如果我们把这个尺度放宽一点，不是法身菩萨有没有分？像《华严经》前面清凉大师给我们说的十种偈，里头有一种叫大心凡夫，也可能大心凡夫有分，他有能力接受，他能信能解，也能够奉行。那为什么是凡夫？见思烦恼没有断尽，带着业修菩萨行，有这一类的。他心量是真大，虽有烦恼习气，烦恼习气一般讲，不碍事，但是烦恼习气真的没断。处事待人接物，他烦恼不起现行，那就是说他定慧力够。戒定慧三学他有力了，这就是我们一般讲，他能够伏住烦恼，烦恼没有断，确实能伏住，这个叫大心凡夫，《华严》有分。
一切佛的十力音，底下讲，『地度及无量，如是法皆演』，他当然也有分。「地」是什么？十地，十地菩萨修行的理论方法境界。「度」就是十波罗蜜，通常我们也讲六度，都可以，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。如果是《华严经》上讲的，后面还有方便、愿、力、智，再加上这四种，那就是十波罗蜜。大心凡夫他也能做到。而布施、持戒是菩萨修学入手之处。布施就是放下，放下身心世界，这个话我们常常听讲，实际上这个话的意思很深，我们初学的人听了，还是不晓得从哪里下手。所以我讲得很简单，讲得很明白，我讲从哪里下手？从放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢，从这个地方入门。这十六个字，你要是放不下，佛门广大，你不晓得在哪里？你摸不到。果然把这十六个字放下，你一定把佛门找到了，八万四千法门，门门通大道。所以《金刚经》上佛讲得好，法门平等，无有高下。无论哪个法门，这个通大道就是通明心见性，通见性成佛。但是这十六个字是个障碍，修行人无论在家出家，你修行不能成就，功夫不得力，什么原因？障碍在这里，你有没有发现这是障碍？你要不能发现，不知道这是障碍，你怎么能够突破障碍？首先要发现、要明了、要清楚这个东西是障碍，这个东西是六道生死轮回的根。这个东西不放下，换句话说，你就不肯放下三途六道。那你来生还得要干，还得在三途六道打滚，生生世世出不了头。这是你不觉悟，你迷惑颠倒。
现在学佛的人，不觉悟的人太多太多了，什么原因？不读经，不研究教理，他怎么会觉悟？说个老实话，纵然他读经研教，觉悟也不多。这是什么原因？就是大经大论上佛菩萨讲的「佛法无人说，虽智莫能解」，《华严经》、《大智度论》上说的。世间聪明智慧，体会不到佛经的义趣，需要人讲，哪些人讲？真正修行人讲。为什么？他契入境界。换句话说，要能做到的人去讲，讲的才有味道。他能读，他能看注解，他自己没有做到。没有做到怎么？不是自己的，讲的是别人的，道听涂说，与事实真相总是隔一层。譬如你没有到过美国，现在请你介绍美国，你找许许多多参考资料来看，你写成报告，你说得头头是道，你没有去过，这就是虽智莫能解。要找什么人讲？到美国去过的，对美国社会环境了解得很透彻，他来讲，不一样。从这些道理，我们就能体会到。所以过去这是中国人有福，这是李老师跟我讲的，中国历代翻经、注经的这些祖师大德，都是修行证果之人，不是普通人。没有修证，没有契入境界，拿着别人的东西，道听涂说，不是那么回事。你仔细去听讲，他都把意思错解、讲错了，很多很多。会听的人，一听就听出来；不会听的人，懵懵懂懂。这就是他欺骗不了内行，学了一点皮毛，可以骗外行，不能骗内行。布施、持戒、忍辱，这三个是根，基础的基础。
「及无量」，无量就是无量法门，八万四千法门，无量法门。「如是法皆演」，我们今天讲的大乘小乘，显教密教，宗门教下，这是把佛法统统都包括了。他这里不讲说，如是法皆说，他不讲说，他讲演，你看看这个意思，演是什么？统统做到，表演给你看，不是说给你听，真做到了，这个叫真的在学佛。唯有学佛才能教人学佛，我自己做出一个学佛的样子给你看，学佛是这个学法。你自己不学佛，教别人学佛，没有这个道理，你怎么教？我们今天经营这个道场，管理这个道场，为什么管不好？原因在哪里？很简单，我们自己没有做到。为什么古来那些祖师大德管那么大的道场丛林，一个丛林几千人在一块共修，井井有条，一点都不乱，为什么他能管好？自己真修。真实的智慧，真实的德能，大众没话说。方丈住持，纲领执事，这个纲领执事就是首座、监院、维那，哪一个不是以身作则？不能以身作则，不能够担任执事。所以执事是菩萨，不是凡人。执事是护法，清众是修行人。就好像办个学校一样，教职员是护法，谁是在学习？学生。
所以护法的功德，在弘法之上。弘法要真正能产生效果，一定要靠护法。护法不护持、不帮助你，弘法的人再能干，再有学问、有德行、有善巧方便，没有办法发挥。就好像一个好的教员，没有学校去请他，他没有机会教学，这个道理是相同的。我们看看中国历代丛林里面的住持、纲领执事，真的，李老师说得不错，都是修行证果的人，他们来护持正法、来成就学人。所以这个道场代代都有高人出来，教得好，这后继有人。再看下面一首，第十首：
【普贤誓愿力，亿剎演妙音，其音若雷震，住劫亦无尽。】
大乘圆教决定不能少了普贤，《华严》普贤为长子，文殊为庶男。普贤菩萨代表行，普贤行愿，代表行、代表愿；文殊代表智，在《华严经》上他代表十波罗蜜，十波罗蜜要文殊菩萨来落实。所以这两大菩萨，《华严》大教的纲领。『普贤誓愿力』，前面跟诸位说过，普贤十愿，这是最简单的从纲领上来介绍，愿愿都具足十波罗蜜，礼敬诸佛里面，有布施、有持戒、有忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智；称赞如来这个愿里头，也具足这十波罗蜜。愿愿具足，交互起来，不但愿愿具足十波罗蜜，愿愿具足其他的九愿。礼敬，礼敬里面具足有赞叹、有供养、有忏悔业障、有请转法轮、请佛住世，乃至普皆回向。哪一愿里头，都统统圆满具足，这是不可思议。『亿剎演妙音』，这个「亿」不是数字，这个亿是代表大圆满。《华严经》表法用十，表圆满，十个十是百，百千万亿都是代表圆满。愿是代表大圆满，究竟圆满，取这个意思。亿即亿剎，遍法界虚空界，所有佛剎一个都不漏，在那里表演《大方广佛华严经》，表演文殊的十波罗蜜，表演普贤的十大愿王，一点都不错。
『其音若雷震』，这一句话不好懂。这音像雷震一样，我们没有听到。这是实在的，我们为什么没有听到？这个收音机出了毛病，收不到。我没有看到，眼睛出了毛病，六根闇钝不灵了。所以诸佛菩萨为我们表演，我们竟然一点感觉都没有，你这才会体会到一点，所谓业障深重，自己的业障多重。《大方广佛华严经》是毘卢遮那如来法身佛，遍法界虚空界在那里演说，从来没有间断过，依正都说法，六尘都说法。我们今天是在《华严经》里面得到这个信息，六根接触六尘境界的时候，有那么一点意思了。佛在经上所说的，我们能够赞同、能够体会，确确实实情与无情统统在说法，统统在表演，演的是什么？说的是什么？《大方广佛华严》。你要不能契入这个境界，这个经文的意思你就说不出来，你体会不到。诸位同学，你一定要记住，你为什么不能契入？你为什么不能体会？刚才说了，你有自私自利，你没有放下名闻利养，你还贪图五欲六尘享受，心里头还有贪瞋痴慢，所以你不会。你有眼不见，有耳不闻，有鼻你也闻不到香气。如果诸位真正把我这几句话听清楚、听明白了，你应该怎么做？立刻放下这十六个字，你把这个障碍立刻放下，你就能契入。你需不需听我讲解？不需要，你也入这个境界了。在世出世间一切法里面，一切人事物，你自然会看出一点门道出来，这一点门道肯定与佛华严相应，然后你才晓得这个大教不可思议，这个大教有无穷的受用，你真正能够体会到。『住劫亦无尽』，这一句讲时间，前面讲空间，遍法界虚空界，遍过去现在未来。我们用现在的话来说，超越空间，超越时间，这是华严境界，这是事实真相。
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