释，「第一波罗蜜，指般若波罗蜜」。「第一非一」，即非，第一非一，「性体空寂，非相何言一」，没有相，一也不能说，说一就有二，说二则有三。为什么？它是相对的，有相跟无相是相对的。它根本就没有相，哪来的相对？「相是缘性起」，不是真的，是虚妄的，所以经上说凡所有相皆是虚妄，妄相确实有，既有妄相，当然得有个名称，「不无一名」，不无一的名称，这是第一的名称。你要晓得，第一是从缘性起妄相上说的，非一是从性体空寂上讲的，体上是非一，相上是第一，一切相里头般若第一。
「第一波罗蜜，空而不空，不空而空，一切圆融，何必惊畏。」这个理就相当深了，《心经》里面讲的「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，一切显示圆融。知道一切圆融，那就是《华严经》里面的境界，理事无碍、事事无碍，他有什么惊怖畏？换句话说，没有证得圆融，没有不惊不怖不畏的。「此第一波罗蜜是从什么地方证得」，这个很要紧，换句话说，般若智慧从什么地方开？「请看下面经文」，佛教给我们开智慧的方法，希望大家特别特别的留意。佛叫着须菩提：
【须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。】
这说明「第一波罗蜜，从忍辱中来」。你们想一想这六度的顺序，六度，这是「般若为正」，般若从哪来的？先要忍辱，你不能忍，你怎么会有禅定？没有禅定，哪来的智慧？「般若从禅定生的，禅定从忍辱成就的」。换句话说，你很想修禅定、很想开智慧，你却不能忍，那你的禅、智慧只有妄想，不会实现的。所以佛在经里面先教给我们布施，布施是放下了，更进一步教给我们忍辱，六度里头是分为两个阶段，布施、持戒是一个阶段，忍辱、精进、禅定、般若是一个阶段。布施持戒是通途的法门，从忍辱以上是真修。《梵网经》说「明人忍慧强」，明人是菩萨，菩萨忍的力量很强，智慧很强，忍、慧当中禅就包括在其中，有忍、有慧，哪有没有禅定！菩萨忍辱、禅定、般若这个力量非常的强大。
经论里面讲到忍辱有三类，也就是有三种，第一种是「生忍」，佛顺俗谛说的。换句话说，我们对一切俗谛世俗谛要忍，要学这个，这个就是我们讲的世间法，讲世间法诸位容易理解，一切世间法要忍。「法忍」是讲的佛法，佛顺真谛而说的。佛门里面给我们讲的理论修行方法以及种种境界要忍，要能够舍，要能够忍。最高的讲到「无生法忍」，就是讲一切法无生，包括世出世间法，这是佛顺中道第一义谛而说的，这是最真实不过的了。什么叫无生法忍？这个地方解释，「内不见能忍所忍」，内离了能所，「外也不见有能辱所辱」，外面也离开能所，内外都离开了能所，「中间又不见一切恶相，如是三轮体空，一心清净，可谓深得无生法忍」。这个里面显示的意思，般若智慧是要得忍辱之助才能够显现得出来；如果没有忍辱的帮助，般若波罗蜜是不容易现前的，虽然在理上讲人人具足，可是你的障碍、烦恼习气的业障要是不能够断除，这是无法透露出来的。这个意思是说明，这个信解受持《金刚经》的人，他能够修这三种忍辱波罗蜜，听到这部经与离一切相布施度化众生，才能够真正的深信爱好依教修行，而得不惊不怖不畏，这真正是希有。佛虽然这么给我们说了，下面还怕我们有疑惑，再引人来给我们作证；换句话说，现身说法，拿出证据来给我们看，我们再不相信，那就是不堪教化了。请看经文，这是引证：
【何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。】
这个『我』是如来自称。这是讲过去世中，佛在修菩萨道的时候遭遇到这一桩事情，佛为我们说出来，给我们做模范、给我们做榜样。
【我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相。人相。众生相。寿者相。应生瞋恨。须菩提。又念过去。于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。】
『于尔所世』，就是指这五百世当中。到这里，这段经文再仔细看一看。在这段经文里面佛是给我们现身说法，给我们来作证，证明「离一切相即名诸佛」。他「独举忍辱以概其他，以忍辱最难离相」，这在我们修行过程当中差不多每位同修都亲身有这个经验，六度里面每一度好像修起来都不难，独有忍辱太难太难了。想到佛教我们忍辱，「好，忍，忍吧」，忍到一个时候忍无可忍，那就要爆炸了。由此可知，确实很不容易离相，离什么相？离四相，离一切相。果然离一切相，忍辱度就成就了。换句话说，当我们忍无可忍的时候，我们自己要回头返照，佛门里面常讲回光返照，那个光就是智慧，提起观照，一照就晓得自己很惭愧，四相没离，所以忍无可忍是四相没离。如果你要想到，「我好惭愧，我四相都没有离」，这个忍辱又忍下去了，不会到忍无可忍了。这段经文是「引人证成」，证明成就忍辱到般若波罗蜜，也是证成「离一切相，即名诸佛」，意思是要我们「依照这个方法来修学」，释迦牟尼佛就是我们的榜样。
「离四相，方能行忍」，这一句希望诸位要记住。「忍无四相，即是第一波罗蜜」，所以在菩萨行里面虽然讲六大纲领，就是六波罗蜜。六波罗蜜，诸位必须要记住，是修自己的。利他是四摄法，四摄是利益众生，六度万行是自利法门，不是利他，我们千万不要搞错了。四摄法里面第一个是布施，其次是爱语、利行、同事，说一个布施就把六度万行统统包括在其中，那是利他的。此地讲的六波罗蜜，第一波罗蜜纯粹是为自利的，当然自利里面有利他，虽然是利他，目的是在自利，这个不一样。譬如我们今天修布施、修忍辱，别人加于我们的羞辱我们能忍，我们不是原谅别人，而是要叫自己离四相，是要叫自己成就第一波罗蜜，目的在这里；我们修布施，目的不是给人家恩惠，不是给别人得利益，而目的是在度自己的贪欲烦恼，是在断自己的根本烦恼，这是每一位修学同修必须要明了的。像诸佛以及大菩萨，他们乘愿再来，修布施波罗蜜那是纯粹利他的，那是属于四摄法里面的布施。这就是自利里面有利他，以自利为主。当然利他里面也有自利，有以利他为主的。这里面的宾主我们一定要把它辨别得很清楚，特别要重视忍辱。
忍辱，原本的梵文只有一个忍，忍波罗蜜，辱这个字是我们中国过去那些译经的大师所加上去的。因为在中国人风俗习惯上来说，我们把辱看得太重了，古人所谓「士可杀，不可辱」，士是一个读书人，是一个有学问、有道德的人，杀头不在乎，侮辱不行。中国人把辱看得这么重，所以这些祖师们翻经，忍，忍什么，忍辱。换句话说，辱都可以忍，还有什么不能忍的？那就没有不能忍，世出世间一切法没有一法不能忍。不要以为忍无可忍了，那是你自己又迷惑，又掉到四相里头去了，你才会有忍无可忍，那你根本把修忍辱波罗蜜的目标弄错了，这个大目标是要破四相。再看这个地方的注子，「忍是无四相」，这是真正修忍辱波罗蜜，要是带着四相，不名修忍辱波罗蜜，没有四相才是忍辱波罗蜜，表现在生活当中，「则一一法中皆无四相」，忍辱波罗蜜才是圆满。这要记住，一一法中没有一法例外，世出世间法全部都包括在其中，都不可以在法里面生起四相，我相、人相、众生相、寿者相，决定不能生起。
『歌利王』，梵语「歌利」，我们中国话的意思是「极恶」，我们讲的暴君，无道的昏君，极其可恶的。他遇到这个国王是不讲理的昏君暴君，将菩萨割截身体。在这段经文里面，非常明显的看出来，也就是佛在此地教导我们，歌利王将他割截身体，将他肢解，所谓凌迟处死，将他一刀一刀的慢慢的割截，这是节节肢解的时候，佛说了，如果这个时候要有四相，有我相、人相、众生相、寿者相，那应当要生瞋恨，你说是不生瞋恨，没有这个道理，一定生瞋恨。他没有瞋恨，换句话说，他没有四相，他才能做到。无受辱之我相，也没有加以侮辱我的人相，当中也没有刀剑割截的这些恶相，这叫四相，真可谓是三轮体空，信心清净，这才能够办得到。毫无瞋恨之念就是离四相的证明，这是没有第一波罗蜜的智慧决定做不到的，唯有般若观照才能够三轮体空，才能够照破四相。这是世尊就忍辱波罗蜜来说明离相的境界。再看底下经文：
【是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。】
结成离相。特别着重『应』，应该，佛在因地的时候就是这么修的，佛是菩萨的榜样，菩萨应当学佛，学佛离一切相，发无上正等正觉的菩提心。「菩萨必须修离相之行」。「离相就是清净觉心」。你要问清净觉心在哪里？清净觉心怎样修法？这一段经文是世尊劝导我们要像佛前面所讲的离相发心，也必须要离相修行，才能够有真正的效果。因为前面须菩提尊者曾经请教怎么样发心、怎么样降伏妄念，佛在这里都给我们说过了。再请看经文，这一段就讲得很具体：
【不应住色生心。】
『色』是一切色法。
【不应住声香味触法生心。】
总起来就是六尘的境界，不可以有执着，不可以心里面念念有六尘境界。
【应生无所住心。】
菩萨应当生的什么心？一切法都不住，这个心就清净，像六祖所说的本来无一物，本来无一物就是『应无所住心』。
【若心有住。则为非住。】
那就错了，心要是有执着，心里面有念头，你这个心安住在一个法里面，这就错了。不但世间法住不得，出世间法也住不得。
【是故佛说。菩萨心不应住色布施。】
菩萨要修四摄六度，虽然修四摄六度，不能有住心，不可以『住色』，就是着相布施。
【须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。】
这一句要记住，菩萨修布施他不是为自己，他是为利益一切众生，为利益一切众生布施应当要如同佛一样的无住而行布施。这一段经文是在此地总结住心无住。我们怎么样安住？前面须菩提尊者问：应云何住？佛告诉我们，「住心无住，这样彰显般若无住的大用」。「生心即妄」，就是说，你心里起一个念头，生起一个念头，这是虚妄的，「动念即乖」，起心动念违背了你的性体，违背了你的本觉。「住色而生者，妄心也。无住而生者，真心也」，常住真心。住色而生者，它是个生灭的妄心。这些地方我们要细细的去勘验它。「稍有住着」，或者说才有住着，「即人我未忘」，人相、我相、众生相、寿者相这一切诸相你没忘掉，你没有离开，四相具足，妄念尚在，「而与众生结憎爱缘矣」。这是众生一天到晚他所造的行业，一天到晚跟一切众生就是结憎恨、贪爱这个缘，这个缘结下来，「冤债永无了期」，人与人的关系，人与一切众生的关系，就是这么回事情。
我在香港光明讲堂讲经，光明讲堂的佛堂上有寿冶老和尚的一幅对联，他写得很好，上联写着，「夫妻是缘，有善缘，有恶缘，冤冤相报」；下联写着，「儿女是债，有讨债，有还债，无债不来」。这一幅对联把世间这些因因果果、因缘果报的真相都说尽了，确实值得世间人猛醒，也是给世间人整天在那个地方造作憎爱缘的当头一棒，这一棒看看能不能把他打醒。他果然觉悟了，觉今是而昨非，那就是一个大福德的人，也是如来所赞叹的希有之人！如其不悟，那业障之重也就可想而知。他人我们不必去计较，要认真的从自己内心处深深反省，我自己有没有觉悟，我自己有没有回头，我与世人还有没有憎爱之缘，我每天在二六时中还与众生结不结憎爱之缘，这是很重要的。「故佛教人无住布施，良有以焉。」世尊释迦牟尼佛在此地苦口婆心在教人，教人学他离一切相，无住就是离一切相，而行布施，这是佛与大菩萨的行持，我们要学佛、要学菩萨就在这个地方来修学。请看下面经文，不住人与法：
【如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。则非众生。】
这一段经文是「总结修忍辱布施，以明无住义」，说明无住的道理。说一切诸相即是非相，这正是显真如自性是一切俱非。又说一切众生即非众生，这个意思是讲众生从无始劫以来种种颠倒错乱，像《楞严经》里面所讲的，妄认四大为身，这是一个很大的误会，又误认六尘缘影为心，而不晓得四大与六尘缘影总无自性，皆属于虚妄而不真实。这是说明假名众生要是四大分离了，诸位想想身又在什么地方？譬如我们举一个很浅显的例子讲，我们这是一串念珠，这一串念珠是珠与里面一条线结合起来，有了念珠之身相；如果这条线断了，珠子都散掉，试问这一串念珠的身相在什么地方？没有了，这一串的相没有了。珠在不在？珠在。我举这个例子说明，我们眼前这个色身是四大集聚而现的妄相，就跟许许多多的珠子由一根线串上现念珠的相，是一样的；四大分离就好像当中线断了，一颗一颗珠子离开了，或者这个珠子串到另外一串珠子上面去，这一颗串到那一串、这一颗又串到那一串，到底哪一串是原来这一串的身相？没有。希望诸位从这个地方去体会。今天科学家也发现，物质不灭。精神是心的相，不灭；物质是身相，也不灭，但是聚散无常，哪有一定的身相？你要执着有个一定的身相，那就错了。所以这个身叫幻身，叫假相。这一段经文，「上句结显法空，下句结显人空」。「人法俱空，三执销镕」，不但是人空、法也空，空亦空，到这个时候，三种执着，人我执、法我执、空执，三种执着都没有了，销镕了，于是「三空之理就现前」，人空之理、法空之理、空空之理，这就是般若无住的大用。
说到这个地方，我们在此地做一个综合的说明，发心起修六度的时候，离一切相来起修，这个时候清净觉心就现前，这一点非常重要。我们常讲发菩提心，不但自己要发菩提心，我们也常常劝别人发菩提心，菩提心就是清净觉心，心地清净而不觉不是菩提心，觉而不清净也不是菩提心，清净而觉了的心这是真正菩提心，是在无住修学六度的时候才能够发明。生心，生是心起来的意思，前面跟诸位说过，「应无所住，而生其心」，清净觉心是本有的，本有的清净觉心现前就叫做生心。但是诸位必须要知道，你心要是有住，这个心就生不起来，换句话说，它就不会现前。为什么？因为你心要是有住，心里面就有取相，就有取舍、有执着、有分别、有得失，把你本具的自性清净心盖覆住、障碍住，使它不能现前。
讲到非住，有住皆非，前面佛曾经讲过「如所教住」，佛怎么教我们？佛就是教我们住无所住，佛教给我们得无所得，知道一切法不可住、一切法不可得，这叫真正的住、真实的得。心剎那生灭，纵然是发了菩提心，心一发，后念它又生。怎样能够保持着念念相续？心虽然生起而不着相，换句话说，无论如何要发离相之心。经文给我们讲非相，一切相是众缘和合假现的幻相，佛说「凡所有相皆是虚妄」，后半卷经文很明白的开示我们，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电」，哪有真实？所以称之为非相。所谓非生，一切相都是众缘和合而显现的，既没有自性，又非实体，所以生即非生、有即非有，正如《心经》所说「色不异空，空不异色」，不异就是一样的。由此可知，相即无相、无相即相，空有是一不是二。这个道理要是参透，对于心的样子，就是真心或者是妄心的样子，大概可以能够体会到几分。请看下面经文，结显真实：
【须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。】
【须菩提。如来所得法。此法无实无虚。】
这一段经文是承先启后做一个结论，勉励我们生信开解，然后才能够依之修行。前面讲过，相即非相、生即非生，佛恐怕人误会而怀疑到，菩萨为利益一切众生而行布施，为什么又说相非相、生非生？是不是佛的言语常相矛盾？佛在此地告诉我们，佛的言语绝没有矛盾之处。为什么？佛的言语是真实语，『真语者』，真则不假，实则不虚；换句话说，决定不会疑误后学。『如语』，就像这个样子，不增不减，佛的言说完全是现量境界，不是推理，不是在那里想象，不是大概是这样、我想是这样，没有，没有大概、也没有我想，事实就是事实，所有言说与实际的事理完全相符合，这才叫如语。『不诳语者』，称理而说，是有理论做依据的。『不异语者』，不异是没有两样的说法，所谓是佛佛道同，我们对于佛的诚实言要尊重、要接纳。在世出世间我们所遇到的一切人，哪一个对我们说真实语？除佛菩萨之外，就找不到了。谁跟我们说真心话？谁是我们知心之人？除佛菩萨之外，你要相信再也找不到了，这是诸位要深深去觉醒的。
佛告诉我们，他所得的法是『无实无虚』，因为这个法是无实无虚，得就是证得，他证得这个法是无实无虚，所以说众生非众生。众生非众生，不是互相矛盾，是称理而说，是如其事实而说；说利益于一切众生，所以如来才说法。佛菩萨所说的一切法句句都真实，因为他是顺三谛之理，俗谛、真谛、中道第一义谛，利益上、中、下三种的根性，所以无实无虚。「无实」，妙有才非有，「无虚」就是真空不空。妙有非有这个意思是叫我们不可住有法，真空不空是不能住无法，所以说一切即非，一切是名，无非是叫我们空有二边不着。
了解事理的真相，不但一切世间法不住不着，连一切出世间的法也不能住、也不能着，为什么？因为如来所得法这个法也是无实无虚。在这里大家一定要体会到，世出世间一切法的真相就是无实无虚，诸佛如来证得，众生迷惑在里面，以为这一切法里头有实在的、有虚妄的，那是迷惑。万法一如，没有一法特别的，「如」是什么？如就是无实无虚，我们要晓得这个意思。诸位果然能体会到，能够证实，那你就是佛，你在一切诸法里得大自在。为什么？因为你晓得这个真相，一切不执着；一切不执着，四相没有了，四相不离自然就销镕。四相为什么会生起？不知道诸法无实无虚，不晓得。你在里面迷惑颠倒，在这里面生是生非，在这里头有取有舍、有得有失，不知道真相是无实无虚。在此地是如来亲口说出他自己所证得的境界，所见到的实相，无实无虚就是诸法实相。下面再举比喻来显示作用，请看经文：
【须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入闇。则无所见。】
『无所见』是见不到诸法的实相，换句话说，见不到一切法无实无虚的真相，无所见！我们学菩萨，我们的心是不是住在法相上？是不是住在法相上来修六度万行？果然如是，你怎么能够见道？怎么能见性？『如人入闇』，「闇」是迷，你还是愈迷愈深，这是错误的。
【若菩萨心不住法而行布施。】
这就对了，这是「应无所住，而生其心」，行布施波罗蜜。
【如人有目。日光明照。见种种色。】
上面这个比喻「显住相之过」，诸相的过失；下面这个比喻「显无住之妙」，不住相布施，那真正是妙极了！比喻好懂，对经文仔细看看，比喻好懂，意思非常的明显。可是比喻里面的意思愈想愈深，愈想愈不容易做到。「住则为境牵，不住则能转物。」住境就坏了，所谓住，三轮不空，你发心修菩萨道的时候，有我相、人相、众生、寿者，那是你心有住，有住就有四相，你修布施的时候有能布施的我，有接受我布施的人，有当中我所布施的法相，就是以讲经说法来说，有讲经说法的相，三轮不空，你被境界牵引住，那就是「如人入闇，则无所见」。你要是不住，一切都不执着，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。这个菩萨天天在教化众生，像释迦牟尼佛当年在世，说法四十九年，讲经三百余会，天天在干，没休息，干得很自在，干得不亦乐乎，不疲不厌，为什么？他无我相、无人相、无众生相、无寿者相，他就不疲不厌，所以他能转物。物是什么？一切人物，六道有情众生，或者我们把这个范围再扩大一点，九界有情众生。他能够帮助他们，能够将这些人物境界逐渐帮助他们提升，这就叫度一切众生。虽度一切众生，实无众生得灭度者，为什么？不住相，所以这是能转物。《楞严经》说，「若能转物，则同如来」。由此可知，「发心菩萨不可不深求无住」，这是《金刚经》的总纲领，《金刚经》宗旨之所在。换句话说，一个真正发心的菩萨他修什么？我们在一般纲领里面来说，像六祖大师在《坛经》里面开导我们的，是修觉而不迷、正而不邪、净而不染，这就是一般所讲的三皈依，这是佛法的根本修学法。诸位想想，如果你着了、你有住心，那是迷而不觉，心住在法上，是邪而不正、染而不净。果能无住生心，岂不就是觉而不迷、正而不邪、净而不染吗？请看下面一段经文，这是显用，它的作用：
【须菩提。当来之世。】
『当来』是指我们现在这个时候，佛说话那个时候讲「当来」就是将来。
【若有善男子善女人。】
注意这个『善』，善就是善根深厚的男子女人。
【能于此经受持读诵。】
唯有善才能于此经受持读诵。
【则为如来以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。】
到这个地方是经文，「以上五语二喻皆证劝无住行施」，佛给我们做证明，劝导我们必须要无住来行六度万行。「无住行施，除三执，证三空，是此经之深意。」无住行施，它的功德才能够破除三种执着，人我执、法我执、空执。换句话说，有住行施它会增长三种执着，障碍三空，破人我执是小乘阿罗汉，破法我执是大乘菩萨，破俱空的执着是大乘圣位菩萨。由此可知，无住行施不是佛勉强叫我们修学，是实在非这样修学不可，除这个法子之外，再没有第二个法子能够破三执、证三空，人空、法空、空亦空，这是此经之深意，不可不知。此经之深意就是如来的深意，禅家常讲「祖师西来意」，什么意思？我们今天问佛，问一问，佛来世间是什么意思？开经偈里面说「愿解如来真实义」，如来的深意在本经里面显示得太明白，就是教人无住行施，唯有无住行施才真正破三执、证三空、成佛道。
「当来之世，正指今时」，就是指我们现在这个时候，现在这个时代浊恶多，浊的对面是清，恶的对面是善，「浊恶的人多、清净善人少，谈道的人多、修行的人少，非善根福德深厚者不能受持读诵。」重点在受持，读诵帮助受持，读诵是提醒受持。怎么样叫受持？无住行施，离四相行四摄六度就是行施，离四相，行四摄六度，这才叫做受持读诵。请看下面经文：
【须菩提。若有善男子善女人。】
底下是校量功德，诸位特别要注意经文，这是指的善男子善女人。
【初日分。】
要注意到这个里面校量的层次，初日分。
【以恒河沙等身布施。】
（1.42.11）这个境界比前面殊胜了，以『恒河沙』那么多，『等』就是等于恒河沙那么多的身体来布施，这讲身命布施，这初日分。
【中日分复以恒河沙等身布施。】
又这样布施。
【后日分亦以恒河沙等身布施。】
这个布施的福报不得了！印度人讲时辰，他把一昼夜分作六时，就是初日分、中日分、后日分，这叫昼三时，白天；晚上分作初夜分、中夜分、后夜分，所谓叫昼夜六时。我们中国过去是把昼夜分为十二个时辰，这十二个时辰我们称之为子丑寅卯、辰巳午未、申酉戌亥，中国人分为十二时，将昼夜分为十二时；印度分为六时；西洋人把昼夜分为二十四时，所以我们今天称之为小时。西方人不会称作小时，我们中国人称它为小时，为什么称它为小时？它这个时比我们中国小。可是我们中国的时要比起印度那又小了。换句话说，印度的一时是现在的四小时，我们常常在经里面看到「二时诵经」，或者《仁王经》里面讲「二时讲经」，你要是把二时看作现在的两小时那就大错特错了，它的二时就是现在的八小时。这个地方讲昼三时，就是每天白天十二个钟点都是用自己身命在布施。布施多少？像恒河沙数那么多，早晨也那么多布施，中午也那么多，下午又是这样的布施。我们再看底下经文。上面讲是一天的。
【如是无量百千万亿劫。】
每一天像这样布施多久？布施了『无量百千万亿劫』。
【以身布施。】
这一次校量超过前面太多了，佛说：
【若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。】
这个福报超过前面讲的布施，只要听到这个经典『信心不逆』。
【何况书写。】
『书写』，在今天是讲我们把它印刷流通，「书写」是这个意思。
【受持读诵。为人解说。】
替别人来讲解。再看底下经文：
【须菩提。以要言之。是经有不可思议不可称量无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。】
这一段经文意思很明显，这是校量持经。虽然经文上讲的有书写、受持、读诵、为人解说，但是是以受持为主。受持这个经，超胜无量劫的身命布施，以显般若无住的功德，总而言之，千言万语都是讲无住行施的功德不可思议。这段经文特别强调的「信心不逆」，不逆是信顺之为，你能相信，你能随顺佛的教导去做，信顺不谤，决定不怀疑、不毁谤，这个福报就如此的超胜，就能胜过无量劫的身命布施。前面说过，一个大千世界七宝布施，能生信心趣向佛智，这是我们看到前面的布施，我们来回顾一下，前面又说无量大千世界七宝布施，成就上面所讲的第一希有之法，那是讲到信解自他两利。这个地方一段经文讲到恒沙身命的布施，信解受持、为人演说，这个是真正知道伏惑的要紧，更进一步晓得断惑。就念佛法门来讲，伏惑是功夫成片，断惑是一心不乱，你看这多重要！刚才所讲是无数劫、无数的命施，信心不逆，一一如法，这样就能够荷担如来无上正等正觉了。这个意思如底下经文所讲的，我们看经文：
【若有人能受持读诵。广为人说。】
注意第一个是『受持』，『读诵』，又能『广为人说』，不但为人说，是「广为人说」。
【如来悉知是人。】
这个『如来』不但是释迦牟尼佛，十方三世一切诸佛如来，『悉知』，都知道这个人，「受持读诵、广为人说」的这个人。
【悉见是人。】
如来不但知道，看见了。
【皆成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。】
这就是讲如来无上正等正觉。
【何以故。须菩提。若乐小法者。着我见。人见。众生见。寿者见。则于此经。不能听受读诵。为人解说。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。】
这一段经文是劝人受持，而且要广为人说。换句话说，要大力的去宣扬，将这种修学的法门尽心尽力去推广，显示功德殊胜。在以往广为人说受时间空间的限制，在今天广为人说当中最殊胜的无过于在电视台宣讲，每一个人坐在家里面打开电视就可以能收到，真正做到了广为人说的这句经训。其次是广播电台的宣讲，效果当然要差一些，为什么？只听到音声，见不到色相。电视荧幕它的好处能够将这些重要的经文术语用字幕打出来，使听的人一目了然，不会发生误解，容易领受。再不得已的方式，就是我们现前这个办法，我们将它录成录音带，提供给需要的同修们做一个参考，我们的力量只能够做到此地，这在我们现前来讲，我们已经是尽心尽力受持奉行《金刚般若波罗蜜经》。
请看底下，简单把意思显示在此地，这是普遍的劝勉护法者当供养其处，『以诸华香而散其处』。为什么？这是我们一定要认识，不认识就不晓得。经在就是佛在，经处就是佛处，这一段经文比前面一段要亲切得太多了。佛给我们讲如果是喜欢小法的人，着了我见、人见、众生见、寿者见，诸位晓得这是讲二乘人，凡夫着相，二乘人离四相了，但是他四见在，所以他没有办法见性，这是我们必须要晓得，他法执还在，所以他爱乐小果，深念不忘。所以佛教给我们要受持广说，这就是大乘人，这才是最上乘人。前面经文里曾经说过，我想大家还记得很清楚，佛讲「随说是经，乃至四句偈」，当知此处一切人天皆应供养，随说就是任意说这部经说个几句，这个功德都不可思议，如佛的塔庙，前面讲「如佛塔庙」。你看现在经文上讲即是，即是与如同这个意思不一样，所以说比前面讲的更进一层，更亲切多了，这是如来说法的善巧，我们要能够体会到佛的苦心。信受奉行，要学无住行施，才不辜负佛祖教导的苦心。今天时间到了，就讲到此地。
评论