永嘉禅宗集 （第二十三集） 1979/7 台湾圆觉寺 档名：09-012-0023
第23集 A
第23集 B
【若以知知寂。此非无缘知。】
在前面有四句偈，说明惺惺寂寂，今天的经文紧接着前面的四句。『寂』就是前面惺惺寂寂的那个寂，『知』就是前面讲的惺。「以知知寂者，即以惺惺而照寂寂也。虽然若以能惺之知，而照所寂之境，则能所宛然，待对角立，如此之知，非无缘知矣。」这些话都是叫我们拣别真知与妄知，真与妄是很不容易把它辨别出来的。虽然不容易辨，理要是懂得，不是不能辨，不是做不到，就是要把缘虑心息掉才行。我们无始劫以来，将缘虑心用成一个习惯，怎么舍也舍不掉。你要想舍它，这个舍的心还是缘虑心，缘虑心舍缘虑心，怎么会舍得掉？惺惺寂寂是，惺惺是照，照而常寂，寂而常照。我自己晓得我现在很清净，这就坏了，这就不清净，为什么？依然用的缘虑心，你这个知还是缘知，不是『无缘知』；换句话说，不是无知知，你是有知知。有知是阿赖耶识用事，无知知才是真如本性用事。这里面真正是差之毫厘，失之千里，一个是无上一乘佛法，一个是落在九法界里面当凡夫，就是这么一点点差别。
这样说起来，我们学佛研教要怎么研法、怎么学法？给诸位说，听了之后就是听了，能不能去研究研究它、去讨论讨论它？诸位想想，你要研究、你要讨论，先要问一问，你用什么心？你如果用的真心，这里面研究、讨论是正如同禅家的机锋一样，那真是说而无说、无说而说，是叫人开悟的，启发人深证；如果用意识心来讨论，那与教、与理根本都不相应。应当怎么办？给诸位说，背诵经文，背诵经文与理体相应，你里头不生妄念。背诵到相当一个程度，能背之我、所背之经文也要离开。什么经我能背，那就完了，你还是缘虑心。几时到能所双忘，寂照双融，这时候无缘的智才现前。无缘智也就是禅家所常说的无分别智，这是真智慧，完全是清净心里面起的惺惺觉照的作用。
我们如果这个理要是懂得几分，现前在生活里面就要训练，训练什么？训练不起分别、不执着，六根接触六尘境界，眼见色、耳闻声，看得清楚、听得清楚，不动心。不动什么心？不动妄念、不动妄想心、不动分别心、不动执着心，这样子锻鍊就与心性理体相应；换句话说，与这个地方所谓寂寂惺惺是相应，与这个接近。这是要长时间去历鍊。几时到境界都无心了，在境界里面不生心，什么心都没有，心清净，这时候就进入这个境界。这个境界也就是《华严》里面所讲的一真法界，《楞严》里面所讲的清净心、常住真心、清净本然，这是不可不知。一有能、一有所，有能知，能知就是惺惺；有所知，所知就是寂寂，有能有所，此地讲的是能所宛然，能所对立了。待对角立，待就是相待的、相对的，它两个相对，角立，好像牛长两只角，两个对立的。这个与道就相违背。大师怕我们听了这些话还不容易体会，底下再举比喻说：
【如手执如意。非无如意手。】
小注说，「如意喻寂」，「手」比喻照，就是知、惺惺，『如意』比喻寂寂，『手』比喻惺惺。「以知知寂者」，如同手拿如意，有能拿的手、有所拿的如意。这个意思就是，「言其未能忘能知之知故也」，还是能所对立。
【若以自知知。亦非无缘知。】
『自知知』是讲另一边，「以自知知者，已胜于以知知寂」，一个是以知知境，知道境界，这个是以自己知道知，就是《楞严》里面讲的「知见立知」，这是自知。「然虽是一体，而犹未忘能所」，能知所知是一体，可是你还没有忘能所，一体里面自己又分个能知、又分个所知，「故非无缘之知」，这个依然不是无缘知，不是与性体相应的清净智慧。
【如手自作拳。非是不拳手。】
以手作拳比喻前面讲的自知知。前面以手拿如意，手是能拿，自己，如意是外面境界，这个能所的相粗。以手握个拳，能握的是手，所握的是拳，能所是一体。一体里面建立能所，还是错的，还不是无缘知。「手喻能知，拳喻所知，虽离如意，而归于本拳，拳虽是手，犹有作意而捏之也，且又终存能所两相，喻以自知知其所知，终不能忘于缘也。」换句话说，依然是缘虑心用事，而不是无分别智。无分别智，经里面常用明镜来做比喻，像大圆镜，一切万象照在里面清清楚楚，一点都不乱，是这种智，镜照外面万物绝没有分别。我们在日常生活当中，六根接触六尘境界的时候，唯识学家讲第一念，就是第一个见，是真见，为什么？里面没有起分别心，第二念就是妄念；换句话说，第一念是无分别智用事，第二念缘虑心就起来，它是取而代之，坏事了。
无分别心是照，前面讲的惺惺，是照的作用，也叫做了别，不叫分别。了就是一切明了，里面没有动分别心，这才叫做无缘知，无缘知就是无分别智。这是拣别怎样才与真智慧相应，这要细细的辨别。万不要自以为我寂寂惺惺，那就坏了，这就是经上所谓增上慢，自己没有证得，自以为证得，这个过失很大。自以为证得，他就不再往前进；没有证得的时候，还想找找为什么没证得，毛病在哪里，自己以为证得，像这些求精进之心就没有了。这是拣别错误，以知知寂是错误的，以自知知也是错误，只要是有能有所就是错误。怎样才不错？下面就说：
【亦不知知寂。亦不自知知。不可为无知。自性了然故。不同于木石。】
这几句话好懂，第一个里面没有「我有知，知道现在心很清净、很寂静」，没有这个感触，也没有感触说我自己知道自己了，也没有。这种心是不是『无知』？不是的，也不是无知，是了别，『自性了然故』，所以『不同于木石』，木石是无知。换句话说，这种情形之下就是非有知、非无知，不能说有知，也不能说无知。说有知，同于凡夫；说无知，同于木石，既不同于凡夫，也不是木石。说得明白一点，就是一切了然，了然当中没有分别、没有执着、没有妄念、没妄想，这就对了。在境界里面生心动念就是缘虑，就是妄想心。见到佛，这个佛的像很不错！就完了。当你一眼见到佛的时候是了别，无分别智；第二念，这个佛像很不错，那坏了，落在意识里面去了，就是分别、执着，妄想心起来了，寂与照都失掉。寂是清净心，心不清净，般若观照的作用也失掉，与道就相违背。
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