【心得报告】
尊者师父上人慈悲、诸位善知识慈悲，阿弥陀佛。
不肖弟子自了冒昧报告的题目是：
不信佛、不信佛力——从占察忏现象引起的深刻反思
一、忘记祖师的教诲
念佛人拜占察忏，美其名曰「正助双修」，实则却是喧宾夺主，把占察忏做为每天定课，把念佛求往生抛却脑后。正修未曾真正下过一番功夫，而一再强调助修，这不是主次颠倒吗？阿弥陀佛尚未真实念，却说佛号不灵、不能消业，殊不知，是自己念得不如理、不如法。
这个现象，是一大批念佛人的缩影：念佛念不下去，就改变路线，改变方向。太多人这样做，虽然他不一定是拜占察忏，但是他想别的办法，甚至有的淨土道场，看大众普遍念佛念不下去，就想办法让大众学点别的、干点别的。这些，都没有找到问题的根本原因，根本原因是厌离心、生死心、出离心不切，这才是真正需要下功夫的地方。用生死心切念佛，用真信切愿念佛，用「愿离娑婆，如狱囚之冀出牢狱；愿生极乐，如穷子之思归故乡」的心念佛，功夫自然得力，业障自然消掉。
有人说，占察忏是某某法师弘扬的。言下之意，听某某法师的不会错。这些人忘了，忘了善导大师的谆谆教诲：大师开示专修淨土，恐怕我们心志不定，被其他法门之师所夺。于是假设初、二、三、四果圣人，及住、行、向、地、等觉菩萨，乃至十方诸佛，尽虚空，遍法界，现身放光，劝你捨弃淨土，给你说殊胜妙法，大师说你都不肯接受！因为最初发愿专修淨土，不敢违其所愿。印光大师评说：「善导和尚，早知后人者（这）山看见那山高，淼无定见，故作此说。以死尽辗转企慕之狂妄偷心。」我们是否落在「这山看见那山高」的行列裡面？
彻悟大师也说：「若正修淨业时，倘达摩大师，忽现在前，乃曰：『吾有直指人心、见性成佛之禅，汝但捨置念佛，吾即以此禅授汝。』但当向祖师作礼，谓：『我先已受释迦如来念佛法门，发愿受持，终身不易。祖师虽有深妙禅道，吾则不敢自违本誓也。』纵或释迦如来，忽尔现身，谓曰：『吾先说念佛法门，特一时方便耳。今更有殊胜法门，超于彼者。汝当且置念佛。吾即为说胜法。』亦只可向佛稽首陈白：『我先禀受世尊淨业法门，发愿一息尚存，决不更张。如来虽有胜法，吾则不敢自违本愿也。』虽佛祖现身，尚不改其所信。况魔王外道，虚妄邪说，岂足以摇惑之耶？能如是信，其信可谓深矣。」
念佛人内心要清楚，就算是释迦牟尼佛来到面前劝你有更殊胜的法门，你都婉言谢绝，这才是对淨土坚固不动的信心，怎麽人家运用一点世智辩聪就轻轻易易把你十几年的念佛动摇了呢？
我们的信念要坚定到，就算是师父上人告诉你，还有更好的法门，你都不要，你就是一句佛号念到底，纯而不杂，这才是真信。当然这是假设。
占察忏风波值得我们反思，至少反映出一个问题：大家不信佛、不信佛力。（这二个佛字都是指阿弥陀佛）。这个问题真够严重！不单是搞占察忏的念佛人存在这个问题，不搞占察忏的念佛人也普遍存在这个问题。
二、不信佛
不相信阿弥陀佛。我们通常不相信阿弥陀佛，而是相信自己，相信自己的烦恼。从什麽地方看出来？从关键时刻看出来。关键时刻，比如生病的时候、临终的时候，这句佛号能不能派上用场？悠閒自得之时自己彷彿念佛念得很不错，可是到了紧要关头，便迅速还原成一个标准凡夫，把阿弥陀佛当成透明，把阿弥陀佛置之度外，也不念佛，也不求佛。这是不信佛的表现。
古德都说消业障最好的方法是念阿弥陀佛，可是我们念了很久并不见效。我们念的方法有问题！那要怎麽念呢？
（一）以怖苦心念佛
印光大师是念佛的过来人、念佛的专家，我们不得不来聆听老人家的开示。大师说：「念佛要时常作将死，将堕地狱想。则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是随缘消业第一妙法。」这段话有个要点：以怖苦心念佛，则是消除业障的第一妙法。「以怖苦心念佛」，请问我们做到了吗？佛尚未真实念、还没认真念，就说念佛不能消业障。真正用怖苦心来念佛，业障消得乾乾淨淨。「一声阿弥陀佛，能除八十亿劫生死重罪」，这一声，是用怖苦心念出来的，不是嘴皮唱唱而已。这是我们的着力点：怖苦心！第一妙法。佛说「无苦无出离」，对地狱、对六道轮迴的苦产生恐怖感，我不抓紧念佛就极有可能堕入地狱受苦、长劫轮迴，这种恐惧地狱、恐惧六道的心，叫怖苦心。地狱有多苦呢？我们无法想像，经论中举了一个譬喻，每天以三百根尖锐的长矛，连续不断地勐利地刺穿身体，所产生的痛苦，相比地狱的微苦，无法比喻其少分。因为怖苦，所以拼命地念佛求出离。莹珂法师是最好的例子，自古很多修行人，因为害怕堕入地狱，所以他不分昼夜地拼命修行。用强烈的怖苦心、出离心来念佛，你功夫就得力了，还担心业障消不掉吗？这是我们普遍缺乏的，急需用力。
（二）如救头燃地念佛
印光大师又说过：「如堕水火、如救头燃以念佛，则无业魔不消矣。」好像被大水冲、被大火烧求救般迫切，好像头髮着火了要赶紧扑灭般紧急地念阿弥陀佛，那麽「无业魔不消」，没有业障、魔障消不掉的，双重否定即肯定，所有业障、魔障都消掉了。如果晃晃悠悠、心不在焉喊几声，肯定无济于事。着力点是「如堕水火、如救头燃」的心情。祖师的开示我们不是字面上念念就过去了，而是要去做，去落实，内心真正生起「如堕水火、如救头燃」的感觉，这种感觉推动我们念佛。
那麽，怎样才能如救头燃？痛念无常。《无常经》说「未曾有一事，不被无常吞」，这个「吞」字非常生动，我们每一个人，终究会被无常吞没，说不定什麽时候，死亡就来了。亲戚朋友当中，常常有人出乎意料地突然死亡，毫无准备。新闻中这样的实例更是比比皆是。无常随时都会到来，它发生在别人身上，也同样可能发生在我身上。我们每天、每小时、每分钟甚至每秒钟都在面临死亡。全世界平均每秒钟死亡的人数是一点八人，每分钟死亡的人数是一百零八人，每小时死亡的人数是六千四百八十人。这些死亡的人不分国家，不分地区，不分民族，不分男女，不分老少。我们随时都有可能是这个数字裡面的一员，也许是你，也许是我。死亡并非像我们臆想的那样缓慢而充满规律，它所出现的方式、因缘及时间永远无法确定。由于死期的不定，我们又怎能保证明年、明天或下一时刻自己不是在恶道中辗转呻吟？死亡不会等待我们浪费了大量时间，还轻鬆充分地做好迎接它的准备之后才姗姗来迟，因此当我们看到死亡的迅勐与怖畏后，要放下对世间的追逐与执着，与无常赛跑，抓紧念佛。应该认真、慎重地考虑一下生死大事。古人常说「明天与后世不知道哪一个先来」。《因缘品》云：「明日死谁知，今日当精进。彼死主大军，岂是汝亲戚？」我明天会不会死？不知道。没有把握。所以今天应该精进念佛。阎罗王难道是你的亲戚？难道他已经答应你「放心，今天你不会死，明天也不会死，等你退休了、老了，到八九十岁的时候，我再来接你」？我们随时都有死亡的可能，分分秒秒都应该拿来念佛求往生。如此念佛，无业不消。
因此，祖师的话一对照，就清楚不是阿弥陀佛不能消业障，而是我们念佛的方法、心态不正确。真信佛，就靠倒阿弥陀佛，印光大师早就说：「吾人但以淨土法门为一座大须弥山，全身靠倒，庶几不被一切知识所夺，而现生可以了脱矣。否则随风倒浪，了无已时。哀哉！」全身靠倒、通身靠倒，你敢吗？真信就敢，假信就不敢。全身靠倒阿弥陀佛，则不会被一切善知识所转，那麽现生可以了生脱死，否则随波逐流，见异思迁，结果是随业流转，出苦无期。
截流大师也说：「靠着一句佛号，如须弥山相似，一切境缘，无能摇动。」上面说了，风平浪静的时候貌似很信佛，可是在千钧一髮之际，对阿弥陀佛的信心就烟消云散，早把阿弥陀佛忘了，这个不是真信。
三、不信佛力
因为不相信阿弥陀佛，自然地连带不相信阿弥陀佛的力量。把阿弥陀佛当成普通凡夫，小看阿弥陀佛的力量。以凡夫的心理测度阿弥陀佛的慈力。
看看印光大师怎麽说：「既知娑婆是苦，极乐是乐。应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得极乐乐。其愿之切，当如堕厕坑之急求出离，又如繫牢狱之切念家乡。己力不能自出，必求有大势力者提拔令出。娑婆世界，一切众生，于逆顺境，起贪瞋痴，造杀盗淫，秽污本有妙觉明心，乃无底之厕坑。既造恶业，必受恶报。久经长劫，轮迴六道，乃不赦之牢狱。阿弥陀佛于往劫中，发四十八愿，度脱众生。有一愿云，若有众生闻我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。阿弥陀佛誓愿度生。若众生不求接引，佛亦无可奈何。倘志心称名，誓求出离娑婆者，无一不蒙垂慈摄受也。阿弥陀佛有大势力，能拔娑婆无底厕坑不赦牢狱之人，直下出离其中，悉皆安置于极乐本有家乡，令其入佛境界，同佛受用也。」这段话有二个关键：「己力不能自出，必求有大势力者提拔令出」、「阿弥陀佛有大势力」。这些话我们应该牢牢记住，自己没本事，必须求助「有大势力者」，谁呢？阿弥陀佛。
淨土法门是全仗佛力、专仗佛力，这两个词，是印光大师第一个提出来的，大师之前的大德，也有这个意思，但没有说得这麽清晰、肯定并且反覆强调直至让我们刻骨铭心，一般都说「二力法门」。全仗佛力、专仗佛力，关键字眼是「全」和「专」，大师用这二个字，把阿弥陀佛的力量提到最高点，强调淨土法门是全部仰仗阿弥陀佛的力量、专门仰仗阿弥陀佛的力量。那是不是淨宗不要自力呢？不是。淨宗的自力很特别，「念佛了生死，全仗佛力。由自己真信切愿念佛之力，感佛垂慈接引，故能带业往生也。」淨宗的自力就是真信切愿。信一分，就仗一分佛力；信十分，就仗十分佛力；信百分，就仗百分佛力。不信，就不仗佛力；全信，就全仗佛力。
印光大师说：「好高务胜者，每每侈谈自力，藐视佛力。不知从生至死，无一事不仗人力，而不以为耻，何独于了生死一大事，并佛力亦不愿受，丧心病狂，一至于此。淨宗行者，所当切戒。」
业力与佛力的关係，印光大师举过两个比喻，一个是洪炉点雪，一个是船载重石。「阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉；吾人多生罪业，如空中片雪。业力凡夫，由念佛故，业便消灭；如片雪近于洪炉，即便了不可得。」这个比喻说得再清楚不过了：再大再重的业力，都只是片雪，阿弥陀佛是大火炉，片雪接近火炉，马上融化。印光大师是淨土法门的权威，他说得这麽斩钉截铁：再深重的罪业，「由念佛故，业便消灭」。
另外一个船载重石的比喻也铿锵有力：「吾人在生死轮迴中久经长劫，所造恶业，无量无边。若仗自己修持之力，欲得灭尽烦恼惑业，以了生脱死，其难愈于登天！若能信佛所说之『淨土法门』，以真信切愿，念阿弥陀佛名号，求生西方，无论业力大、业力小，皆可仗佛慈力，往生西方。譬如一颗沙子，入水即沉，纵有数千万斤石，装于大火轮船中，即可不沉而运于他处，以随意使用也。石喻众生之业力深重，大火轮喻弥陀之慈力广大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，须到业尽情空地位方可。否则，纵令烦恼惑业断得只有一丝毫，亦不能了，喻如极小之沙子，亦必沉于水中，决不能自己出于水外。」
淨土法门为什麽超胜一切法门？原因在全仗佛力，这是淨土法门最特别的地方。其馀一切法门，都仗自力。发心弘扬淨宗的同修，应该把这一点大声疾呼，大家对阿弥陀佛的信心会油然而生。印祖说：「淨土法门，乃佛法中之特别法门，其利益与普通法门，大不相同。古今多有依普通法门，论淨土法门，由兹自误误人，而又自谓宏法利生者，不胜其多。其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易。以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲平论，致有此失。使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力，相为平论，则凡一切疑惑不信之心，化为乌有。」
不信佛力，这个问题怎麽解决？印光大师有答：「念佛时，毫无感应。係不知佛力，心不恳切。不知佛力，由未深研淨土经论故也。」「深研淨土经论」，才会知道阿弥陀佛的力量多麽不可思议。所以印光大师定的道场规约，虽不讲经，「以免招摇扰乱正念之嫌」，但「堂中日日常讲」，讲念佛的开示，劝信、劝愿、劝行。那麽，我们的办法是听经，多听、反覆听，自然会坚信佛力、强化信愿。
评论