尊敬的诸位法师，尊敬的诸位同修大德，以及网路前的同修，大家新春吉祥，阿弥陀佛。今天这个因缘非常的难得，在新加坡国际多元文化促进会刘平华会长启请这个多元文化宗教交流联谊活动，也附带启请做三时繫念护国息灾法会，这是非常殊胜难得的因缘。在新加坡这个地区多元文化宗教团结交流联谊这些活动，早年是新加坡淨宗学会李会长他来带动，促成九大宗教的联谊。在过去新加坡有九大宗教，现在在政府注册立桉的有十个，现在听说有十大宗教。宗教的团结也得到我们新加坡政府的大力支持，一直延续到现在，我们新加坡有国际多元文化促进会的成立，更是来延续多元宗教文化互相学习交流的这些有利于世界和平的活动，所以今天这个因缘也非常殊胜。
现在整个国际社会，全世界大家都有一个共同的愿望，就是希望世界能够和平。在几十年前联合国就成立一个和平会议，每一年都有开一次会，主要是协商要怎麽做才能够达到世界和平。但是联合国的和平会议开了三、四十年，一直到现在，这个世界似乎是愈来愈不和平。我们现在看到整个世界是一年比一年乱，冲突一年比一年升高，这是我们现在大家看到的一个现状。为什麽联合国举办和平会议都没有产生到实质的效果？这个问题我们导师上淨下空老和尚根据英国历史学家汤恩比教授所提出来的看法，这个问题主要在于全球的人类在现前这个时代没有伦理道德因果教育，信仰宗教也没有学习各个宗教的经典，没有深入的去学习，也就是说没有学习宗教教育。
宗教的教育主要的核心就是一个爱，这个爱不是我们一般世俗讲的这些贪爱，这个爱就是儒家讲的仁爱，在一般宗教讲叫爱心，在佛教叫慈悲。因为这个爱它是建立在理智的基础上，世俗的爱它是建立在感情上面，我们一般讲感情用事、感情冲动，这个爱就不是真爱，不是真的，真正的爱心必定它是建立在理智的基础上。我们佛教的慈悲也是建立在理智的基础上，就是要有智慧，如果没有智慧的慈悲，那就变成烂慈悲，这样的慈悲不但不能帮助人反而会害人，所以都是要以智慧、理智做为基础。要有智慧，必须要学习各宗教的经典裡面真实的义理，也就是真理。现在我们看佛家的《佛说十善业道经》、道家的《太上感应篇》、儒家的《弟子规》，跟其他宗教创始人在各宗教经典讲的教导，讲的原理、文字不同，意思是相同的。
我们以佛家来讲，所有的宗教教育离不开十善业道，五戒十善可以说放诸四海皆准，不管有没有信仰宗教，或者你信仰哪一个宗教，五戒十善大家都会认同的。违背五戒十善就是恶，造恶业就会有恶的果报，有不好的果报，修善就有善的果报，因果报应丝毫不爽。这是不管哪一个宗教，实在讲都是教导人断恶修善的。断恶修善这个善的标准是什麽？就是十善业道，只是每一个宗教它用的语言文字不一样，意思是一样的，精神、原则是一样的，总是离不开五戒十善，不管你到哪一个族群、哪一个国家，大家都会认同的。如果我们用五戒十善做为各宗教交流的一个基础，那其他方面就很容易互相来学习了。如果离开五戒十善的基础，实在讲就违背各宗教创始人的教诲了。
现在为什麽宗教跟宗教有冲突？族群跟族群有冲突？不同的文化也会起冲突？这个原因我们淨老和尚常常跟我们提起，主要现代人信仰宗教他只有举行各宗教的宗教仪式。我们佛门，大家都知道，我们做法会，法会也是宗教仪式的一种，仪式很多，但是仪式的内涵（它裡面的内容）是佛陀教育以及神圣的教育在裡面。如果我们没有深入去学习佛陀圣贤的教育，只是举办一个宗教的仪式，大家不明道理，感情用事不理智，遇到问题很容易起冲突、起矛盾。大家的心不知道要为世界和平来奉献，只知道要保护自己，自私自利，每一个人都是自私自利的心态，一旦有利害冲突的时候，这个世界社会动乱它就产生了。
世间人只知道利，不知道害，只知道求利，看到利益，没有看到害处，我们一般讲看到正面的，没有看到负面的。实在讲中国的老祖宗创造文字都有很深教化的意义在裡面，你看我们一般讲利害利害，这两个字就很明显告诉我们，当你得到利益的时候，你就要想到我们得到这个利益要付出什麽代价，它有没有害处？还是都没有，纯粹只有利益？有这个利益，付出的代价要多少？这个都要去评估思考的，不能只有看到利，没有看到那个害。现在整个世界的人类大概都在追求功利，他没有去想到，我们这样的方式在追求功利，追求名闻利养五欲六尘的享受，我们必须付出什麽样的代价，一般人他就没有想这麽多了，他只有想到利，没有想到害的这部分。
在各宗教的创始人，佛陀，圣贤、佛菩萨，他们有智慧，知道事情它的利害关係。我们淨宗同修如果有读过《了凡四训》这本书，大家应该都有一个印象，在《了凡四训．积善之方》这一篇裡面，中峰国师，我们今天做三时繫念，中峰国师编的《三时繫念》法本，他是元朝时代的人。当时有学生去请问他善恶，中峰国师讲了八对，他说善有真有假、有偏有正、有半有满、有阴有阳、有难有易，讲了八对的善恶，都要详细去分辨。又举出一个例子，中国道家的八仙，八仙最出名的就是吕洞宾，吕洞宾他名气比较大，在八仙当中他名气最大，但是在八仙不是他第一个成仙的，不是他第一个，汉锺离他是八仙之一，汉锺离比他早成仙。吕洞宾发心是要修仙，修仙，汉锺离就去考验他，看他有没有资格来修仙，就去找吕洞宾。找到他就跟他讲，他说我教你一个法术，可以点铁成金，一块铁经过这个法术，你给它一点，它就变金子，你拿这个金子去卖钱，可以去救济很多穷人，可以去做这些好事。我们想一想，如果一般人一听到这样，可能都不考虑了，都会很乐意去学这个法术，特别是现代人。但是吕洞宾他能成仙，当然有他的见地，就不一样了。听到汉锺离跟他这麽一讲，他就再请问汉锺离，他说你教我这个法术点铁成金，可以去帮助很多穷人，这个是好事，但是你现在教我这个法术，这块铁一点变成金子，在现前去卖钱、去救济穷人，这是好事，没有错，但是这块金子将来会不会再变回来铁？还是永远不会变？汉锺离就跟他回答，他说还是会变回来铁，但是不是现在，是五百年后，五百年后这块金子又会变回铁。吕洞宾听到汉锺离这麽一讲，他就说这个法术我就不学了，这个法术不学了。汉锺离就很奇怪，问他：这是好事，你怎麽不学？吕洞宾就回答汉锺离说：你现在教我这个法术点铁成金，是可以帮助现在的人，但是我会害到五百年后拿到这块金子的那个人，它变成铁，就害到他，害他有损失。他说这个原因我不要学这个法术，对现在人有帮助，对以后的人有害处，这个他不学。汉锺离听到他这麽一说就非常讚歎，就跟他讲你这点存心，你能够为五百年后的人着想，你有资格跟我去修仙了。道家要去修仙，必须要有一个条件，要累积三千件善行，三千件。他说你这一念能够为五百年后的人着想，你这一念的存心，这三千件善行就圆满了，你现在可以跟我去修仙了。果然，吕洞宾跟汉锺离去修仙，他就成仙了，八仙之一，而且在八仙当中他名气是最大的。
在《了凡四训》讲到这个公桉，我们看到这个公桉，我们就联想现代人，现代科技的发展有利，有很多好处，对我们很方便。发明科技的人，製造科技的人，使用科技，有几个人他去想到这个科学技术，它对我们有正面的帮助，但是负面的作用有多大？我们要付出什麽样的代价？就很少人去思考这个问题了。现在只有我们淨老和尚介绍在上一个世纪七Ｏ年代英国汤恩比教授他想到这个问题了，他写在书裡面。前几天（上两个星期）我到香港，家师淨老和尚再拿一本汤恩比教授在世的时候接受日本一位若泉敬教授的访谈，拿一本书给我，那本书我还没有看完。裡面日本若泉敬教授向汤恩比教授提出一个问题，我记得印象比较深刻一点，这个问题，他就请问，现代人（人类）到底是在掌控科技，还是做科技的奴隶？他提出这个问题来请问汤恩比教授。日本若泉敬先生提出这个问题，的确我们一般人没有去想到这个问题，只想到这些东西对我们现在很好用、很方便，很方便没有错，但是我们要付出什麽代价？我们得到这方面的利益，但是我们损失掉的是哪些方面？一般人就不会去想这个问题。现在这些有先见的学者教授提出来，我们就意识到，对，这真的是一个很大的问题，到底我们是做为科技的主人，还是做科技的奴隶？值得我们现代人去思考这个问题。
所以，汤恩比教授也提出来，在二十一世纪，这个世界社会要恢复秩序，必须提倡中国孔孟学说以及大乘佛法，这个世界才有可能回归到和平，在中国人讲叫太平盛世，这样的时代，人类才有幸福美满的日子好过。这个是要靠教育，要教学。如果大家不学习，不明理，必定我们在生活上，对现实生活很多方面的事情我们会想错了、说错了、做错了，这个就会带来灾难。所以灾难不是天上掉下来的。实在讲，我们根据佛菩萨圣贤经典裡面去看，知道这个都是人类造作不善业才会招感这个灾难。你看道家的《太上感应篇》，一开头就讲「祸福无门，惟人自召」。灾祸、福报，它没有门路，不是谁给我们的，不是上帝，也不是阎罗王，不是任何人加给我们。小从个人，到家庭，到一个社会团体，到一个国家，到整个世界，灾祸跟福报，不是谁惩罚我们，都是人类自己製造的，自作自受。你修善，你就得福报；你造恶业，那就得到灾难、得到恶报。这个都是人类自己製造的。你要得到福报，或者灾祸，跟佛菩萨没关係，跟上帝也没有关係，跟阎罗王也没有关係，跟每一个众生自己的思想、言语行为善不善有关係，主要的关係就是自己身口意善恶业的招感。所以《太上感应篇》讲「祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形」，这跟佛家的十善业道，儒家讲的，以及各宗教讲的经典，都是一样的。只可惜现在信仰宗教的人没有去学习宗教教育，只有形式，不知道各宗教它经典的内容，它教我们什麽。
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