第10集
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太上感应篇直讲（第二回） 悟道法师主讲 （第十集） 2017/10/19 中国福州阿弥陀佛大饭店 档名：WD19-027-0010
《太上感应篇直讲》。诸位同学及网路前的同学，大家好，阿弥陀佛。请放掌！
请大家翻开经本第四十八页，第二行：
【轻慢先灵。违逆上命。】
我们上一堂课学习到这段。这段两句。『轻慢先灵』，「对去世的父母祖宗，安葬时违礼制或祭祀不虔诚」，这个都是有罪过。我们现在净老和尚提倡祭祖，也就是对先灵的一个纪念、尊敬，不敢轻视怠慢。所谓祭神如神在，祭如在，祭祖就是如同父母祖先在世一样，叫祭如在。对祖宗的祠堂也要常常去祭拜。所以我后天找个空档，去我们林氏的祖祠去拜拜。我有到福建来，有空档我就会去拜拜。我们庄传师这次也有来，传师在几年前到漳浦，他们宜兰姓吴的，传师跟我去做法会，那个妙空师也帮他找到他们的宗祠了。但现在已经破旧了，所以传师还是要发心，带你们宜兰的乡亲，大家发心，还有包括这里漳浦的那些族亲，发心把那个宗祠修复起来。我们姓林的在安溪这个宗祠还保持得还不错，现在我每年去看，都有人在照顾整理。他们跟台湾姓林的有往来，所以后天我也去拜拜，去诵个《心经》也好，诵个《心经》给祖先回向回向。所以传师这个可以找陈东辉协助一下，找妙空师去看看。我们也是带动佛弟子，要祭祀祖先，不要忘记祖先，这是《论语》讲的「慎终追远，民德归厚」，对先灵不可以轻慢。
『违逆上命』，就是违背长上的教导、命令，上面交代的行政命令他违背，逆就是他不接受，这也是罪过。现在「违逆上命」的人很多，像公司行号在上班，他都不听老板的。如果换作你当老板，你请的人他不听你的，那你感觉怎么样？所以换一个位置去思考，就知道怎么做才对。往往我们没有换位思考，只想到自己，那就常常犯了这个罪过，自己也不知道。对上面交代的事情，我们不能违背，也不能去叛逆这个事情，这个司过之神都会记过。下面讲：
【作为无益。怀挟外心。】
『作为无益』，就是平日所作所为，都是对个人、社会、国家没有利益的事情。这在《论语》里面都有讲过，小人每天就干一些没有意义的事情。我们人一生总是最少也要做一件对社会国家有益的事情。像李老师讲的，你就是去扫街，扫一辈子，最少也有这条的功德，这对大家有好处、有帮助。不要所作所为对家庭、对社会、对国家都没有利益，这个人一生就空过了。
现在很多年轻人没有接受我们祖宗的传统文化教育，做一些无益的事情很多。像现在玩电脑，电脑我们也可以做一些正面的这些事情，也很方便，反过来，也可以去做一些没有意义的事情，像打电动玩具玩这些的，对自己、对家庭、对社会、对国家都没有利益。有的人甚至一天到晚躲在房间就是电脑，家里跟父母也没有坐一坐讲讲话，都没有，一回来就关在房间，他最亲的就是那部电脑，跟家人都不亲了。甚至还有啃老族，我听说还有啃老族，还有宅男。我听不懂什么叫宅男，原来就关在自己住宅里面都不出来的，在看电脑。电脑看什么内容？都没有意义的，都是在玩的，就是此地这句讲的，「作为无益」，这个都是造罪业。造了罪业，将来怎么会有好报？
『怀挟外心』，这个就是我们一般讲的吃里扒外，暗中怀私心，通外人。你在一个公司、在一个团体工作，心不向着这个团体，他是向外面的，这叫吃里扒外，就是此地讲的「怀挟外心」。你公司如果请到这样的人，你说可以吗？当然不行。所以我们也不能有怀挟外心这样的错误心态。
【自咒咒他。偏憎偏爱。】
『咒』是诅咒。「心有怨恨，自咒又咒人」。去年我到英国，听到有人讲，有人专门给人家念咒的，你对哪个人有怨恨，然后花一些钱请人念咒，就诅咒那个人让他倒楣，也有人赚这种钱，就是此地讲的『自咒咒他』。咒诅当然有时候它也会起作用的，关键就是这个心念。心念，江本胜博士的水结晶的实验，提供了科学证明。最近我们净老和尚常常叫我们看海贤老和尚的光盘，海贤老和尚的光盘我们看，海贤老和尚说他年轻的时候，好像他一个堂弟，偷了他一个冬瓜，他就念咒，诅咒他，谁偷了我的冬瓜，就让他长疮害病。结果他那个堂弟真的就长疮害病，痛得躺在床上就爬不起来，天天呻吟。后来他婶娘就跟他讲，你堂弟就偷了你一个冬瓜，你就咒得他爬不起来，长疮害病。他才知道，人的心念怎么这么厉害！他就赶快把念头转了：叫他赶快好了吧！叫他赶快好了吧！后来他堂弟就好了。所以「自咒咒他」也有作用，我们不要去自咒咒他，自己造罪业。
『偏憎偏爱』，就是不公平，对喜欢的人他就偏心，不喜欢的人他就对他不好。所以这个人，我们一般讲偏心。「偏憎偏爱」，偏就是对某人他就特别去讨厌他，对某人他特别去爱护他，这个偏心偏得太过。这就是偏袒自己喜欢的人，排斥自己讨厌的人，这样的人他就失去理智了，他做事情就没有理智，就不理性了。不理性，做出来的事情往往就偏差了，这个也是罪过。所以做父母的人，这个也要注意，对儿女也不能偏憎偏爱，总是要公平。对任何人也是一样，对内对外都一样，不能偏憎偏爱。
【越井越灶。】
『越』是跨越，水井或者炉灶。水井供人饮水，有井神，水井也有神，灶有灶神，你给它跳过去、越过去，对这个就不恭敬了。
【跳食跳人。】
我们吃的食物也不能跳过去，对食物也要恭敬。食物是养人的，对这个食物也要恭敬。人当然也要恭敬了，不能从人的身体这样跳过去，对人也就不恭敬。这两句主要就是讲恭敬，在普贤菩萨十大愿王，第一愿叫「礼敬诸佛」，要有礼貌、礼节，要有恭敬心，对人、对事、对物都必须要有礼敬。如果失礼又不恭敬，那就是造罪。再看下面：
【损子堕胎。】
『堕胎』，现在是最普遍的，根据联合国卫生组织统计，每年全球在医院有登记堕胎的有五千万，没有登记的当然就更多。第二次世界大战全球死亡的人数也是五千万人，现在一年就杀小孩杀五千万，而且还不止，你说这个罪业有多深多重。过去法律是不允许堕胎的，堕胎是犯法的，现在变合法的，不合法现在变合法的。所以我记得我在还没有出家，四十几年前，那个时候景美华藏图书馆刚刚买下来没多久。我们净老和尚过去一个惯例，凡是新的道场成立，第一部经就先讲《地藏经》，那个时候我去听经。那个时候台湾立法院通过堕胎合法化，之前是不合法的，堕胎是犯罪的，现在变成合法。所以那天我去听经，老和尚就讲到这条，他说今天立法院举手赞成堕胎合法化的立法委员，地狱都注了名册，阎罗王那边名字登记上去了，因为他举手。后面凡是所有堕胎的，跟他都有因果关系，这个很恐怖的。
现在说堕胎，有次我也接到一个电话，有一个女众打电话到图书馆来，一直跟我乱，说她要堕胎，问我可以不可以。我说不可以！我当然跟妳说不可以，我们不杀生，怎么可以杀人？照《五戒相经》讲，妳有一个星期的胎儿妳故意把他堕掉，就犯了不可悔罪。接着她就跟我讲很多理由了，如果这个小孩子生出来，手缺一只，脚缺一只，那不是更可怜吗？不如现在让他死，不是更好吗？给我讲这些。后来我知道她在跟我无理取闹，我说换作妳，人家把妳杀死了，妳要不要？她就没说话了。所以现在人就是很不理智的。
现在堕胎，以前我在家的时候，那时候我外婆还在，我大概二十几岁，大概二十三岁那个时候，台湾正推行「孩子一个不嫌少，两个恰恰好，三个就太多了」，推行节育，政府就推行这种政策。我外婆就讲，又不要政府去养，他管人家那么多干什么？如果生一个，那一个死了怎么办？就没有了。真的是这样，现在都生一个，那一个死了，也就没了。以前的人多子多孙，生了很多，死了几个还有很多个。像我母亲生十个，死了四个，还剩六个。所以老人她总是多子多孙这个观念。
大陆、台湾推行这个政策，现在发现推行一胎化的政策是错的，现在社会出现问题了，老人愈来愈多，年轻人愈来愈少，两个年轻人要照顾四个老人，所以现在发现不对了。马来西亚原来华人比马来人多，现在华人都不生，马来人拼命生，现在马来人就愈来愈多了。所以过去黄念祖老居士，我听他讲的录音带，我记得听过一句，他说将来这个世界会被伊斯兰教，伊斯兰国家统治三百年。为什么？将来他们人多，他们没有节育的，人多。我们华人，还有节育的国家，人愈来愈少，所以将来就被他们统治。现在结婚也不生小孩的，就没有后代了。
像美国黑人他们没有什么节育的，白人有节育，所以如果他的族群人愈来愈多，选举当然他比较占优势，是不是？你看欧巴马都当上总统了。这个也不无道理。因此节育政策、堕胎，这个政策违背圣教，绝对错误。以前我看《论语讲记》，台湾在提倡这个政策，李老师就讲了，就讲到这个政策是错的。现在发现错了，现在台湾政府鼓励人家多生，人家不生了，干脆就不生了。现在生还有补助奶粉，现在不要了，奶粉你自己吃，不要了。所以一个错误的政策，遗害万年。现在『损子堕胎』的太多了，我们每次做法会，众婴灵就是堕胎的。现在找没有堕胎的很少，伊斯兰国家就不会有。
【行多隐僻。】
「行为不光明正大」。好像神神祕祕的，这种行为都不好。所以我们也不能有这样的行为，行为要光明正大，不能『行多隐僻』，那一定有很多不好的事情。
【晦腊歌舞。朔旦号怒。】
『晦腊』，「晦」就是每个月最后一天，「腊」就是每一年最后一个月，叫腊月。我们传统民历讲，十二月就是腊月。月底年终这个时间不适合唱歌跳舞娱乐，会耽误了正经事情。你看公司行号每个月要结算，要发薪水，月底就有个小的结算，十二月就是要整理一年的帐目，我们俗话讲年关到了。所以今年经营的事业要做个总结，预备明年经营的计画。在十二月年终这个月，每个月最后一天这个时候要做这些正经的事情，不能在这个时间去唱歌、去跳舞，这个鬼神都会记过。
『朔旦号怒』，「朔」就是每个月的初一，初一是朔，望就是十五，一般讲朔望，朔就是每个月初一。「旦」就是每天清晨，太阳刚刚出来。我们平常讲「一日之计在于晨」，每天清晨起来，这是一天的开始。如果一大早起来，心里就怨恨气恼，而且号啕大哭，那很不吉利的。所以初一我们一般在佛门就有人受斋戒，一般道教也要拜拜，拜神。我们佛门初一、十五诵经，早上要做早课，这个时间怎么可以「号怒」，绝对不可以。再看下面：
【对北涕唾及溺。】
『北』是向北方，擤鼻涕、吐痰、大小便，最不恭敬。这是讲到卫生，也是有卫生的关系。所以不能对着北方，北方是上方，要恭敬。
【对灶吟咏及哭。】
『灶』是烧饭烧菜的，不能面向炉灶歌唱、吟诗，或者是哭泣，这个也不好。现在虽然没有灶，就是我们厨房里面瓦斯炉，煮东西的地方，就不能在这个地方『吟咏』、唱歌，或者一面哭一面在煮菜，这个很不好，不吉利。
【又以灶火烧香。秽柴作食。】
这是以前这种烧柴火或者烧木炭，我们要拜神明或者拜佛，你不能在灶里面拿一根柴火然后来点香，这不可以。应该另外找火来点香，最好拜佛、拜神有专门点香的。现在方便，现在有火柴、打火机，这都很方便，这是讲过去的时代。现在没有灶，但是有瓦斯炉，我们点香你也不能拿那个香，瓦斯炉那边有火，那边点一下比较快，这个也不可以，那个就等于是灶火，在烧菜的火。现在买个打火机或火柴都很方便，不需要去用那个。
『秽柴作食』。古时候，灶都是烧木柴。我们现在台北双溪这个地方，我们也有烧天然气，也有烧木柴，木柴大部分是用来烧热水给人洗澡。现在我们找的木柴，还有人家送来的木柴都很好，我有时候上山去看看，到厨房烧水的地方去走走，木柴都会有香味。不能去找那个脏的木柴来煮饭煮菜，那个也不好，不卫生。现在这个时代也没有这些了，现在都是用天然气、瓦斯来烧菜。在乡下还有少数的用木柴，用灶来烧柴火。这一句主要是说我们做这个饮食的，来烧饮食的火，不能用不好的，不能用脏的，有污染的这个就不可以。实在讲，现在天然气那也都是有毒的。还有现在听说微波炉煮东西也不好，但是飞机上都要吃微波炉的，没办法。那些都属于这一句里面的。所以我们时代不一样，根据这个精神，「秽」就是有污染、不干净的，吃了对人身体不好，你用这个去煮给人家吃，这个就不可以。
所以最健康的还是以前，你看木炭、木柴，用那个陶瓷锅做的，烧饭烧菜就特别香。以前我们过年也吃火锅，吃火锅就是烧木炭，中间有个烟囱，那个烧木炭的。现在都是插电的，不然就是用天然气，那个天然气是有毒的。所以以后我们吃火锅，如果在乡下、在郊外，实在讲空气流通的地方，还是可以烧烧木炭；如果空气密闭的，那就不能烧木炭，烧木炭你会被毒死，烧炭自杀。所以烧木炭，我们以前小时候，那个窗户都是通的，以前我们那个门上面还有个天窗，下面门，上面有个天窗，你门关起来，上面那个窗打开，它可以空气流通。现在都做密封的，密闭式的，这个对身体也都不好。
【夜起裸露。】
晚上睡觉起来，不能赤身露体，这个会得罪鬼神的。虽然没有人看到，但是有鬼神，所以夜间起来也不能赤身露体。
【八节行刑。】
「一年八大节气：四立二分二至」，就是立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、夏至、冬至。这八个节气，不可以将犯人处死，不能在这个时候去执行死刑，这都是自然规律，节气。现在人不懂。以前处决死刑犯都是在秋天，叫秋决，秋它代表肃杀。秋天的时候，树叶慢慢就开始掉了，所以在这个季节执行死刑，不可以在其他的季节执行死刑。现在的法院也不懂，管你什么节气。如果在春天执行死刑，那很不吉利的，对国家都很不吉利的，春生、夏长、秋收、冬藏，那个不吉利的。但是现在人不懂，做了这个错的事情有没有罪？有罪。所以我们老和尚讲，当法官不如法将来都下地狱！这个也不假。我们再看下面：
【唾流星。指虹霓。辄指三光。久视日月。】
『唾流星』，就是流星你不能给它吐口水，对天象要恭敬，不可以不敬。还有『虹霓』，就是彩虹，不能用手一直去指著彩虹。有时候我们看到彩虹，看看就好了。这个也都是属于普贤菩萨十大愿王的礼敬诸佛，对这个天象也要礼敬。『辄指三光』，日月星三光，也不要用手指去指。『久视日月』，眼睛注视日月就不要太久。我们看，这个日可能我们看不了太久，除非你带太阳眼镜，不然日光很强，你也看不了多久。但是月光就可以看很久，一般我们说赏月，可以看很久。但是也不要看太久，注视不要注视太久，这个也是恭敬。不是说完全不能看，就是时间不要太长，不是完全不能看。所以它这个地方，「久视日月」，就是太久这样就不敬，对这个日月不敬。在佛经上讲，有日光菩萨、有月光菩萨，所以我们对日、对月，也要拜日光菩萨、月光菩萨，这个出在《药师经》里面。所以日月也都有佛菩萨住，我们也要恭敬。
【春月燎猎。】
『春月』就是春季，『燎』就是烧山，烧山、烧森林，『猎』就是打猎，捕捉这些走兽，这个是杀生之罪。特别在春天，春生，春天是生长的季节，一年之计在于春；一年之计在于春就干这个杀生的事情，那就很不吉祥了。造杀业就很不吉祥，这个季节就不可以造这个业。以佛法来讲，不管什么时候都不能去杀生的。
【对北恶骂。】
「向北方口出恶言」。这个也都是不懂，不懂才会造这个恶业，这个会有神明记过。
【无故杀龟打蛇。】
这一条也是杀生之罪。这里讲『无故』，就是无缘无故，你去把龟杀了，去打那个蛇，杀伤龟蛇，这个有罪。乌龟牠是很长寿的，如果你不伤害牠，牠寿命很长，我们一般讲万年龟。古时候有人盖房子，都买乌龟给牠放在柱子下面。乌龟牠只要有空气牠就能生存，所以万年龟。蛇，如果牠没有伤害人，你也不能无缘无故去打。现在有些做杀生行业的，卖蛇肉的，他专门去抓蛇来杀。这里讲无故去打都不行，你抓来杀，抓来吃肉，这个罪就更重。这里讲「无故」，就是无缘无故的，你不可以去打。有缘故就像《安士全书》讲双头蛇那个公案，那个小孩子看到双头蛇把牠打死了，因为他听说人只要看到两个头的蛇，就必定会死。他发了个好心，怕别人看到别人也死，反正他自己看到他死就好了，不要再让别人看到，就把牠打死埋起来。哭哭啼啼回去告诉他母亲，说他快死了。他母亲问他怎么回事？他说他看到双头蛇，把牠打死埋起来了，怕别人看到别人也死，我一个人死就好了，不要让太多人看到，大家都死。他母亲就跟他讲，你绝对不会死，你将来福报会很大，你发的这个心是好心。所以这个地方讲无故，就是无缘无故你不可以去『杀龟打蛇』，造这个杀生业。龟牠不会伤人，蛇会伤人，我们尽量避开就好。所以我们佛弟子更是要遵守佛的教诫，不杀生。
以上就是「诸恶章」讲的一百七十件事情，以上讲的都是属于恶业。诸恶章，往昔所造诸恶业，这些都属于恶业，我们要避免。造了恶业有恶报，下面就是「恶报章第七」：
【如是等罪。】
就是诸恶章所列出来的一百七十项罪业。
【司命随其轻重。】
司命之神按罪之大小、轻重。
【夺其纪算。算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。】
司命之神来记过，按照人犯的轻重大小，大则夺纪，小则夺算。大的罪过寿命减十二年，小的罪过减一算，一百天。『算尽』就是福报都尽了，那人就死了，「算尽则死」。『死有余责』，死了，「重罪夺其死」，还抵不过他造的罪恶，『乃殃及子孙』，连累到他的子孙也要承受灾祸之报。这句我们看了好像这个不对，你自己造的，谁作谁当，怎么连累到无辜的子孙？这个《安士全书》也有说明这一条。会投胎到造恶业家里的，就是他这个子孙过去生也是造恶业，所谓不是一家人，不入一家门，恶跟恶相感应，他才会投生到造恶的家庭，所以有这个共业。因此他父母造的罪业，影响到他家的子孙，他家的子孙过去生也是有造这个恶业，所以才会投胎到他家来。
这条也不是定数，如果他的子孙跟他的父母、祖父母一样，一样造罪业，那当然是要受那个报。你看刚才我们讲用轻秤小升那个商人，那就是一个例子，他的儿子如果不改变他父亲那个恶的行为，继续按照他父亲这样，用那个去骗人，他已经生了两个儿子，这两个儿子就是到他们家来要破他们的家，这个就是「殃及子孙」，就破他们的家。但是他儿子改过来了，不造那个恶业了，所以他那两个儿子，败家的儿子就被上帝收走了，又派两个来报恩的。所以这个子孙，对上一代的造恶业，子孙如果懂得断恶修善，也是会改造命运的。所以这个道理要懂。这里殃及子孙也就是说，那个子孙也是不改过修善，长辈造恶业，他们家里也是一样造恶业，当然是会受恶报，这点要明白。
【又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之。渐至死丧。若不死丧。则有水火盗贼。遗亡器物。疾病口舌诸事。以当妄取之值。】
『横取人财』，用恶势力或者其他不正当的手段，逼迫夺取别人的财物。用这种手段得来，有没有受用？不但没有受用，还带来了灾祸，真的是得不偿失。什么灾祸？『乃计其妻子家口以当之』。横取人财的人，灾祸抵消有余，他自己本身受灾祸，那还不够，由他家里的妻子、家人去承当这个灾殃。承当什么灾殃？就是下面讲的，『渐至死丧』，以死丧之灾来消这个祸，消他的业。就死了，取非义之财就死了，那就没有意义了。
『若不死丧』，如果没有死，『则有水火盗贼，遗亡器物』，没有死，可能家里会遭水灾，一个水灾来，会把你家里的财物都漂流、淹没了。在大陆沿海、台湾每年都有台风，常常闹水灾，大陆也常常闹水灾。如果你那个钱财不正当得来，如果人没有死，那有水灾漂流你的财物；或者火灾，一把火也可以把亿万家财一下子烧光光；或者盗贼，强盗小偷，会来夺取你的财物。这个就是黑吃黑，我们一般讲黑吃黑，你用偷盗的，别人也要偷盗你，因果报应。「则有水火盗贼，遗亡器物」。
或者没有水火盗贼，会有『疾病口舌诸事』，会生病，你拿了这个钱财，自己生病了；或者有「口舌」，口舌是打官司，人家去批评，受到舆论制裁，这些不如意的事情，「诸事」就是很多不如意的事情。『以当妄取之值』，不但有强盗小偷遗亡器物，有疾病、官司口舌报应，来当妄取之值，报应的轻重，恰好与横取他人钱财的价值相等，实在讲是得不偿失。如果知道这个因果报应，那还会去干那个事吗？不会了。会去干那些事情的人，都是他不知道因果，他不知道，想要占便宜，反而失大便宜。下面讲：
【又枉杀人者。是易刀兵而相杀也。】
冤枉去杀人了，特别是做法官的，冤枉好人，把人给判死刑杀了，那这个有果报。『是易刀兵而相杀也』，「刀兵」就是战争，「正是换刀兵之灾相报，难逃一死」。所以这个战争也都是因果，你冤枉杀了他，他要报复。他投胎到外国去，然后两国战争，要互相杀。「相杀」就是互相杀，冤冤相报没完没了。所以不可以枉杀人。佛法讲得更彻底，不但不能杀人，不能杀生。古大德讲，「欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声」，要听听屠宰场，天天杀生。如果你要知道这个世界上为什么会有战争，你去屠宰场听听那些动物被宰杀的惨叫声，你就知道这个世间刀兵劫怎么来的。这个刀兵劫还是人间的花报，果报都在三恶道，很恐怖的。
【取非义之财者。譬如漏脯救饥。鸩酒止渴。非不暂饱。死亦及之。】
『非义之财』，「夺取不义之财」，不应该得到的钱财，不但得不到受用，『譬如漏脯救饥，鸩酒止渴』，好像吃有毒的肉来充饥，饮有毒的酒来解渴，不但不能得到暂时的饱足，一喝下去，人马上就死了。这是给我们警惕，不可以取非义之财，你取到了就是灾祸。这章就叫「恶报章」，造了那些恶业，会得到这个恶报，这些恶报都是人间的花报，果报都在三途。
我们再看「指微章第八」：
【夫心起于善。善虽未为。而吉神已随之。或心起于恶。恶虽未为。而凶神已随之。】
这一段也非常重要，我们心起一个善念，善的事情还没有做，吉神已经跟随我们。或者我们心起一个恶念，要去害人，『恶虽未为，而凶神已随之』。所以在《感应篇汇编》有个公案，有个元自实的人，元朝的元，自己的自，实在的实，元自实先生。有一天，他要去杀一个姓缪的，姓缪的对不起他，带了刀要去杀他。经过一个轩辕庙，那个庙祝一大早起来诵经，轩辕庙是供黄帝的，起来诵经。那个轩辕庙，大陆应该河南那边有。在台湾宜兰有个黄帝庙，供黄帝的就是轩辕庙，他们也有做早课，诵经。他看到一个人从庙门口走过去，看到后面跟着好几百个凶神恶煞；没多久看到那个人又绕回来，这次回来，后面跟了好几百个善神护法。他觉得很奇怪，就找他来问。就问他你贵姓，叫什么名字？刚才你是去哪里，做什么事？元自实先生就跟他讲，刚才我准备去杀那个姓缪的，那个人对不起我，跟我有仇。但是走到他家的时候，他忽然想到这个姓缪的，对不起我的只有姓缪的一个人，他家里还有八十几岁的老母，还有他的妻子，儿女还小。如果我把他给杀了，他老母谁来奉养，他的妻子儿女谁来抚养，我杀了他一个人，不是等于杀了他们一家吗？对不起我的只有他一个人，我不能连累到他们的家人。想到这里，他那个报仇的心就放下，算了，不要报复，就回来了。
这个庙祝就跟他讲，他说那我明白了，他说你知道吗？刚才你怒气冲冲要去杀姓缪的，你后面跟了好几百个凶神恶煞。你到他家，你放下这个报仇的恶念，为他的家人着想，你恶念放下，善念生起来了，你绕回来的时候，你后面跟了好几百个护法善神在保护你。元自实先生听到庙祝这么一说，全身冒冷汗，动了个恶念，要去杀人、害人，事情还没做，凶神就已经跟随那么多了。到他家恶念放下，善念生起来了，马上吉神也跟了好几百。所以庙祝就跟他讲，你从今以后，努力断恶修善，将来你的前途无量。后来元自实先生果然努力断恶修善，后来做了很大的官。
我们这句也要常常记在心里，我们起一个善念，善事还没有做，吉神已经跟随我们了，所以要常起善念。起恶念，恶事还没造，贪瞋痴这些恶念，凶神已经跟随了。这句我们常常记住，常常观察自己的起心动念是善还是恶。善要常提起，恶念起来，赶快放下。我们念佛人就是恶念起来赶快念佛。所以等一下，会发这个跟大家结缘，李老师在台中莲社打佛七的开示。
我们再看「悔过章第九」：
【其有曾行恶事。后自改悔。诸恶莫作。众善奉行。久久必获吉庆。所谓转祸为福也。】
这章叫「悔过章」。这个三教都允许人忏悔改过。『曾行恶事』，就是上面讲一百七十条，我们曾经造过这些恶事。后来知道了，『后自改悔』，给它改过忏悔。『诸恶莫作』，恶就不要做，『众善奉行』，小恶也不要做，小善，再小也要去做，这样『久久必获吉庆，所谓转祸为福也』。所以「诸恶莫作，众善奉行」，才是真正的忏悔。所以忏悔，不是我们忏悔偈念一念，恶照干，善也不做，那个不是真忏悔。真忏悔，在佛前发了愿，就要去实行，要去落实「诸恶莫作，众善奉行」，这样才是真正的忏悔，能够这样修学，「久久必获吉庆，所谓转祸为福也」。原来造恶业得的果报是灾祸，现在恶业不造修善业，祸就变为福，改造命运了。所以「过而能改，善莫大焉」！佛也赞叹改过，「放下屠刀，立地成佛」。
我们看最后一章，「力行章第十」：
【故吉人语善。视善。行善。一日有三善。三年天必降之福。凶人语恶。视恶。行恶。一日有三恶。三年天必降之祸。胡不勉而行之。】
这个是劝我们力行，努力去实行断恶修善。所以『吉人语善』，「语」就是口业善，口不造妄语、两舌、恶口、绮语，这是语善。『视善』，不好的不看，叫「视善」。我们现在看电脑，有些不好的我们不要看，这个就是视善，看好的。什么是好的？我们老和尚讲经是好的，在讲传统文化这是好的。那些不好的，教你杀盗淫妄的，那个不好，你就不要去看那个，挑这个好的来看，就叫视善。『行善』，就是我们行为善。身口意三业都修善，『一日有三善，三年天必降之福』。这是《感应篇》讲的，「语善、视善、行善」。儒家讲的，「非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听，非礼勿动」，跟这个地方讲的是一样的。如果我们这样每天有这三桩善事，讲话讲好话；看，看好的节目；行，我们做好的事，这样一天有三件善事，「三年天必降之福」，三年你福报就来了。反过来，『凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸』。「凶」，他讲话造恶口、妄语、两舌、绮语，讲话凶恶。「视恶」，专门看那些不好的；「行恶」，做的杀生偷盗邪淫，这样「一日有三恶」，那也有感应，「三年天必降之祸」，也是三年就有灾祸了。我们要得福还是得祸，都在自己一念之间来决定。
『胡不勉而行之』，为什么不勉力实行《感应篇》断恶修善？这是《太上》勉励我们要这样来修学，就能够避免灾祸，得到福报。
好，《太上感应篇直讲》我们到这里全部学习圆满了，这个小册子大家可以带回去。这本有大陆的汉语注音，这本大陆同修可以请回去看。平常我们多读诵，所谓「读书千遍，其义自见」，常常读诵，常常提醒。我们如果不常常读诵、提醒，就很容易忘记，忘记我们又不知不觉造恶业了。所以「胡不勉而行之」，就是为什么不勉力，勉为其难的来修？刚开始很勉强，像《了凡四训》讲，刚开始不习惯，「始则勉强，终则泰然」，刚开始很勉强，到后面他就习惯成自然，断恶修善他就很容易了。
好，我们这次学习《感应篇》，我们到这里是一个阶段，后面就是靠我们平常自己天天来读诵是最好，或者听讲。这个读诵，过去早期，我们净老和尚也劝我们同修把这个当作早晚课，这个也很好。如果再配合《无量寿经》的三十三到三十七品，跟这个讲的完全是相应的。现在净宗朝暮课，早课是四十八愿，晚课就是三十三到三十七，再配合《感应篇》，对这个善恶因果报应，我们会更清楚、更明了，方便我们来学习。
现在还有十几分钟的时间，我印的这个东西，我上次来在这里大觉寺给这些同修讲，现在发给大家每个人。大家都有了，有了我利用这个时间念一念，大家听，先看这一张，「口念耳听，百八不乱」，先看这一张。
「口念耳听、百八不乱」
「既信圣言量，持弥陀名号，然执持之功，亦有浅深，譬如今之学制，有小学、中学、大学，程度各各不同；念佛第一层次『口念耳听』犹之小学，其次『心念心听』犹之中学，最终『神念神听』则犹如大学；然吾等程度，小学耳，能够口中念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚，功夫纯熟处，一心只有佛，不为外境所乱，此即《弥陀经》上所说『一心不乱』。吾人且扪心自问，谁念到『一心不乱』？至于念佛念到『心念心听』，是大势至菩萨所谓『都摄六根，净念相续』之境界，吾人更谈不上。而『神念神听』是实相念佛，已至『念而无念，无念而念』，『照而常寂，寂而常照』，根本无人懂得。
诸位且别小看这『口念耳听』，口中念清楚，耳中听清楚，便是正念分明，可得一心，诸位不妨从此处下手，练习一个月不断，就能得大利益。
以上所说，是念佛方法，至于数量多少，引古德一偈作参考：『念佛不必求多念，但念百八心不乱，其中若有一念差，掉转珠头皆不算。』
莫嫌百八太少，一心念佛，百八就等于三十六万亿一十一万九千五百声（按：请参阅龙舒净土文卷四修持法门第六。）」这是根据《龙舒净土文》。「我之所说，一依于经典祖师之语，诸位但勤练习『念佛一心』去。」敬祝光寿无量。
这一篇就是我们从口念耳听下手，口中念清楚，耳中听清楚，就是正念分明，这样念下去，就可以得到一心。我们从这个地方下手，练习一个月不断，就能得大利益。实在讲，也不用到一个月，你念个十天。念个十天要怎么念？我们学了《感应篇》要会用，就是你起贪瞋痴的念头，你赶快用这个佛号给它转过来。这样不要说十天，打个佛七你就很有受用，甚至你念一天就有效果。要跟人家争强好胜，争一口气，这些念头都放下，这样念，效果就出现了。我们念佛为什么念念念，念这么久没有效果？都是被这些障碍住，把我们这个念佛的功德冻结起来。我们这些放下，念佛功德它就现前了。
这里讲念一百零八句，这个念珠一百零八颗，可以念一百零八句。念一百零八句过程当中，不可以夹杂一个妄念，如果夹杂一个妄念，不算，从头再来，一定要念到一百零八都不夹杂一个妄念。如果你念念念，念到一百零七，忽然想到我家瓦斯忘记关了，这样就不行，重来。也不要看一百零八就很少，如果你这样念，一百零八句不夹杂一个妄念，就等于你念了三十六万亿！三十六万亿，大家看清楚，不是三十六亿，三十六万个亿一十一万九千五百声佛号。所以我们三时系念，六字佛号念二十一句，四字佛号念一百零九句，如果你念不夹杂一个妄念，那就等于念三十六万亿一十一万九千五百声佛号。这个都是有经典依据的，这张大家念佛人要常常看，最好把它贴起来天天看。
再看第二张。第二张是第二次开示，我们从带业往生这里看起，前面是雪庐老人对莲社同修的开示，大家自己看看。我们从「乙、带业往生」看起，我也把它念一念：
乙、「带业往生」
「是指修净土者而言，其他法门，带业绝对不能解脱，不能了生死。然一般修净宗者，往往误解为带着罪业即可往生，即可成就；如是说者，十之八九，故不会成功。」这个我们一定要很清楚，知道什么叫带业往生，这里讲得很清楚。
「台中二十五年中，同修已死二千余人，而往生有相当证验者，不过十人，何等可怜？」念佛的人多，往生的人少。
「所谓带业往生之真义如下：」
「一、业是宿现恶业」
「业是所造之罪业，应知任何人皆是身、口、意造十恶业，非今生才造，自久远劫来轮回六道，即造无量无边之罪业。经云：若罪业有形，早满虚空。造罪须于六道中还债，旧帐未还，又造新业，何能解脱？故千万人中无一解脱者，或云：念一声佛，消八十亿劫生死重罪。一般以为念佛即能消罪，不错，然道高一尺，魔高一丈。魔之力大，是魔之事多，众生自久远劫来，所造皆是魔业，现仅念三、五年之佛，如何能消？魔高者，是魔业多，念佛可消业，如火能化水，喻如桌大之冰，燃以香头之火，火少冰多，焉能化之？」火很少，冰那么多，怎么能化？「故初修行者，时觉魔力大，佛力不灵，因之退转者多；然不修行，道一分亦无，吾等有一寸一分之道已不错矣。」还是要勉力来修行。这是解释业是宿生宿现的恶业，就是带业往生的业这个字。
「二、普通断尽解脱」
「除佛法外，无有办法能出轮回，他教皆以上帝为至高无上，但上帝犹在六道轮回中，佛家旨在出轮回，如何出之？须业尽情空，多劫与现业，须一律消尽。此生消不尽，千生万生消之；成阿罗汉」，这个阿罗汉是指初果罗汉，初果到四果都叫罗汉。「尚须人间天上七番生死，才断见思惑、了生死，然犹未断尘沙惑，可见断惑之难。譬如惑有万品，虽断九千九百九十九品，还有一品未断，亦不解脱，学人学佛五十余年，一品惑尚未断，怎么办？」我们学佛也是一样，我们一品惑也没断，要怎么办？这段是解释一般法门要断尽见思惑才能了生死。
「三、带业是伏不起」
「学人修行、讲经五十年，且有明师数位，对学理略知一二，但一品惑亦未断，诸位修行日浅，惑为何物，尚且不知，怎能断惑？如磨刀不识刀，如何磨之？」惑是什么我们都搞不清楚，那怎么去断？这是真话。
「惑，吾等未能断，则不得解脱，故释迦牟尼佛大慈大悲，说出净土法门，今众生念阿弥陀佛，不必断惑，只须伏惑，即能解脱。断惑与伏惑，差别何在？断惑如杯盖内已清净无染，倒不出尘沙；伏惑如杯盖内有尘沙，以物盖之，亦倒不出，但沙仍藏在内。业尽不入轮回，修净伏惑，亦不入六道，然惑尚有，怎办？时时以六字洪名压上，日久纯熟，临命终时，若起佛念，杂念伏住不起，即能带惑往生；生后再断，数日即成，此为伏惑。」这给我们讲出了伏惑，带业往生要伏惑。
「四、惑伏心佛感应道交」
「惑只要压住，不再造业，则能与佛感应道交，此为带业往生之真义，绝非一边念佛一边造罪即可往生。」这点我们要特别注意。
「丙、一心不乱」
「此为得功夫之证明，今略释之：一、得一心是定成就。得一心是定成就，即得大定。二、定须次第进修。定非一修即成，须一步步往前进，如珠投水，层层沉底。」这个就像中峰国师讲的，「清珠投于浊水，浊水不得不清」，自寸至尺，就是这个意思，要有个次第。「三、成须渐渐圆成。成功须渐渐才能圆满，平日在家须练一心，来此才能得一心，否则三百余日皆乱心，到此短短七日能一心乎？此非侥幸，得一心与否，须自问之，不须问人。」这个也是平常要练习。「四、成则恶念不起。若得一心，则杀盗淫、贪瞋痴不起，当知恶起便是魔，吾等心虽动恶，能伏之不发作，即可成功。」我们有恶念，能够把它降伏住，不要让它发作，就成功了。
下面讲，怎么去伏？「偈曰：一念毒心生。毒者，恶念也，起恶念便会造害人之事。若毒心一生，则急压一声佛，速以南无阿弥陀佛压住，此即是伏惑。恶言不出口，害人之话，口四业皆不出口。损人事莫作，凡损人之事，一概不做」，这就是《感应篇》教我们的。「咬住牙根，无论自己受何等苦，吃多少亏，守身不造恶，不造即伏」，不要造恶业就是伏惑了。「久久成自然，如此岂不难乎？开始虽难，久则习惯成自然。往生可带业，将惑压住，又能念佛，即可带业往生。是名伏惑法，此即是伏惑法。真实祕密诀，此即是真实祕密诀，若能依之奉行，定能往生。」
「诸位：放下万缘，提起正念，一句弥陀，一直念下去！雪公恩师偈曰：一念毒心生，急压一声佛；恶言不出口，损人事莫作；久久成自然，往生可带业；是名伏惑法，真实祕密诀。」
这一份跟我们这《感应篇》配合起来，我们就可以带业往生，这一生就可以去了。好，我们这次上的课到此圆满。下午还有蔡老师的《群书治要》，还有三堂课。我们现在是午斋时间，祝大家禅悦为食，法喜充满，阿弥陀佛。
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