2017年中元祭祖护国息灾超荐系念法会开示 悟道法师主讲 （共一集） 2017/9/9 新加坡Big Box, Level 3 Megabox Event Hall 档名：WD21-089-0001
主办单位，新加坡汾阳郭氏公会代表郭博士，新加坡净宗联谊会蔡会长，马六甲古城净宗学会江会长，印尼棉兰净宗学会何会长，新加坡国际多元文化促进会邱晓平，新加坡幸福企业代表，新加坡善济医社卓顺发代表、蔡瑞华先生代表，以及我们世界各地净宗学会四众弟子，及网络前的同修大德，大家上午好，阿弥陀佛。
今天因缘也非常殊胜难得，在新加坡地区，马来西亚、印尼，东南亚地区的净宗同修，以及社会慈善机构公益团体，大家发心举办二Ｏ一七年岁次丁酉中元祭祖普度祈福息灾系念法会。在这个时间，我们主办单位邀请悟道利用这个时间来跟大家讲几句话。首先我把我们上净下空老和尚在今年六月发给我们的一份劝勉的开示来跟大家恭读一遍：
「同愿同行的诸位法师、诸位居士道鉴：jingkong讲经教学近六十年，衷心念念不忘着为振兴中华传统文化，令绵延不绝于世，令世界消弭战争，恢复安定和平。今联合国教科文组织乃实现此梦想之绝佳平台，特于今年九月二十八日之世界和平会议，将举行祭祖大典，乃将中华民族数千年之优秀传统搬上国际舞台，为实现此梦想更进一大步，其意义之重大非比寻常，功德亦不可思议！jingkong孤家寡人，势单力薄，所赖以成事者，唯诸位之不离不弃耳。倘诸位不分彼此，和衷共济，所谓家和万事兴，必能成此千秋大业，不枉此生此行。但若彼此猜忌，互分高下，则非但此事之不能圆成也，抑且为负面模样之贻误世人视听，过莫甚焉！如何抉择，全在诸位当人耳。谚云好事多磨，诚不我欺。愈遇大事，障碍愈大。书此函之意，为提醒大家，时时莫忘六和敬，只求我与他人和谐，不求他人与我和谐，倘能如此落实，何患救世利生之大业不成！须知竞争、斗争、战争会带给人类受不尽的灾难，放弃竞争、斗争、战争会带给人类享不尽的福报。顺颂，道业精进，福慧增长，法喜充满，光寿无量。jingkong合十。二Ｏ一七年六月二十日。」
以上正值我们此地办祭祖系念，把我们净老和尚最近勉励我们的话在此恭读一遍，也印出来与我们诸位同修大家共同勉励。
今天这个时间来跟大家共同学习雪庐老人李炳南老居士在生的时候，为台中莲友念佛的开示。首先我们先看这张，这一张大家有没有？刚才我念的这一张反面，翻过来这一面，先看这一张，「口念耳听，百八不乱」。我将这个文念一遍：
「既信圣言量，持弥陀名号，然执持之功，亦有浅深，譬如今之学制，有小学、中学、大学，程度各各不同；念佛第一层次『口念耳听』犹之小学，其次『心念心听』犹之中学，最终『神念神听』则犹如大学；然吾等程度，小学耳，能够口中念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚，功夫纯熟处，一心只有佛，不为外境所乱，此即《弥陀经》上所说『一心不乱』。吾人且扪心自问，谁念到『一心不乱』？至于念佛念到『心念心听』，是大势至菩萨所谓『都摄六根，净念相继』之境界，吾人更谈不上。而『神念神听』是实相念佛，已至『念而无念，无念而念』、『照而常寂，寂而常照』，根本无人懂得。
诸位且别小看这『口念耳听』，口中念清楚，耳中听清楚，便是正念分明，可得一心，诸位不妨从此处下手，练习一个月不断，就能得大利益。
以上所说，是念佛方法，至于数量多少，引古德一偈作参考：『念佛不必求多念，但念百八心不乱。其中若有一念差，掉转珠头皆不算。』
莫嫌百八太少，一心念佛，百八就等于三十六万亿一十一万九千五百声。我之所说，一依于经典祖师之语，诸位但勤练习『念佛一心』去。敬祝光寿无量。」
这篇是雪庐老人李炳南老居士，就是我们净老和尚学习经教的老师，他在台中莲社对莲友的开示。这个开示对我们净宗同修念佛人非常重要。我们念佛念了很多年，好像效果不是很理想，什么原因？我们看看这篇开示，照这篇开示来练习，就会得到理想的效果。我们现在做不到心念心听、神念神听，先从口念耳听，从这个地方下手。现在有念佛机来帮助，非常需要，有时候我们都会忘记念佛，放个念佛机提醒我念佛。在古代没有念佛机，都用念珠，拿个念珠提醒自己念佛。最重要口中念得清楚，耳中听得清楚，不管大声念、小声念、金刚念、默念。默念，虽然不出声，还是有声相，还是要念得清楚，听得清楚。金刚念，嘴唇动，声音旁边的人听不到；默念，连嘴唇都不动。另外，小声念。像我们做法会，大家在一起，大家大声念。但是原则就是要每一个字、每一句念得清楚、听得清楚，专心念、专心听。
念佛，此地给我们讲，数量我们不要定得太多，关键要求不乱，不夹杂、不间断。所以古大德用念珠，现在出家人挂着一百零八颗的念珠。念珠实际上一百零八颗在家人也可以用。这个念珠，佛没有规定只能出家人念，在家人不能念，四众弟子都可以念。挂这个念珠，现在一百零八颗都是挂好看的。古大德挂这个，他是念一百零八句阿弥陀佛，或者南无阿弥陀佛。要怎么念才及格？就是念佛不必求多念，也不要念得很多，但念百八心不乱。如果你念一百零八句，这个过程心不乱，不夹杂一个妄念，这堂功课就算做完了。也可以把这个列为早晚课，早课念一百零八句，晚课念一百零八句。但是标准就是念一百零八句当中，你心里要默数，要记数，或者用念珠，用念珠来记，念一百零八句的佛号，当中不夹杂一个妄念。如果念到一百零七句，忽然想到我家里饭还没有煮，这个念头一起来，好，那前面念的一百零七不算。其中若有一念差，掉转珠头皆不算，再回来，再重头再来，这样练习。你这个一百零八念到了，没有起一个妄念夹杂在里面，那这个功课算做完了。大家练习练习。
所以，要求功夫，不是念得多，滑口而过，一面念佛一面打妄想，一面念佛一面我明天想要吃什么，这个就夹杂了。其实这个时候口中在念佛，心里在念其他的事情，这个功夫就被破坏掉了。所以念佛的时候你要专心。一百零八不是很长，时间不是很长，所以这个也比较容易达到。我们也不能小看，才一百零八句，我们一天都要念个二万、三万的，十万、八万的，一百零八句能起什么作用？但是你看这里，莫嫌百八太少，你不要嫌这一百零八句很少。一心念佛百八就等于念了三十六万亿一十一万九千五百声，十万声跟这个比，那无法相提并论的。这个是按照《龙舒净土文》卷四修持法门第六，第六段所讲的，这个都是有经典上的依据，大家可以这样来练习。所以这一张，大家法会圆满了，大家可以带回去，常常看，不要忘记，大家互相提醒，互相勉励。
好，我们再来看大张的，这是雪庐老人佛七的开示。在过去，在台中灵山寺都常年打佛七，都请他去开示。大家看第二次开示：
「诸位老师、诸位同修：今日已是佛七第六天，请大家再精进；白日听讲解，晚上加紧用功。佛七为求一心，讲开示，依例既不讲经亦不说法，但看道场中有修行不如法处，为对治毛病，应机而说，否则曰打岔。此次特别，改变多年方式，印表讲解，以后亦不如此」，这个是比较特殊的，不是每次都用这种方式。「万修万人去、带业往生、一心不乱，此三条件一般人最易错解，过去对此只略为解释三、五句，真正用功求一心者，应该确实了解。台中学佛二十五年，今已懈怠，所谓：头一年，佛在眼前；第二年，佛在西天；第三年，佛化为云烟。佛经亦云初发心菩萨即为等觉，惜数年退转，故发心修者多，成就者少，非佛法不灵，乃大家不信，不能坚持到底。只要坚持去做，任何一句佛法，皆能成功，无须三藏。以众生无量，心思无量，故有三藏经典，为对众生根机而说。」
「昨日已说甲项『万修万人去』，今说乙项『带业往生』，凡修净土者，皆会说此句。修他法门必须断见思惑，方了生死、出三界，然大都不懂见思惑为何，故成之者鲜矣。另一说法曰『业尽情空』，情空乃情识完全变成智慧，透出本性。业尽情空最低限度须证阿罗汉果，今日做到者几人？」
这个是雪庐老人对台中莲友的佛七开示，前面这一段也是我们学佛人一般的通病，刚开始学佛很用功，后来慢慢就懈怠退转，关键还是信心不足。信心不足，修行就不能坚持去做。只要能坚持，任何一句佛法都能成功，这个成功就是成佛了，不需要三藏经典都学。为什么有三藏经典，经那么多？因为众生无量，众生的心思无量，各人的想法不一样，各人的问题也不相同，所以才有三藏经典，都是为了针对各种不同类型众生的根机而说的，这个我们要明白。讲到净土，万修万人去，我们听说过了，也听了很多，还有带业往生，修净土的人也都会说这句话。修其他的法门必须把见思惑断得干干净净，这样才能够了生死、出三界，脱离六道轮回。但是大多数不懂得什么叫见思惑，见思惑是什么都不懂，要怎么断？所以成就的很少，这断见思惑。另外一个说法叫业尽情空，就是把情识变成智慧了，这叫业尽情空，最低也是要证阿罗汉果。所以业尽情空最基本的标准就是要断三界见思惑，见惑八十八品，思惑八十一品。今天有几个人能做到？实在讲，做不到。
我们再看，「乙、带业往生」。带业往生「是指修净土者而言，其他法门，带业绝对不能解脱，不能了生死」，这个是净宗的特色，带业往生，其他的法门没有带业的。「然一般修净宗者，往往误解为带着罪业即可往生，即可成就，如是说者，十之八九，故不会成功。」一般修学净土宗的人听到带业往生，往往误解，误会了，把它解读为我们带着一生的罪业也可以往生，也可以成就。对这个误解的人非常的多，所以说十之八九，十个人大概有八、九个人对带业往生解读错误了。所以虽然修净土也不能往生西方，虽然念佛也是不能往生。
「台中二十五年中，同修已死二千余人，而往生有相当证验者，不过十人，何等可怜？」这是举出当年李老师在世，台中莲社成立了二十五年了。李老师在台中教学三十八年，他九十七岁往生的。从大陆到台湾，那个时候六十几岁，就建立台中莲社。成立二十五年，同修死了两千多人，这两千多人都是到莲社来念佛的，在这当中有往生，相当能够去证实，确定往生西方的人，不过十个人。那这个比例也非常的小，比例非常小，念佛的人多，往生的人少。因此李老师很慈悲，针对这个问题提醒莲社的莲友，这一生想要真正往生西方，这个开示我们一定要常常提醒自己，勉励自己来学习，这一生才有把握往生到西方，这个非常重要。下面给我们讲带业往生真实的意义：
「所谓带业往生之真义如下：一、业是宿现恶业。业是所造之罪业，应知任何人皆是身、口、意造十恶业，非今生才造，自久远劫来轮回六道，即造无量无边之罪业，经云：若罪业有形，早满虚空。造罪须于六道中还债，旧帐未还，又造新业，何能解脱？故千万人中无一解脱者。或云：『念一声佛，消八十亿劫生死重罪』，一般以为念佛即能消罪，不错，然『道高一尺，魔高一丈』，魔之力大，是魔之事多，众生自久远劫来，所造皆是魔业，现仅念三、五年之佛，如何能消？魔高者，是魔业多，念佛可消业，如火能化水，喻如桌大之冰，燃以香头之火，火少冰多，焉能化之？故初修行者，时觉魔力大，佛力不灵，因之退转者多；然不修行，道一分亦无，吾等有一寸一分之道已不错矣。」
第一段给我们解释什么是业，带业，什么是业？业就是造的罪业。《地藏经》佛给我们开示，阎浮提众生起心动念，无非是罪，无非是业。所以我们一天到晚都在造罪业，只要起心动念就是业、就是罪。所以我们这个罪业都是身口意造了十恶业。不是这一生才造，自从久远劫来，我们在六道轮回，生生世世都在造，已经造了无量无边的罪业。所以经典上讲，这个罪业如果有形相，那整个虚空都容纳不下。造罪，在六道里面讨债还债，旧帐还没有清完又造新业，连绵不断，《地藏经》讲连绵不断，那怎么能得解脱？所以千万人当中很难得一个能解脱。或云，就是说念佛一声不是能消八十亿劫生死重罪吗？这个也没有错，但是「道高一尺，魔高一丈」，念佛的力量小，魔事多，干扰、障碍、诱惑，触目皆是。我们念佛好像点香那个火，要去熔化一个桌子那么大的冰块，没办法熔化得掉。所以很多修了很久没有效果就退转。但是我们明白这个道理，还是要修。如果都不修行，这个道连一分也没有，总是有修比没有修要好。所以我们有一寸一分的道就算不错了。
再看第二段，「二、普通断尽解脱。除佛法外，无有办法能出轮回。他教皆以上帝为至高无上，但上帝犹在六道轮回中。佛家旨在出轮回，如何出之？须业尽情空，多劫与现业，须一律消尽。此生消不尽，千生万生消之；成阿罗汉尚须人间天上七番生死，才断见思惑、了生死，然犹未断尘沙惑，可见断惑之难。譬如惑有万品，虽断九千九百九十九品，还有一品未断，亦不解脱。学人学佛五十余年，一品惑尚未断，怎么办？」这个讲断惑之难。这里讲成阿罗汉尚须人间天上七番生死，这个是初果罗汉，初果、二果、三果、四果都叫罗汉，证须陀洹果，初果罗汉；证二果，斯陀含果；证三果，阿那含果；证四果，阿罗汉果。所以七番生死是《四十二章经》佛给我们讲的，断了三界八十八品见惑，还要天上人间七次往返才能证阿罗汉。这段给我们讲普通断惑的困难，我们做不到。
「三、带业是伏不起」，给我们解释带业。「学人修行、讲经五十年，且有明师数位，对学理略知一二，但一品惑亦未断。诸位修行日浅，惑为何物，尚且不知，怎能断惑？如磨刀不识刀，如何磨之？」这个是关键的问题，什么是惑我们都不认识，怎么去断？好像你要抓贼，你不认识哪个是贼，你怎么抓？这是一个问题，很大的问题。「惑，吾等未能断，则不得解脱，故释迦牟尼佛大慈大悲，说出净土法门，令众生念阿弥陀佛，不必断惑，只须伏惑，即能解脱。」大家要注意断惑跟伏惑，这是我们往生净土的关键。「断惑与伏惑，差别何在？断惑如杯盖内已清净无染，倒不出尘沙；伏惑如杯盖内有尘沙，以物盖之，亦倒不出，但沙仍藏在内。业尽不入轮回，修净伏惑，亦不入六道，然惑尚有，怎办？时时以六字洪名压上，日久纯熟，临命终时，若起佛念，杂念伏住不起，即能带惑往生，生后再断，数日即成，此为伏惑。」
雪庐老人用一个比喻，比喻断惑跟伏惑，断惑好比杯子里面尘沙都倒干净了。倒干净，再倒就倒不出尘沙了，因为都已经清干净了，这个断惑。伏惑就好比杯子里面的尘沙，用个盖子给它盖住，盖住，你往外倒也是倒不出来，但是沙都藏在杯子里面。用这个来比喻伏惑跟断惑。业尽不入轮回，这是讲修一般的法门，见思惑断尽了，就不再入六道轮回了。修净土只要伏惑也不入六道。然惑尚有，怎办？就是这个惑还有，我们只是把它伏住没有断，怎么办？时时刻刻以六字洪名压上，就是用这句佛号把我们的见思惑压住。日久纯熟，我们要起贪心、起瞋恨心、起愚痴心，我们每天面对这些人事物，都会起这些烦恼念头，这个就是叫见思惑。一起来，我们就赶快提起佛号把它压下去，古大德讲，「不怕念起，只怕觉迟」。这样一直压一直压，压到最后妄念不起，临命终的时候只有起佛念，其他的杂念都伏住，不起现行，不会冒出来，临终最后一念起的是佛念，这个时候就能带惑往生，也就是带业往生。生到西方极乐世界，到阿弥陀佛那边再去断见思惑。数日即成，去那边大概七天，惑就断尽了，此为伏惑。
所以我们净宗修学断烦恼分两个阶段，在我们现前娑婆世界我们先伏断烦恼，到极乐世界再修灭断烦恼。所以我们三时系念念忏悔偈都会念到烦恼无尽誓愿断，怎么断？我们不是念一念就断了，要懂得怎么断，用其他法门我们做不到，我们现在修净土，其他法门要灭断，我们净土只要做到伏断就成功了，就及格了。
「四、惑伏心佛道交。惑只要压住，不再造业，则能与佛感应道交，此为带业往生之真义，绝非一边念佛一边造罪即可往生。」这一句非常重要。这个见思惑，是贪瞋痴这个见思惑，贪瞋痴慢都是惑，只要能够压住，不再造业，我们就能够跟佛感应道交。我们现在为什么念了这么久，好像跟阿弥陀佛都还没通消息？就是我们惑没有压住，还是不断的冒出来，我们要用功就在这个地方用。你只要压住，你跟佛就感应，你就很清楚，不要去问这个法师、那个法师，你自己就很清楚。见到阿弥陀佛，你直接问阿弥陀佛，不是直截了当吗？所以大家有什么问题，念佛念到见阿弥陀佛，你亲自问阿弥陀佛，什么问题都解决了。这个是带业往生真实的意义。绝对不是说要一边念佛一边在造罪业，这样就可以往生，如果这样看法就错了。
「丙、一心不乱。此为得功夫之证明，今略释之」，大略给我们解释什么叫一心不乱。「一、得一心是定成就。得一心是定成就，即得大定」，一心就是定。所以不但禅宗、教下修定，净土一样也是修戒定慧，修定，一心不乱就是定，定的成就。
「二、定须次第进修。定非一修即成，须一步步往前进，如珠投水，层层沉底。」这个定不是我们一修就成就了，必须一步一步往前进，好像珠子投入浊水中，一层一层的往下沉，沉到最底下。《中峰三时系念》中峰国师给我们开示，「念佛投于乱心，乱心不得不佛」，他用清珠来比喻，清珠投入浊水中，入水一寸，则一寸之浊水即便清洁。一寸一寸的清洁，一直沉一直沉，沉到最底下，那整缸的水都清洁了，它沉下去它有个次第。我们念佛一心也是这样的，要有一个阶段、一个次第来提升的。
「三、成须渐渐圆成。成功须渐渐才能圆满，平日在家须练一心，来此才能得一心，否则三百余日皆乱心，到此短短七日能一心乎？此非侥幸，得一心与否，须自问之，不须问人。」来参加佛七大部分是在家居士，平常在家就要练一心，不是到佛堂才来练一心。到佛堂打个佛七不过七天，其他三百多天心都乱糟糟的，那么一进佛堂就能得到一心？这个不是侥幸的，还是要平常在家就要练习。所以得一心与否，你有没有得一心，问自己，不需要问别人。
「四、成则恶念不起。若得一心，则杀盗淫、贪瞋痴不起，当知恶起便是魔。吾等心虽动恶，能伏之不发作，即可成功。」成就，恶念就起不来了。如果你得到一心，这个杀盗淫，身这三种恶业不会去造了；心里贪瞋痴也不起来了，贪瞋痴慢这些烦恼不起来了。当知恶起便是魔，身口意三业造恶就是魔业了。吾等心虽动恶，能伏之不发作，即可成功，我们心动一个恶念，能够警觉得快，赶快用佛号给它伏住，不要让它发作，不要让它一直发展，给它控制住，这样我们念佛就成功了。
下面用一首偈给我们修学的一个祕诀。「偈曰：『一念毒心生』，毒者，恶念也，起恶念便会造害人之事。若毒心一生，则『急压一声佛』，速以南无阿弥陀佛压住，此即是伏惑。『恶言不出口』，害人之话，口四业皆不出口。『损人事莫作』，凡损人之事，一概不作，咬住牙根，无论自己受何等苦、吃多少亏，守身不造恶，不造即伏。『久久成自然』，如此岂不难乎？开始虽难，久则习惯成自然。『往生可带业』，将惑压住，又能念佛，即可带业往生。『是名伏惑法』，此即是伏惑法。『真实祕密诀』，此即是真实祕密诀。若能依之奉行，定能往生。诸位：放下万缘，提起正念，一句弥陀，一直念下去！」
「雪公恩师偈曰：一念毒心生，急压一声佛。恶言不出口，损人事莫作。久久成自然，往生可带业，是名伏惑法，真实祕密诀。」
这个开示非常重要，我们一念毒心生，赶快急压一声佛，恶言不出口，损人事莫作。话多说，不如少，出恶言更不可以，损人的事情不可以做。刚开始很困难，久久就成自然，始则勉强，终则泰然。成了自然，烦恼压住了，往生可带业，这是带业往生的真实义在此地，是名伏惑法，真实祕密诀。
这张大家带回去要多影印、多流通，跟我们念佛人大家分享，没有念佛的劝他念佛，已经念佛的，我们大家互相来提醒，互相来勉励，希望大家这一生都同生极乐国。好，前面一个小时就跟大家分享学习雪公的佛七开示。
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