大乘无量寿经 （第一七０集） 2004/6/14 新加坡佛教居士林 档名：02-034-0170
请掀开经本，科会第四十九面第三行，我们把经文念一遍：
【其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。发菩提心。一向专念阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。】
我们念这一段。这一段里面有三句，三句就是三个小段，昨天我们介绍了第一句，今天我们要介绍第二句『发菩提心，一向专念阿弥陀佛』。发菩提心这一句，我想同学们都听得耳熟，佛门里头常常提到的，可是什么叫菩提心，大概真正能够懂得的人就不多；菩提心怎么发法，那懂得的人就更少了。在这个地方，上辈、中辈、下辈，三辈都说到要发菩提心，要一向专念阿弥陀佛。由此可知，发菩提心这一句我们不能不有相当的认知。黄念祖老居士在他注解里面讲，这部经的宗旨就是这一句，这宗旨就是修行的目标方向。由此可知，非常重要。
印光大师他老人家一生自行化他，实在讲只有十六个字，他这十六个字真正做到了，成为一代祖师。这十六个字就是「敦伦尽分，闲邪存诚」。这八个字你要能够做到，就是经上所讲的善男子、善女人，可见得你就具备了佛弟子的条件；后面两句是「信愿持名，求生净土」。信愿持名这一句做到，你就决定得生净土。他老人家说得非常简单。信愿就是发菩提心，持名就是一向专念阿弥陀佛。他把这一句经文八个字浓缩成四个字「信愿持名」。说信愿持名，好像我们每一个人都有分，我们都相信、都愿意求生西方极乐世界。
前面跟诸位说过，每个人的信心、愿心有浅深广狭不相同，所以往生西方极乐世界才有四土三辈九品的差别。信愿要到什么样的标准才能往生，这是我们不能不知道的。你要问什么样的标准，那还要依《无量寿经》。《无量寿经》讲得详细，信愿是发菩提心。菩提心就是《观无量寿佛经》上讲的三心，《观经》上讲的「至诚心，深心，回向发愿心」，说了三个。《大乘起信论》里面也讲了三个，《起信论》里面讲的是「直心，深心，大悲心」。我们把经论合起来看意思就更明显。论上讲的直心，经上讲的至诚心，由此可知，至诚心就是直心，直心就是至诚心。至诚是真诚到极处，叫至诚。依照这个标准，菩提心一发，那真的就恭喜你，为什么？超凡入圣。真诚到极处，你是真心，你不是妄心。
在《华严经》上我们看到，菩提心一发是什么地位？发心住。你这个心发了，你真的住在菩提心上，圆教初住菩萨，别教初地菩萨，我们常讲法身大士。菩提心一发就是法身菩萨，不是凡人！不但你超越了六道，超越十法界，这叫标准的菩提心。由此可知，信愿是菩提心，信愿里面的层次就太多太多了。到这一个标准（这是菩提心的标准，经论上所讲的标准），往生西方极乐世界不是凡圣同居土，也不是方便有余土，是实报土里面上辈往生。所以，前面跟诸位介绍过，隋唐以前的古大德都说上辈是四地以上的菩萨求往生的，也不是没有道理。为什么？菩提心的标准，它那么高！说我们凡夫只有下三品往生，也有道理，但是这个说法被善导大师否定了。
善导大师是阿弥陀佛再来，勉励我们凡夫，我们凡夫要认真、要努力，那我们凡夫能不能在这一生菩提心达到经论上的标准？跟诸位说，肯定能做得到，问题都在自己肯不肯做。你自己真肯做，有个十年、二十年、三十年，把菩提心提升到这个水平，不是难事。在中国古大德里面，我们看《净土圣贤录》、看《往生传》，确确实实有人做到，这就是念佛里面讲的念到理一心不乱。经论里面举的比喻，那当然更多，像《观经》里面韦提希夫人，那是真正发无上菩提心，上辈上品往生。在中国居士里面，昨天跟诸位介绍刘遗民，这些人也是上品往生。为什么别人能做到，我们做不到？没有别的，别人能放得下，我们做不到是放不下。你那些牵肠挂肚的事情不能够痛痛快快、干干净净的把它舍掉，这样才造成了障碍。
既然知道菩提心的体是至诚，真诚到极处，这个心的作用，对自己就叫做深心。菩提心自受用，你用什么心对自己，你用什么心对别人，所以有体有用。用里面有自受用、有他受用，自受用是什么心对自己，什么心对别人。经论讲自受用，都是讲深心。深心，古人的注解叫好善好德，这个说法也没有错误，都说得正确，可是这一句话里头也有浅深不相同。真正的标准就是我跟诸位同学介绍的，《无量寿经》经题上讲的「清净平等觉」，这是佛跟我们讲的标准，清净平等觉是深心。
回向发愿心就是大慈悲心，我们能将自己修学所有功德，自己不享受，给一切众生享受。我们真正修行，真正修行的人一定要知道，特别是在这个时代，真修行的人愈来愈少了，真正修行，诸佛护念，龙天善神保佑！世间人常讲灾难很多，世间灾难很多，真修行的人怕不怕？不怕，真修行的人应当哪个地方有灾难到哪里去，为什么？你真正修行，你有佛护念，你有龙天善神保护，你到有灾难的地方，因为你在那个地方有佛保佑、有龙天善神拥护，那个地方灾难就减轻了。所以真修行在这个世间不是去避难，去赴难，哪边有难哪里去，这些都是真实不虚，我们不能够不晓得。
三心，我们一定要细说。诚，真诚到极处。什么叫诚？我们每个人都以为我们自己的心很诚，这是我们自己的标准。圣人的标准怎么说？清朝末年，曾国藩先生他在读书笔记里面将这个诚做了一个解释，我们现在人讲给这个字下一个定义。他说得很好，跟我们佛法里头很相应，他说「一念不生是谓诚」。这个标准高，一念不生。我还觉得我的心很诚了，你说你有没有念头？你还生了念头，生念头就不诚。
我们用佛法的标准讲，讲最低的标准，最低的标准是对于世出世间一切法不再执着，这就很了不起。不再执着世出世间一切法，所谓是顺境逆境、善缘恶缘都不放在心上，都不执着了，能够做到随缘。这个人是阿罗汉，不是凡夫！阿罗汉就超越六道轮回。我们今天还是会有执着，有执着，特别是执着这个身，执着这个身是我；执着自己的见解，我们讲成见，我要怎样怎样，我想怎样怎样，我以为怎样怎样，这是执着。你有这些执着，你就出不了六道轮回。所以我们常讲轮回心，常常反省我们自己是不是还用轮回心。用轮回心学佛也是轮回业，学佛有没有好处？有一点好处，在六道里面得一点善报、福报，得一点福报，不能出六道轮回，这要知道，不能往生。这很重要、很重要。
往生最低的限度，要把对一切人事物的执着放下，这是最低的，你才能往生！这要是放不下，不能往生。这个放下往生，你在下面二土，功夫差一点的在凡圣同居土，功夫高一点的在方便有余土，这你能往生。你要是这一点做不到，你没有菩提心，信愿都没有，这是我们同学不能不知道的。善导大师讲念佛人万修万人去，可是近代李炳南老居士，我是跟他十年，他常常跟我们讲，现在念佛人，一万个念佛，只有两三个往生，不是万修万人去。为什么原因？古人修学这个法门，他真的有信有愿，他放得下。我们现在这些人不是不能往生，是你自己放不下，你样样都要计较，样样都要执着，那有什么法子？这是我们不能不知道、不能不警觉的。
功夫，信愿在哪里锻鍊？在日常生活当中，特别是在处事待人接物，学着不执着，学着随缘。只要这个事或者是人没有重大的妨害，特别是妨害社会、妨害大众，都可以马虎过去，何必那么认真？不要坚固执着自己的成见，要学着什么都好，恒顺众生，随喜功德，要学这个。这是信愿、菩提心低的，这不是很高的。比这个高一层的，就是不但没有执着，分别也没有了。分别比执着微细，对于世出世法，一切人一切事一切物，分别的念头都没有了，清净！比阿罗汉清净多了。这样的人往生西方极乐世界，不生凡圣同居土，肯定是生方便有余土，那品位就高得多了。
所以我们锻鍊，先锻鍊不执着，这个最严重。执着在佛法里面就叫做见思烦恼，不执着，见思烦恼破了；分别是尘沙烦恼，不分别，尘沙烦恼断了；最后还有无明烦恼，这东西难断，无明烦恼是起心动念，这个难。前面两种我们还有办法，这一种是一点办法都没有，这要相当深的功夫，我们讲禅定，相当深的禅定，能够六根在六尘境界里头不起心不动念，那就是破无明烦恼。破无明烦恼的功夫，大乘经里面讲功夫有四十一个等级，就是四十一品无明，你能够伏一品，往生西方极乐就生实报庄严土，那个高！就是我们平常回向偈里面讲的「花开见佛」。花开见佛是实报庄严土，就是法身菩萨境界。所以你如何训练六根在六尘上不起心不动念，最好的，这就是至诚心的上等功夫。上等功夫里面还有四十一个等级，你只要是最低一个等级，你就能够取得实报庄严土，这我们不能不知道。
九品往生，古大德讲得很清楚，三辈每一辈里面都有九品，上辈有九品，中辈也有九品，下辈也有九品。本经里面说得简略，只讲三辈，每一辈里面讲三等，上中下三等。我们知道每一等里面都有九品。所以九品里面，上品上生，你是哪一等的上品上生？这要搞清楚，下下辈里头也有上品上生，下下辈跟上上辈差距太大太大了。这个关系，蕅益大师讲得好，总在功夫之浅深。所谓功夫，没有别的，放得下。我们练功夫不是在别的地方练，就是在环境上，特别是人事环境上练功夫，如果我们练到了不执着；换句话说，相当自在了，你就很快乐了。为什么？不会被外面环境影响。
由此可知，外面物质环境、人事环境影响你什么？影响你执着，影响你分别。我现在不分别、不执着，那就不受影响了。不受影响，外面环境是清净的，自己的心是清净的，自己的心是平等的。清净平等生智慧，智慧就是觉，你才真正能在境界里头觉而不迷，你对于一切人事物，对于过去现在未来、此界他方，看得清清楚楚、明明白白。这一种殊胜的功德利益，我们为什么不学？真能学得到，不是学不到的。
我们不应当再去攀缘这世间名闻利养、五欲六尘。你要把这些东西放在心上，这就坏了。这些东西，古大德跟我们说了很多，这个东西叫轮回心，这些东西放在心上就是轮回业，轮回心造轮回业，你怎么能出得了六道轮回？所以必须要舍，舍得干干净净。善导大师在《观经》注解里面，给我们开示菩提心，「至诚心，真实心也；深心，深信心也」。他还有解释：决定深信自己是罪恶生死凡夫，无量劫来在六道里面轮回流转，出不去。这是头一个要信，深信，信自己确确实实没有能力超越六道；不但没有能力超越六道，六道里头分三界，欲界、色界、无色界，说老老实实的话，我们超越不了欲界，你要有这个信心。第二你要决定深信阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，我们依教奉行，决定往生。他在讲深心里面的深信心，这两条重要，非常非常重要。第三回向发愿心，从真实深信心中，将自己所修一切善根福德统统回向。
回向有三处：回向菩提，我们所修一切功德，我们求的是求菩提，菩提就是智慧、就是觉悟，我不求别的。不求人天福报，我只求真实智慧、真实的觉悟，这是回向菩提。回向众生，我有智慧，我有福报，都给众生去享受，自己绝对不留恋这些享受。天上人间的福报，我们都能放下、都能够舍弃。第三个回向实际，实际就是真如本性，禅宗里面所讲的明心见性，见性成佛。我们学佛不求别的，求明心见性，就是回向实际。所以这里头绝对没有一丝毫自私自利，没有一丝毫名闻利养，没有一丝毫人天福报的受用，这样才干净。
所以回向就是布施、就是舍。功德要修积，断恶修善，积功累德。但是你修因，当然有果报，果报现前不能享受，一享受就迷惑，非常可怕。人在这个境界里头，他为什么会迷？他会迷的真正原因就是没有智慧，不知道宇宙人生真相，佛经里面常讲的诸法实相，他不知道一切法的真相，迷恋在这个法相上。真正觉悟的人，为什么对于这一切法相他不放在心上？他知道《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，你还有什么留恋的？「一切有为法，如梦幻泡影」，佛只要这两句提示就行了。
《大般若经》，我给它做了一个总结，也跟诸位做过多次报告，六百卷《大般若》说了什么？我最后做的总结，它所说的就是「一切法无所有，毕竟空，不可得」。真的，一点都不假，这些事就在我们眼前，时时刻刻我们能够实验出来。现在科学家讲实验，通过实验这才是真的。我们无论是站着、坐着，你想想看把眼睛一闭，什么都没有了，还有什么？睡着了不等于死了一样吗？真的每天都死一次，到第二天又复生，基督教上讲复生。复生不希奇，我们每天都干这个事情，都死一次，第二天就复生。哪一天死了之后不复生？实际上是我们肉眼看不到，他到另外不同维次空间里面复生了，他还是复生。
所以你要知道，每个人灵性不灭，生灭是身体！身体有生灭，一切万物有生灭，凡所有相它统统都有生灭。有生灭都是假的，都不是真的，剎那生灭，现在科学都证实了。凡是生灭无常的，你要去留恋它、去分别它，你对它起心动念就迷了、就错误了。所以这个东西需不需要？需要，有用处，我们可以受用，决不可留恋。就像我们每天看电视，电视画面上你可以欣赏，你决定不能据有，把它拿来，我来占有，不可能。所以一切万事万物，遍法界虚空界所有一切境界，就像电视荧幕上，你可以欣赏，你可以受用，你不能占有。
你不能控制、不能占有、不能支配，你生这种心，这个心是妄心，这个心是决定错误。你能不能控制它？不能。能不能占有它？不能。能不能支配它？不能。有的时候，眼前好像他明明是被人控制，那是什么？你不控制他，他也被别人控制，业障！他造什么业他要受什么报，所以佛法里头常讲「万法皆空，因果不空」。其实因果也是了不可得，为什么说因果不空？因变成果，因空了，果又变成因，果空了，因果都空，为什么说因果不空？因果有三个现象不空，转变，因转变成果，果又转变成因，转变的相不空，相续不空，循环不空。所以它有这三种现象，实际上这相剎那生灭，也就是宇宙间这些现象，为什么？你就晓得因果这三种现象。这三种现象把我们迷住，我们以为这个东西都是真的不是假的，其实没有一法不是剎那生灭。
近代科学对佛法有很多帮助，在从前你必须要有相当深的定功契入，你才能明了，现在科学能够帮上一部分的忙。科学家证明，譬如讲空间，我们哪一个人不以为空间是真的？谁去怀疑空间是假的？只有佛经上讲没有空间，一真法界没有空间、没有时间。空间是什么？是讲距离、远近，一真法界没有远近；没有时间是没有先后，没有昨天，没有明天。这很奇怪，不可思议！佛在经上讲的，现在科学家证明了，科学家是用数学推断出来的，他说时间跟空间在某种条件之下等于零，就是失掉了。失掉之后，距离没有了。你想我们新加坡到美国很远，如果空间没有，你只想美国，美国就在面前，就在这里，你一步都不要动，它就在面前。这很奇怪，是神通！时间没有了，你可以回到过去，你可以进入到将来，过去、将来都没有了。
科学家知道要在某一种条件，到底是什么条件他不知道。这个条件可以说是一万多年前人类就知道了，不是不知道。哪些人知道？那些宗教家知道。婆罗门教，在这个世界上历史最久的，就是我们现在新加坡的兴都教，兴都教的前身叫婆罗门教。他们那些修行人修禅定，禅定突破了时空的界限，这是科学家讲的某一种条件，条件是禅定，他在甚深禅定里面突破了时间跟空间。所以六道轮回不是推想的，是在禅定当中看到的。禅定里面的现量境界，他不是用猜的，把六道说出来，那就算是亲眼看见；看见轮回，看见因果，善因善果，恶因恶报，因缘果报丝毫不爽，是在禅定里面看见的。虽然知道宇宙，我们现在人讲宇宙奥祕，他了解宇宙的奥祕，可是不能解决，不知道这种现象怎么来的、为什么会有这个现象，就是我们中国人所讲：他知其当然，而不知其所以然。一直到释迦牟尼佛出现在这个世间，才给他们解释这桩事情是怎么来的，为什么会有这个事情，这个答案才有了。所以佛经上有这个答案，讲得很详细、很透彻。发现，是婆罗门教发现的；解释，解释得最圆满的是在佛经。
佛告诉我们，这些现象是幻相，梦幻泡影，不是真相。幻相的来由是什么？从心想生。你看佛讲宇宙的现象，唯心所现。唯心所现我们就称为真相，一真法界，真相。这里面没有时间、没有空间，像极乐世界，像华藏世界，诸佛这些剎土，诸佛的实报庄严土。每一尊佛都有实报庄严土，这是唯心所现，没有变化；但是十法界，十法界是唯识所变。这佛说出来的，佛要不说出来，没有人能理解，科学家也没有办法，也研究不到。现在科学算是非常高明，跟佛法比也是沾上边而已，真正里面的境界他一无所知。虽然现在这些科学家发现到最小的物质，但是我们佛经里面讲最小物质里头还有世界，这科学家没有办法知道。
可是现在科学有个很了不起的发现，就是发现世界从哪里来的，他们有一个讲法，世界是从大爆炸来的。因为现在在天文望远镜里面观察太空，太空不断在膨胀，这种现象几乎所有的科学家都肯定、都同意这个说法，因为没有第二个办法说得比这个更圆满。所以这个大爆炸的理念，一般科学家都接受。可是科学家也很聪明，大爆炸，到底什么东西爆炸？所以就找那个爆炸的东西，这个爆炸东西也很难为他，他们也是从数学里头推算出来的，数学是科学之母！他说有一个原点，这个点爆炸出来。原点有多大？美国太空总署发表的论文，他说我们的头发，一根头发，把头发切断。假如我们头发这么粗，头发很细，这么粗，把这切断，切断这里有个平面，这个平面的直径，从这一头到这一头，直径，排宇宙的原点（那个会爆炸、形成宇宙的原点）可以排多少个？他说可以排一百万亿亿亿，这个原点大概我们现在最好的显微镜也看不到，这是他们从数学上推论出来的。
这么小的一个原点，是不是我们佛经上讲的微尘？佛经上讲最小的物质是微尘，微尘里头有世界，你就想想这个味道。它爆炸就成大世界，世界没缩小，微尘没放大，微尘里头有世界。这个讲法，跟佛经上就相应了。这个点一爆炸出来是一剎那，时间非常非常短暂，现在我们常讲亿万分之一秒。现象是幻相，是相续相，一个一个爆炸，相续相，使你没有办法看出实相。真实相你看不到，就像我们看电影，你看电影银幕上的动作，你不知道放映机里面底片一张一张快速在移动。我们这个宇宙就是爆炸的原点不断在移动，这没有人晓得。你真正了解这个事实真相，你就会对于一切现象你能放下了，原来是这么回事情；你就真的接受《般若经》所说的「一切法无所有，毕竟空，不可得」。你在这一切法里头，你还会有执着吗？你还会有分别吗？你还会起心动念吗？自然就没有了。
所以要知道我们的真心，真心本来是定的，《楞严经》上讲首楞严大定。首楞严大定是自性本定，一切众生个个具足，现在有没有失掉？没有失掉。你的自性本定，现在这个不定是意识，就是我们讲的八识五十一心所它在那里妄动。它在那里妄动，与本性有没有关系？没有关系，那是妄的，所以他讲是妄动。你要知道妄的意思，妄动就是假的不是真的，你只要不理它就没事，你理它那你麻烦就来了，你不理它什么事都没，你才能真正保持住你的清净平等觉。只要不理会，不放在心上，就是我们讲不分别不执着、不起心不动念，你的自性本定就现前了。
自性本定是真实智慧，真实智慧又不是从外头来的，是自性本来具有的，所以自性本来具有智慧、有德能、有相好。我们今天讲的这三样东西，智慧摆在第一；德能就是能力，多才多艺，无所不能，什么你都会；相好就是今天讲的福报。无量无边的福报，每个人统统具足，圆圆满满，什么也不缺。可是现在你不认真正的自己，你搞一个假象来当作自己，这个形相是假象，你把这个东西当作自己，搞错了，这东西不是自己！
所以宗门里面说得好：「若人识得心，大地无寸土」。那个大地无寸土，实际上就是惠能大师在《坛经》上讲的「本来无一物」。就这个意思。本来无一物，这个意思很深，并不是说你入了这个境界，山河大地统统都没有了，不是的，你要这样想法，你完全错了。这个境界还存在，存在，与我不相干，我觉悟了。就像看电影，电影的银幕，你知道事实真相，银幕上本来无一物，它正在放映的时候还是本来无一物。银幕上从来没有沾染，你迷了，不知道了，你认为是银幕上统统都变成跟那个影像合而为一了。错了，银幕是银幕，影像是影像，彼此不相干。我们看电视也是这样的。所以我过去讲经也说过几次，会看电影的、会看电视的，开悟！你不要看它，你就看那里面，你往甚深佛法里面去体会。你看电视，电视里面的东西不管它怎么演，那是凡所有相皆是虚妄，真的东西是荧光幕，绝对没有丝毫沾染，那才叫会看。
会看的人看电影、看电视会开悟！不会看的，起心动念、分别执着，它叫你笑你就笑，它叫你哭你就哭，你说你可怜不可怜？你完全跟着他走。会看的人，看了如如不动，知道那里头凡所有相皆是虚妄，一丝毫没有执着、没有分别。它里面样样东西，你清清楚楚、明明白白，是智慧；你心里没有起分别妄想执着，那就是定，禅定；你不起心不动念、不分别不执着，甚深禅定。在哪里修？看电视去！所以会用功的，哪个地方不能用功？就怕你不会用。到十字街头，你到马路上站一站，看看，凡所有相皆是虚妄，那就与看电视一样，那些动的是妄动，你很清楚、很明白，你自己心里头没有分别、没有执着，没有起心没有动念，在那里修禅定！所以禅定不是盘腿面壁，盘腿面壁那个禅定没用处，那是修禅定的初级功夫。高级的禅定，《华严经》上讲的高级禅定，你看佛经上讲鬻香长者修禅定，他在哪里修？在市廛。古时候叫市廛，就是我们现在所讲的MALL、百货公司。最热闹的地方，商场最热闹的地方，长者在那里修禅定，他在那里逛来逛去修禅定，善财童子去参访他。所以你要懂得「那伽常在定，无有不定时」。
你懂得这些，那我们这个菩提心在哪里练？就在日常生活、在工作、在处事待人接物、在六根接触六尘境界，这你真正用功！不是叫你离开这个境界。你还有离有即，你还是落在妄想分别执着里头，没有离即！不离不即，离即不二，离即同时，这才是真正契入境界。然后你才晓得，这佛法带给我们的是无比的活泼生动，它不是死呆板的，真正的幸福美满。这里头生智慧，生福德，不生烦恼，不生邪念，菩提心就现前了。真诚心、深心、回向发愿心统统现前，现前没有先后。所以这些道理，你要不是常常读经，要不深解义趣，你怎么会懂？你怎么懂得修行？这修行不是一桩容易事情。几时你能够做到理事无碍，你就得小自在，要到事事无碍，你就得大自在了。
理事无碍，在一般讲声闻缘觉、十法界里面的菩萨得到了；事事无碍是一真法界，华严、净土，西方极乐世界、华藏世界事事无碍。这是我们应当要学的。学，最初就是在练心，古来大德，无论是宗门教下、显教密教，祖师大德教我们修行都是讲从根本修，上乘功夫的人都从根本修。根本是什么？根本就是起心动念，你从这个地方修。一切时一切处，他根本没有任何约束，行住坐卧都是道场。你每天所接触到的，六根接触的境界，眼见色、耳闻声，都是你做功夫的地方。现在我们总算是得了一点消息，首先修什么？首先修不执着，真实功夫，在不执着里面要断恶修善。为什么？修福。
不执着是修慧，是修定，是修慧；断恶修善、积功累德是修福，福慧双修。一切时一切处，一切境缘当中，都是我们修行用功的地方。然后一向专念，求生净土，这就是真正在修净土。我这一生只有一个方向，只有一个目标，这一个方向是西方极乐世界；一个目标，我要见阿弥陀佛。除这个之外，根本不要放在心上。这样修行还是着相，着相是什么？凡圣同居土。我们要从这儿开始。凡圣同居土都不能往生，你怎么能往生方便有余土？你怎么能往生实报庄严土？不可能！一个阶段一个阶段提升，凡圣同居土我拿到了，稳稳当当拿到了；再努力，再努力个两三年，我升级了，升到方便有余土；拿到方便有余土，再用功，再努力，再过若干年之后，我就可以取得实报庄严土。所以实报庄严土上辈上品往生，凡夫有分！问题就是你要会修。
这个修行要从根本修，要从简到繁，从浅到深，慢慢来。一步达到顶，这是人做不到的，那不是凡夫可以做到的。所谓是一步登天，顿悟顿超，那都是再来人，像六祖惠能这些人不是凡夫。我们祖师大德当中，诸位晓得很多都是古佛再来的、菩萨再来的，都是过去生中多生多劫修行人再来的。这一定要懂得。这些再来人他很慈悲，也示现一步一步提升，给我们做榜样。我们看清楚、看明白了，会学。所以真诚比什么都重要。
我特别讲这三种烦恼，就是见思、尘沙、无明，《华严经》上讲的执着、分别、妄想。妄想就是起心动念，《华严经》上讲的，我们比较容易懂。所以你会了，从今而后，你就学，学不执着，不执着什么？不管人家怎样都好，你做对的，好，你做得不对也好，没有一样不好。但这里头要注意的是他没有重大的错误，小错没有关系，不要斤斤计较。重大的伤害，那要跟他纠正，要防止，小事就不要管了。
所以你看从前从政的这些人物很高明。政府官员，古时候政府的官员，做官的他戴的帽子都有冕旒。官做得愈大，帽子上垂的那个帘子就愈多，官愈大愈多，官愈小愈稀。你看普通的大夫，大夫大概像我们现在县政府里面的科长，他管一部分，他的冕旒只有五条，很稀疏。比他高一级，七条；再高一级的，九条；皇帝有十二条，就像窗帘一样。这是什么用意？不要看得太清楚，你的事情才能办得好，你样样事情都看得很清楚，你底下人不能办事、不敢办事！所以你看看它的用意多好。愈是在地位愈高的，前面就愈多，就叫你不要看太清楚。皇帝的冕旒上还有两个棉花球塞耳朵，不要听得太清楚，不要看得太清楚，你这政治就办得很好。你要样样都搞清楚明了，没有人敢办事，谁敢跟你办事？到那个时候就变成真的孤家寡人了，你很可怜，会累死你。所以领导人是有权，他下面办事的人有能，能干，发挥他的能干，让他去办，让他提供意见。那个意见可行，没有什么伤害，你就尽管去做，他才能做得好，他才能发挥他的长才，不要限制他。
现在你看这些制度都没有了，看看古时候制度是非常非常有味道，他的帽子、衣服都是表法的，都是教你时时刻刻警惕自己应该怎样做法。你看主管官员，他的帽子前面是平顶的，平的，那代表平等，你要用平等心，那帽子上是平的。但是臣子，办事臣子那个帽子就不是平等，有高下的。从前，你们看唱戏的戴的帽子，好像两层台阶一样，前面低，后面高，那个帽子叫进贤冠。戴这个帽子就想到，希望后来的人比我要高明，我是前面这一代，后来居上，常常要知道提拔后人，希望后来的人都能够高过我自己，超过我自己；常常提醒你，不是自己高高在上，把人家都压下去，那就糟了，那这个国家决定会走上灭亡的道路。所以某一种身分的人他穿的衣服、戴的帽子都不一样，这里头都是学问，在我们佛法里面讲是表法。古人懂得表法，用这些时时刻刻提醒自己、警惕自己，不能做错事，不能伤害别人，不能伤害社会，不能伤害大众，念念为国家、为社会、为人民服务。真正是这样的。
说了这么多，都是讲至诚。至诚，我们有个概念了。至诚心起作用，在十几年前，我在美国写了这二十个字，这是从《无量寿经》，讲《无量寿经》经题上得的启示，清净平等正觉，深心。深心不好讲！这就是深心，这是自受用。清净就决定不染污，时时刻刻保持自己的清净心，不要被染污了。什么叫染污？你对于一切事物分别执着就是染污，起心动念也是染污，起心动念染得轻，分别执着染得重。分别执着里面，如果起了贪瞋痴慢，那就叫严重染污。你要是懂得这些道理，了解这里面的业因果报，你自然就会修了。
见色闻声，我们初学的人功夫在哪里？不起贪瞋痴。真的有分别有执着，分别执着不好断，不是那么容易的事情。首先让分别执着不要太严重，没有贪瞋痴，首先要做这一步；我还有染，但是染得不严重。功夫的成就也在这个地方去考验，譬如顺境，顺境容易起贪爱的心，逆境容易生瞋恚心。我们如何把贪爱跟瞋恚降低，能够一年比一年轻，一年比一年淡，我们的功夫就在进步，这就是好境界。如果我们天天在念佛诵经，在做所有功课，我们六根接触外面境界，顺境我们的贪爱没有减少，逆境我们的瞋恚没有减少，你的功夫一点都没有！不是说你每天读多少部经，磕多少个头，念多少声佛号，都不算。祖师大德讲得很清楚，往生西方极乐世界品位高下在功夫的浅深，不是说你念佛多少，不是说你磕头多少，你做多少好事，不是。是你的功夫浅深。
功夫浅深是什么？功夫浅，就是说你的烦恼天天轻，一年比一年轻，一日比一日轻，这是功夫；顺境不再有贪爱了，逆境不再有瞋恚了，所以每天都是在考验自己。就像学生念书一样，老师天天考试，你要天天通过，不能天天缴白卷。譬如吃东西，好吃的你是不是会贪图多吃几口？你还会有这种念头，这个念头就不行，没通过、不及格！如何在每天饮食当中，慢慢都让它很平常，好吃的也只吃这一点，不好吃的还是吃这一点，要从这里下下功夫。功夫深的，能够把所有一切味，五味，五味能够转变成一味。那是功夫高。
一味是法味，一味叫平等味。平等味里头有没有酸甜苦辣咸？有，为什么叫平等？你对酸甜苦辣咸都没有爱好，都没有偏爱，样样都好，没有一样不好。甜有甜的好处，辣有辣的好处，酸有酸的好处，都平等了，那就叫一味。不是一味里头酸甜苦辣咸没有了，不是的；不是把五味调和，真正搞成一味，那你就错了，那就不对了。就是你用平等心来对五味，心平等了，外面境界才平等，是这么个道理。那是一切法没有一法不平等，眼见色，色平等；耳闻声，声平等；舌尝味，味平等。这是我们修平等。
平等没有高下，清净没有染污，一尘不染！确实没有高下。这要是展开来，我们今天讲对一切人，这一切人，男女老少，这里头还有所谓是善人恶人，都平等。再一展开，六道，饿鬼、畜生、地狱、诸天也平等。所以你要晓得，佛经上常讲「生佛平等」，人家境界高！菩萨觉悟了，觉悟什么？觉悟佛跟一切众生平等，佛跟畜生平等，佛跟地狱平等，没有一样不平等。为什么？所有一切物质，物质的本体是法性，物质叫法相，法相从哪里来？法性变的。法性平等，所有现相哪有不平等的道理，是从理上讲的。所以不平等是我们的妄想分别执着，就不平等，这个东西起来之后就不平等。离妄想分别执着就平等了，所以离妄想分别执着是佛。刚刚离的时候是成佛。宗门里面讲得很好，明心见性，见性成佛。见性就是所有一切相上你见到性了，原来都是法性；除了法性之外，无有一物可得。法性是不生不灭的，法性是不来不去的、是不垢不净的、不一不异的。《中观论》上讲八个不，都是形容法性，法性所现的相亦复如是。所以这时才真正契入清净平等的标准。这个标准是佛的标准，所以他得这个标准，这叫成佛。
这宗门里面讲明心见性，见性成佛。这个佛，天台大师讲叫分证即佛，他讲六即佛，分证即佛。分证即佛是真的不是假的。六道十法界里面，我们知道十法界里头有佛法界，那个佛法界里面的佛比不上分证佛，十法界里面的佛叫相似即佛，相似，不是真的。天台大师讲得好，天台智者是释迦牟尼佛再来的，讲得好！相似，不是真的，他有比喻。这个相似，《楞严经》上说「捏目所见」。你们懂不懂这个意思？看天上的月亮，月亮比作真佛，我们把眼睛用手指按一下，会在天上看到两个月亮，一个月亮就变成两个月亮。这两个月亮里头有一个真月，一个是相似的月，所以十法界里面的佛就像捏目所见的，相似，不是真的。
明心见性见的是真的。真的为什么他有四十一个阶级？所以古德用月亮比喻比得很好，譬如初一见不到月亮，月光完全被地球遮盖住，但是到初二、初三就有个月牙，那个月牙虽然很细很细，那么一点点光，它是真月不是假月，它不是捏目所见，它是真月。就像圆教初住，明心见性，破一品无明，见一分真性，他是真的不是假的。十五圆满的那是究竟佛果。从月牙一直到十四，就像四十一位法身大士，统统是真的，他不是假的，这个比喻好！
六道里面修行，天台大师也讲，他说这个连相似还不如，叫观行即佛。观行即佛比喻什么？比喻我们晚上在池塘里面看到水里面的月，月亮光照在水里，水里头有月，水里头有月是观行即佛。我们凡夫先开头，要开头叫观行即，观行是你功夫得力了。有观行即这个功夫你就肯定往生极乐世界，生极乐世界，生凡圣同居土；相似位的，那就生方便有余土；要是分证位的，生实报庄严土。这叫功夫浅深。
功夫浅深在哪里？在日常生活穿衣吃饭、工作应酬，在这里头练功夫。所以你要是会练，哪不是道场？处处都是道场。哪里不是善知识？个个都是善知识。这个人是善知识，赞叹我几句，我很客气应酬，并不真的生欢喜心。一赞叹就欢喜，得意洋洋，那就不及格了。遇到那个善知识，狠狠的把我臭骂一顿，我也很欢喜接受，若无其事，心里头是一点痕迹都没有。这是天天善知识来教我，天天善知识来锻鍊我，把我鍊成。我要在生活当中、人事环境当中，把这些贪瞋痴慢、是非人我磨得干干净净，我就成功了。我怎么成功？这些善知识帮我的忙，没有一个不是善知识，没有一个不是有恩于我的。他赞叹我，有恩于我，他毁谤我、骂我也是有恩于我，为什么？我在这里锻鍊，我要没有这个境界，我到哪里去鍊？
所以有人说修行要到深山里面去，我们年轻的时候也不懂事，也认为要到深山里住茅蓬、去闭关。那个时候有个缘分，有个同修他们在山上有一栋别墅，是二次大战躲避轰炸，它后头还有个防空洞。现在太平无事了，那个房子没人住，他叫我去住，建得很不错。我到台中去跟李老师讲，我有个缘分去住茅蓬、去闭关。老师把我臭骂一顿：你不懂得修行，修行就要在人事环境里头去锻鍊，这才是真的。他说你闭关，你住茅蓬，你住个十年、二十年、三十年，觉得自己很不错了，一下山，城里头一跑，心又动了，完了。他说自古以来太多太多了。真正成功的人是红尘里头磨鍊出来的，所以我们才懂这个道理，以后再不敢有这个念头。
老师也很慈悲，告诉我，古人住山、闭关、住茅蓬是什么因缘？是自己已经成就了。这个成就是明心见性，我们讲三个成就是上等成就，成就了。这个时候就应当弘法利生，教化众生，可是没有人请他，没有人请你不能去，你不能说自己自我介绍，这不可以，那对道不尊重，尊师重道。怎样让别人晓得我成就了？就跟大家宣布我现在闭关了，我现在住茅蓬了。一说这个大家就晓得你成就了，你不必参学了。你没有成就你要到处寻师访道，你要去学习。你这一住山、一闭关，就等于说我向天下宣布，我已经成就了，我不用参学，你们要参学到我这儿来，就有这个味道在此地。所以他做出这个举动就是希望有人到山上来请他，请他下山，请他出关，讲经说法教化众生，是这么个意思。没有成就的人，你要是关起来，等于说你就不再学了，那你愚痴一辈子，你怎么会有成就？我们才真正懂得这个道理。
这是清净平等，我还讲了一个正觉。在这边写了个正觉。正觉就是时时刻刻要保持觉而不迷，三皈依里头第一条，这一条就把三皈依统统具足了。觉而不迷，正而不邪，净而不染，所以经题上这三句，实际上就是三宝。清净就是净而不染，平等就是正而不邪，正才平等，平等就是正。觉而不迷是佛宝，正而不邪是法宝，净而不染是僧宝，这自性三宝。每个人都具足自性三宝，所以不能够迷惑，现代这个世间迷惑颠倒太普遍了，正是世尊在《楞严经》上所说的，讲我们现在这个时代，末法时期，邪师说法如恒河沙。
前几天，有一个同修送了一大包东西给我，我回去打开来一看，里面有一本很厚的书，贵州了尘法师的事迹。这个法师以前我不知道，我把他的书这两天我都在看，我非常受感动。他是清朝末年的人，民国三年圆寂的，圆寂到今年刚刚好九十年。那真正是个开悟的大善知识，在我们现在这一代找这样的人已经找不到了，儒佛道都贯通！这本书是在中国大陆印的，我翻开来看，很惊讶，它全是繁体字，中国大陆现在印的书都是简体字，它全是繁体字。这个老法师在世，真是著作等身，做了许许多多好事情。特别是在那个时代迷惑的人很多，信仰邪教的人很多，他去给他们开导，跟他们辩论，最后让这些人统统觉悟，改邪归正，都皈依到佛门。很不是一桩容易事情。
现在世界上的宗教，新兴的宗教不知道有多少，就是《楞严经》上所说的。我们在此地不能不佩服佛的智慧，佛的先见之明。所以世尊在入灭之前，教给我们四依法。你要真正懂得四依法，你就不会上当，不会被迷惑。四依法里头头一条「依法不依人」。如果你遇到这些教门，特别是冒充佛教的，或者冒充道教的、冒充儒教的，你的经典依据你拿来我们看看，你有没有真正经典作依据？没有经典作依据，假的不是真的。所以有很多人问我：法轮功是不是佛教。我说法轮功我对它不太清楚，但是肯定它不是佛教，为什么？它所依的不是佛经。佛教许可有宗派，你建立新的宗派也可以，但是一定要根据经典，你的经典《大藏经》上没有，那假造、伪造的经典，这个不可以。所以依法不依人，这是佛教导我们的；依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识。这四句太好了。你真正懂得这四句，依教奉行，你就不会被这些邪师所迷，你就不会走入歧途。
我们今天所依靠的这个经本是会集本，居然有很多人来排斥，说会集本不可以依靠，应该依靠翻译的本子；《大藏经》上《无量寿经》的译本有五种，不可以依靠会集本，会集是有问题的。这样的说法，我们就有怀疑了。我们现在道场的早晚课的课诵本是会集的，那不是佛说的，那都是祖师大德从这里摘这一句，那个地方摘一句，拼拼凑凑合起来做这个课诵本。这个课诵本不可以读，课诵本就没有了。还有现在佛门里面许许多多经忏佛事都是会集本，《梁皇宝忏》是会集的，水陆法会本子是会集的，《慈悲三昧宝忏》也是会集的，全是会集的。那好了，这出家人寺庙里以后统统不要做经忏了，是好事情。早晚课诵本都不要了，都是会集本。那些祖师大德们做这个事情全都做错了吗？这讲不通的！有些人听到他们这些话，觉得是有些道理，就跟他走了，会集本不敢念了，这愚痴！这真正叫断人慧命。
为什么古来祖师大德要用这个会集本？无非是教你把五种原译本统统都读到，就这么个意思。你要不用会集本，你念《无量寿经》念五种本子，五种本子太麻烦、太囉嗦了。这里面有相同的，有不相同的，所以古来祖师大德为了便利我们学习，把相同的部分都舍掉，不同的部分统统会集在一起。所以这一个本子，五种原译本你全部都读到了，集大成的工作，好事情！所以说的话似是而非，我们要懂得。我们不跟他辩论，辩论毫无意义，你修你的，我修我的，各人修各人的。我对你很尊敬，你对我批评，我知道我们会生西方极乐世界，你去不了，因为什么？没有到西方极乐世界还吵架的，哪有这种道理？到西方极乐世界，还为会集本吵一架吗？不可能有这个事情。所以我们自己信心愿心绝不动摇，老老实实依教奉行，决定有成就。
经上讲的一向专念，这一向专念就是持名念佛。你看看佛真的对我们业障深重的凡夫无比的慈悲，教我们信愿持名。真信切愿，实在说这是我们真正可以做得到的。我们在《往生传》里面、在《净土圣贤录》里面看到很多。如果细细留意，就在我们这一生当中，我们亲眼所见、亲耳所闻念佛往生的人，我们的记忆很清楚、很明了，至少也有二、三十个人。这些人里面几乎有一半文化水平很低，甚至于有没有念过书的，不认识字的，但是他念佛往生，他能站着走的，他不生病，他预知时至，他也没有听过经，也没有读过经，就是知道一句阿弥陀佛，他为什么能往生？他有信，他有愿。印祖讲信愿持名，求生净土，他真做到了。
我们学净土的同学对这桩事情很难理解，因为经上讲的「发菩提心，一向专念」。他没发菩提心，他只有一向专念，他怎么成功？蕅益大师在《弥陀经要解》里面把这个事情说出来了，大师在《要解》里头说：具足信愿即是无上菩提心，我们才晓得，原来真信切愿就是无上菩提心。他虽然没有念过经，没有听过经，什么都不懂，他有真信，他有切愿。所谓真信是决定不动摇，决定不改变，我们常讲死心塌地，所以他能成就。我们今天要讲信愿，跟他比，不如他，为什么？我们的信心会动摇，听别人说这个好，马上过去了，听那个好，又过去了。我们这是露水道心，水上的浮萍，随着水漂，没根，所以不能成就。人家的信心信得深，愿切，信愿都不会受任何环境动摇，他一向专念，成功了，给我们做了证明，使我们晓得这个法门不难。我们每个人只要你的信心、愿心不会被任何境缘动摇，你就决定成功。
你知道的经多，更好，为什么？它能帮助你提升品位，这是肯定的。你不知道也能往生，往生到极乐世界再学还是来得及，不迟！可是这一生当中，为什么劝你要多多听经？多听经是帮助你信愿坚固，就这么个道理。如果你真的信愿不动摇了，经听不听不要紧，你信愿还会动摇，那你非听不可，为什么？你了解得愈透彻，你的信心愈坚定。人家怎么样说法，你一听就知道那是邪知邪见，那是邪说，那不是正论。所以道理在此地。
经典没有别的，帮助我们破迷起信，这是无比殊胜的德用，经典对我们的利益在此地，我们不能不知道。所以我们看到这么多往生的人，看到这些现象，我们的心踏实了。特别是居士林，前年陈光别老居士往生，老林长，他的往生是他的冤亲债主告诉我们的，是希有因缘！他的冤亲债主在念佛堂里面，附在杜美璇居士的身上（杜居士今天不知道有没有来），她来看我，特别把这个事情告诉我。陈光别的冤亲债主很多，不是少数，统统附在她身上，到居士林来说明老居士往生，他们很欢喜，不找麻烦，不障碍他，看了很欢喜。到居士林来干什么？求皈依，求听经。所以我们给他举行皈依，特别他要求听《地藏经》，那时候我们二楼、一楼用电视二十四小时不中断放《地藏经》供养他们。他们听经闻法念佛，以后离开居士林都往生了。这是我们亲眼看到的，这一点都不假。
老居士的缘，实在讲是生病，生病是好事！他要不生病，他一天到晚忙着事业，没有时间看经，也没有时间听经。生病了，所有工作放下了，躺在床上。找到李会长，让李会长把我们这边讲经的录相带送到家里去，他每天看八个小时；不是听讲经就是念阿弥陀佛，两年成功。两年他就告诉李居士他要往生。李居士当时跟他讲：你不能走，因为居士林的人事不稳定，你要走了之后，这个地方人事摆不平，这个道场运作就有困难。他听了之后，也有道理，所以就不走了，又拖了两年。两年之后，他们的董事会重新选举，他退下来，把林长正式交给李居士，他就走了。这就说明生死自在，他两年前可以走，他又可以待两年，这是示现给我们看。
他的完全能放得下，是靠听经。两年的时间听了几部经，一天听八个小时，他真的明白了，真的一切放下了。所以我们晓得初学信心不坚固，愿心不恳切，听经闻法非常重要。听不要听杂了，这一点很重要。所以祖师大德常常教我们，「一门深入，长时薰修」，这很有道理。所以你听经，选个两三种就可以了，反覆的听，你才会有受用。不要听乱了，不要听杂了，乱修杂修浪费时间，充其量你得一点佛学常识，就是说你的真诚心、清净心、平等心、正觉心得不到。你得不到这个东西，那你就是白修了。我们修行功夫成就，就是你心地是不是一年比一年真诚，一年比一年清净，一年比一年平等，一年比一年觉悟。慈悲，明天我们再讲，今天时间到了。
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