净土大经科注（第四回） （第四六二集） 2017/6/20 英国威尔士三一圣戴维大学兰彼得校区 档名：02-041-0462
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》，第一Ｏ一九页倒数第三行：
「四者不了无等无伦最上胜智，疑佛不得一切种智」。念老的批注接着说，疑佛不得一切种智，「疑是故，于念佛往生法门，不能正信，乃感胎生。元晓师意，如是佛智，只应仰信，不可比量。故名无等无伦最上胜智。如何仰信？应如《起信论》所云：一切境界本来一心，离于想念。以众生妄见境界，故心有分齐。以妄起想念，不称法性，故不能决了」。
这里面举元晓师的话说，如是佛智，如是是指无等无伦最上胜智，只能仰信，不可比量，故名无等无伦最上胜智。怎么仰信？要像《起信论》所说的，「一切境界本来一心」，这一句话重要。一切境界，尽虚空遍法界，不但我们现前，六根所缘范围不大，很有限，距离远了就看不见，也听不到了。宇宙到底有多大？无限大。到底有多久？过去无始，未来无终，无始无终。这么大的境界摆在我们面前，我们以很短的寿命，自古以来超过一百岁的人不多。现在人的寿命，由于科技医疗的发达，过去六、七十都是老人，都很难得，现在七、八十还在工作的人，我们常常遇到。寿命是不是延长了？按照记录来说是延长了。这延长有没有价值？这一点我们要明了。这个延长对一般人来说没价值，为什么？延长无非是多受几年罪而已。我们居住的这个环境动乱，史无前例，中国外国历史上都没有。跟极乐世界对比，那一边极乐，寿命长有价值，有意义；我们这个世界寿命长，受罪，年轻有体力，年老体力衰了，不能随心所欲，苦不堪言，生不如死。这是今天！
我们怀疑佛的最上胜智，不知道一切境界本来一心。这句话是真的，真的我们不懂，我们全是假的。本来一心，本来两个字要重视，谁知道？开悟的人知道，佛知道，法身菩萨们知道，阿罗汉还不知道，法身菩萨才知道。《华严经》上告诉我们的，三贤还不到位，十住、十行、十回向，他们也不知道，登地了知道，破一品无明，证一分法身，才真正知道一切境界本来一心。我们怎么能相信？我们是看到有这么多人，这么多诸佛如来，这么多法身菩萨，他们全证得了，能不相信吗？所以仰信也是有凭据的，也不是随便的，有根据。
学佛最重要的条件，老实，老实人容易入门。为什么？一切境界本来一心，老实人能接受；不老实的人他不能接受，他有怀疑。老实人占便宜，他接受之后必定要证得。不接受，没有证得的指望。真正能相信，像极乐世界，没见过，除了释迦牟尼佛之外，也没人说过，不是菩萨说的，不是阿罗汉说的，我们就凭释迦如来智慧、道德、德能，我们相信他。我们相信他没有妄语，我们相信他三业清净，言语清净、身心清净，给我们所说的话句句真实。虽然有善巧方便，善巧方便也离不开实相，实相就是事实的真相。
事实真相，就是一切境界本来一心。一切境界跟我们是什么关系？同一个真心现出来的。佛说得很多，大小乘里头常说，「唯心所现，唯识所变」，心现的是一真法界，识变的是十法界依正庄严，我们不知道。我们如果要知道了，一切境界跟我们的关系，比什么都亲，亲如父母、亲如兄弟。为什么？本来一心，本来一体。不是一家人，一家人不是一体，不是一心。这是怎么？这个心讲的是妄心，妄心能变不能现，能现的是真心。
佛为什么要应化到我们这个世间来帮助我们？我们这个世界跟他是一体，跟他是一个心性所变现出来的，他知道，我们不知道，我们跟他有分别，他跟我们没分别。真正明白、真正觉悟了，他住在哪里？他住在一心。一心是什么样子？遍法界虚空界，过去、现在、未来，他在这其中，不起心不动念、不分别不执着，为什么？一心一体。我们信不信？如果你能够相信，你就入大乘之门，初信位的菩萨。把信分为十个等级，初信、二信、三信，一直到十信，《华严经》上所说的。如果我们不相信，那换句话说，没入门，在门外。门外看门里是对立，不知道是一体，不知道是一心，这叫迷失了自性，这叫六道凡夫。六道众生妄心用事，妄心做主，主仆颠倒了。本来做主的是真心，妄心是听命于真心，替它办事的。我们用主仆做比喻，主仆。迷失了之后就颠倒了，妄心做主人，真心做童仆。一迷一切迷，以为一切境界真有，不知道一切境界是假相，体是什么？体是一心。
「离于想念。以众生妄见境界」，迷了之后就颠倒了。见，六根，举这个，六根都说到了，眼对的色，耳对的是音声，鼻对的是香，舌对的是味，意所对的，意是心法，妄心，所对的是妄想分别，错了。下面说得好，「妄起想念，不称法性」，称性是佛菩萨，不称性，六道凡夫。凡夫，把自性分成善恶无记，起心动念有善念，有恶念，有非善非恶，叫无记。这个无记还不错，无记在迷，它不觉悟，所以它不是真心，不是正念，不能不知道。它不称法性，就是妄起想念。法性，法性没有想念，阿赖耶起想念，自性不起想念，所以法性里头没有想，没有念。不称法性，「故不能决了」，决是决定，了是明了，没错误，有想有念，全错了。
我们修行修什么？在虚幻境界里头明了之后，这个明了不是我们亲证的，我们听佛说的，我们能接受，我们老实听话真干，属于这一类的，这一类的叫与佛有缘。大乘教里常说，佛不度无缘之人。什么人跟佛无缘，什么人跟佛有缘，我们要知道。有缘，听话；没有缘的人怀疑。这一段文字上批注的，对于佛五种智，这叫佛智，怀疑，不能相信，这就跟佛无缘。于是我们明白了，无缘有两种人：一种是佛门内的人，一种是佛门外的人。佛门外的人，他认为佛教是迷信，佛教是释迦牟尼佛骗人的，与佛没有缘。还有一种是门内的，皈依三宝，他也诵经，他也拜佛，对于经上所说的半信半疑，你说他不信，他相信，你说他真信，他疑问很多。这都可以说是与佛无缘，念一辈子佛，最后不能往生。什么原因？这些疑惑在，障碍他不能生决定信心，半信半疑。运气好的，像赌博一样，我就信一下，佛骗，骗一次就让他骗一次，投机侥幸。这是诸佛菩萨非常了不起的慈悲，在你最后一念，这一念要是不疑惑，把疑惑忘掉了，就在这一念当中你往生了，佛来接引你，很侥幸，真成就。何况没有疑惑的人。仰是敬，敬仰，我对佛真诚恭敬，我肯定佛绝不欺人，这种心态与佛有缘。半信半疑与佛无缘，那就完全在缘上，临命终时最后一念，你念阿弥陀佛，你求生净土，纵然一生造作五逆十恶，第十八愿讲得很好，阿弥陀佛都来接引你。全凭信愿，蕅益大师说得好，能不能往生全凭信愿之有无，有信有愿，往生极乐世界品位高下，在念佛功夫的浅深，说得好！句句都是真实话。
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