学佛篇
问：弟子恳请师父慈悲摄受，期望能有因缘亲近老法师。
答：这个要求佛菩萨，我帮不上忙，因为我在任何地方都是客人，不是主人。你想在此地住，要得到道场的许可，他们有权决定留与不留，我没有权。纵然道场很欢迎你在此地居住，但国家的移民局是否同意也是问题。所以，这件事情还是求佛菩萨加持。21-090-0051
问：有人有时对于一些事情能一下子说出来，而且正确不差。请问这是清净心，还是仙家？
答：这种事情确实有。《楞严经》说这种多半是鬼神附身，不是他自己的能力。我们常讲的「特异功能」、「神通」，这是有人附在他身上的能力，附身的人离开之后，他的能力就丧失了。有些小事情他说得很准确，大的事情就靠不住，这种事自古以来都有，社会都发生过，佛经也曾经讲到。21-090-0052
问：中国有一句古话形容，父母在世时，子女很享福，所谓是父母运。我们学佛者只盼望老法师健康长寿，让我们享一点jingkong法师福。
答：福报是自己修的，自己修的自己享，才是真实的。享别人的福，都无法保持长久，享自己的福才能保持长久。21-090-0055
问：年轻人辞去工作，把孩子丢给老人，自己去道场修行，请问如法吗？
答：这视家庭环境及家人对佛法认识多少而定。你家里的老人乐意、欢喜，这就如法；你家里的老人不愿意，也不欢喜，因为你给他找麻烦，这就不如法。
佛教导众生，第一是「孝养父母」，所以家庭和睦是学佛的第一件事情。学佛人搞得家庭不和，无论用什么功夫都是枉然，因为家庭不和，如何与一切众生和睦相处？谚语讲「家和万事兴」，佛门谚语也说「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，我们虽然修学不同的法门、宗派，要能彼此互相赞叹、尊重、互助合作，佛法就能兴旺；若彼此对立、排斥，这是灭佛法，不是兴佛法。21-090-0056
问：在修行中遇到父母、丈夫、儿女障道的难题，唯担心眷属落因果而心有余悸。请问应如何去对待这些问题？
答：妳能如理如法的修行，我相信妳的家人不会障碍。因为一个人修行如法，对家庭、对亲戚朋友、对邻里乡党，决定能和睦相处，决定能尊重敬爱，岂会发生冲突？会发生冲突都是自己本身有问题，应当要反省改正。
一般我们常见的是饮食方面，妳吃长素，家人吃荤，特别是喜欢吃海鲜，妳看到了，表情就不一样，妳家里人觉察到，当然不舒服。这种情形之下，要懂得恒顺众生，随喜功德。你能随顺就没有冲突，样样都要忍让，用时间来感化他们。
家里人对妳也很爱护，看到妳天天吃素食会说：「营养不够，妳身体会坏！」因此，学佛心地要清净慈悲，一定要把形态修好，家里人看到会说：「妳天天吃素，没有营养，为什么身体这么好？」妳必须做好榜样，把修行的成果拿出来，他们就相信了。
中年以后，素食是健康长寿之道，这种生活方式是健康长寿的方式，妳慢慢的去教导家人、影响家人，决定不能冲突，一定要随顺家亲眷属，才能度化他们，这个问题就能解决。21-090-0060
问：一位居士说：「我们大陆居士来到新加坡，是为了和老法师照照相，或是为了某种个人的名利而来的。」并说您讲：「让他们去表演！他们都快要下地狱了，我们就帮帮他！」我们从几千里来此参学，我想那位居士是对我们讲假话吧！请问您身边的人是否一定是大菩萨？
答：首先，我要向你道歉，我要向你忏悔，这都是实话。有些造谣生事，还说是我说的，但我从未说过这些话。许多从远地来的同修想来看我，我非常感激，而有些人在当中障碍了。这些事情没有人告诉我，我都不知道。实在讲，我身边没有人，我是孤家寡人，一个助手都没有，照顾的人也没有。我跟大家都是朋友，我绝对不以为自己是老师，你们是学生，我不敢起这个心念，所以大家都平等。
我们的老师是谁？释迦牟尼佛和阿弥陀佛是我们的老师，我们都是同学，都是弥陀弟子，我不过是比大家多学了几天而已。你们来找我，我有义务帮助你，我会很认真的帮助你，我绝不吝法、吝财，我一生都是随顺佛陀和孔孟的教诲。我每天读佛经之外，还读《四书》、《圣经》及《古兰经》，这些经典都是大圣大贤对于宇宙人生大道理的体会，将他们的经验与智慧借着文字流传以供养后人，给我们做参考。这种厚恩大德，我们要时时图报。如何报答？第一要依教修行，第二要劝化众生。除此以外，我们没有任何方式能报答前贤，要懂得这些道理。
从中国来的，从海外各地来的，有些过去见过面，有些从未见过面，到这些都是来参学。我们做佛弟子应当热情招待，全心全力帮助他们。他们在这里的时间很短暂，决不能让他们空过。我跟学习《华严经》的几位同学说，如果你们觉得《华严经》很重要，但是帮助新同学会耽误学习，我可以不讲《华严经》，至少可以停讲半年，等第五届同学毕业之后再讲。我们一定要全心全力照顾大家，否则如何对得起人？我们不能全心照顾就有罪过，对不起佛菩萨，对不起祖师大德。在家居士到此地来参学，有些跟旅行团来的，时间只有一天、两天，更不能让他们空过。
我们这里有些学习的资料，过去我们没有限制的给大家带回去。现在中国因为法轮功事件影响到佛教，海关检查得很严格，带回去的书和光碟都被没收了。同时宗教局也写信传话告诉我，希望我们对中国大陆来的这些参学同修，尽量让他们少带东西，所以现在分量上减少了，这才有限制，从前是没有限制的。这个限制仅对于中国地区，因为中国的环境不一样，其他地区依旧没有限制。何时中国宗教局的禁令开放了，我们决定没有限制。所以，这个限制不是我们限制的，你们一定要懂得。我们总是真诚、热情，全心全力来接待、帮助。
我身边的人是否一定是大菩萨？菩萨不是没有，菩萨也很多，我们要有慧眼去认识，但魔也很多，魔比菩萨还多，都要认识清楚。但是，无论是佛、是魔，我们真诚恭敬，决定不分别。为什么？魔也有佛性，只是他一时迷惑颠倒变成魔，魔将来也会变成佛，所以我们应当恭敬。善人与恶人，好人与坏人，我们以平等心、真诚心、恭敬心对待。好人与善人，我们跟他学；恶人与坏人，我们观察他哪些地方有错误，回过头来想想我有没有。如果我有，则赶紧改过。你能如是学习，善人是老师，恶人也是老师。
若他这种言语、态度，我们听了很难过，我们对待别人可不可以用这种言语态度？即使对待一些厌恶的人、不喜欢的人，也不可用这种态度，要将心比心，推己及人，你就学会了。顺境与逆境都是菩萨学处，善人与恶人都是善知识，这样才能成就自己真实的道业。21-090-0061
问：请问如何成为佛的好学生？
答：诸位同修都应当知道，现代的社会伦理与道德完全废弃了。前几年我在美国，很多同修在空闲的时间都来找我诉苦，说儿女叛逆不听话；老师也来找我诉苦，说学生不听话，在教学过程当中是苦不堪言。世法如是，佛法亦如是，不但我讲，过去演培法师也常谈到。
演培法师是我的老友。十几年前，我初到新加坡时，他在新加坡建立道场，也收了徒弟。我说：「不错！你徒弟很好。」他笑着说：「这个时代没有师徒，只有朋友了。」这句话的意思很深！
现在世间没有父子，也没有师生，佛门里也没有师徒，大家能当作朋友看待就很好了。时代不同了，从前有父子、师生的关系，现在没有了。我这一代还有，所以我对教导我的老师，仍然念念不忘。我不忘老师的教诲，老师如何教导我，我就如何学习，念念当中依教奉行。而学习不是一天、两天或一年、两年，而是一生的事情，这才是「报师恩」与「报佛恩」。
我们是凡夫，凡夫在一生中不能成就的原因，就是随顺自己的烦恼习气，这个亏就吃大了。古今中外，凡是有大成就的人，决定是放弃自己的成见。我们的成见是错误的，是从自私自利而生，是从妄想、分别、执著而生，不是正确的。我们有幸能遇到佛法，遇到善知识，要想做个好学生，真正有成就，决定要放弃自己的成见与烦恼习气。
世尊在《华严经》教导善财童子随顺善知识的教诲，这很有道理。真正善知识对待一切人，决定是平等而无条件的，他的教学完全是看来学习的人。学生是不是真的想学，从态度上可以看出来；也就是印光大师说的，「一分诚敬有一分成就，十分诚敬有十分成就」。所以，要有真诚恭敬心，要尊师重道。
诸位要晓得，决定不是老师刻意要求你尊敬，若是如此，这决定不是好老师，不是真善知识。诚敬是我们的性德自然流露，决定没有虚伪，而是谦虚、恭敬。学生只要有这样的本质，就可以教导；在佛法讲，这是「法器」，善知识不帮助他就有罪过。他不能接受，你可以不必帮助他，因为帮助他也是白费功夫，他已经自满了，填不进去了。以佛门来说，祖师大德一生得不到传人的太多了，所以师生的缘是可遇不可求，遇到了是过去生中殊胜的因缘。学生肯学、好学，老师肯教、欢喜教，这当中有真乐，决定有成就。
李炳南老师是印光大师的传人，他在台中弘法三十八年，听他讲经说法的有几十万人。我跟他学习的时候，当时「台中莲社」的莲友有二十万人，我概略的估计，学生超过五、六十万人，而真正传他的法只有三人而已，哪有那么容易！决不是老师吝法，老师的心清净、平等、大慈大悲，问题在于学生肯不肯学？肯学，就是把自己的成见、烦恼、习气完全放下，「老师怎么教，我就怎么做；老师不准的，我决定不能违犯」，这种人是法器，这种人能学到东西。
我到台中第一次跟他老人家见面，说明自己的来意，我的目的就是跟他学讲经说法。当时老师第一句话就说：「你想到我这里来学，你得答应我三个条件，这三个条件你能接受，我收你，欢迎你来；三个条件不能接受，你到别处去，另求高明。」
我说：「哪三个条件？」
第一个条件：「你既然到我这里来学，一切听我的。你只可以听我讲经说法，除我之外，任何法师、大德讲经说法不准听。」
第二个条件：「从今天起，你无论看佛经或是看任何书籍，都要向我报告，要得到我的同意，我要是不同意就不准看。」
第三个条件：「你过去所学的，我不承认，一律作废，你到我这里一切从头学起。」
他提出来了，我想了两、三分钟，我答应了。这三个条件初听之下很苛刻，好像老师很专制、很跋扈，目中无人。当时我想：「既来之，则安之，一切随顺老师的教诲。」大概三个多月之后，我就感觉到他的方法有道理，因为我的烦恼轻、智慧长。烦恼轻的原因，是他不准我看、不准我听，只跟他一个人学，走一条路，不像从前路太多了，摸不到方向；现在统统都断绝了，只跟着他走，一条路，心定下来了。三、四个月看到效果了，半年之后觉得老师这个方法好。当时老师告诉我：「教导你的这三个条件，决定要遵守五年。」五年之后，我深受利益，我再延续五年，我遵守老师的教法十年，我这个根是这样扎下来的。
大概是八八年，我第一次到新加坡，遇到了演培法师。有一天，他请我到他的道场讲开示，我勉励同学要跟老法师学习，我说：「老法师在我们这一代是唯识专家，专攻唯识经论，非常难得！」我把我跟李老师求学的经过向大家报告。我讲完下台之后，到客厅与演培法师喝茶、闲话，演培法师告诉我，他作小沙弥时，在温州「观宗寺」谛闲老和尚会下，老和尚也是教导他这三个条件。
我一听之后恍然大悟，这三条不是李炳南老师的专利，而是中国自古以来代代相传，所谓的「师承」。谛闲老和尚也是教他这三条，很可惜他没有遵守。他在「观宗寺」住了一年，偷偷的跑了，他跑到「南普陀寺」亲近太虚法师，因为当时太虚法师办佛学院。我很替他惋惜，他若是继续跟随谛闲老和尚，他现在就是一代祖师，因为太虚法师的佛学院是现代化的，谛闲老和尚是祖传的。
我所学的也是祖祖相传下来的，不是佛学院学来的。我一出家就教佛学院，我没有念过佛学院，但我教过不少佛学院，最后佛学院也不教了，因为佛学院的老师太多，科目也太多，学生不能成就，我对不起学生。真正能成就，就是中国古代师承的方法：「一门深入，长时薰修」，我还是坚持这个办法。
人必须放下妄想、分别、执著，才能见到真理。最怕的是严重的成见，严重的执著，执迷不悟，真的东西你看不到，你被迷惑了。自己必须没有一丝毫成见，对人对事谦虚、恭敬，才能见到真理，才能认识善知识，才会欢喜亲近，这对我们有很大的帮助。21-090-0061
问：学佛人的家庭很幸福，但是家中的成员有半信、有默认佛法，在这种情况之下，请问如何才能成为家庭式的学佛道场？
答：度化一家人要有智慧，要有善巧方便，家人不反对总算是有缘。我相信只要你多下一点功夫，不难度化你的家人。21-090-0067
问：在悟道法师领导下，纽约净宗学会成立三周年，请问可否恭请老法师到纽约为信徒们传授三皈五戒？
答：如果单为传授三皈五戒跑一趟纽约，我觉得没有这个必要。传授三皈五戒，这是任何一个出家人都可以做的，不要执著。最重要的，是要把三皈五戒讲清楚。我们已经有三、四种三皈五戒的录相带及光碟，可以多听。一定要懂得「三皈依」的意思，要如何皈依才如法，听懂了再举行仪式。所谓「师父领进门，修行在个人」，这一点很重要，不要执著某一个人，任何法师在我们心目中都是平等的。21-090-0067
问：我想做一个对人事物都清清楚楚、明明白白的学佛人，请问如何才能做到？
答：这要读经，要把佛陀的教训变成自己的思想与行为，你就做到了。现在许多同修都读《无量寿经》，《无量寿经》非常好，一部经就可以了。常常读，常常听，明白经里面所说的道理，把经中的道理变成自己的思想、境界，把经里面的教训变成自己的生活、行为，你的愿望就能达到。21-090-0067
问：每天大部分时间用在佛学上勇猛精进，有人认为这是学佛不自在。他说，学佛是活活泼泼的，应该是生活丰富，多采多姿。请开示。
答：学佛确实是非常活泼，真的是多采多姿，你看《大方广佛华严经》就晓得了。「勇猛精进」这句话，你会念，你不懂意思。我们看到马路上来来往往的人，那些人都勇猛精进，分秒必争，他们精进什么？精进在赚钱。佛教我们勇猛精进，是要断除烦恼、习气，也就是要放下妄想、分别、执著，要在这上面勇猛精进，你就得大自在了。
真的放下了，就如《华严经》讲的「理事无碍，事事无碍」，这就是活活泼泼、多采多姿，不会有障碍了。障碍从何而来？从妄想、分别、执著来的。你能把这个放下，就是把所有一切障碍的根拔除了；如果这三样还在，无论你怎么放，你放的是枝叶，根还在，所以要从根本放下。21-090-0068
问：导师常住台湾时，我在学佛过程中感觉很安稳。现在导师不在台湾，我修行当中感觉失去依靠。请问如何让自己有安稳依靠？
答：世间凡夫都要找个依靠，其实佛看得很清楚，所以就为你做三皈依，你就有了依靠。所以，不要依靠人，要依靠佛、依靠法、依靠僧。
佛是觉，我们要天天求觉悟，天天求破迷开悟，这就是依靠佛。天天读诵经典，依教奉行，就是依靠法。与一切大众和睦相处，清净无染，就是依靠僧。僧的意思是清净，六根清净，一尘不染。我们六根接触六尘境界，在顺境、善缘里面不生贪爱，在逆境、恶缘里面不生瞋恚，就是依靠僧。所以，僧不是指某一个人，要懂得它的精神，不要着重形相，形相是虚妄的，都是会坏的，决定靠不住。三宝是我们的依靠，你的心就安稳了。世界不管如何动乱，你的心不动，你的身心都平安，绝不受外境影响，这样学佛就有了功夫。21-090-0068
问：一位女居士在一次大风后，有一棵二十多年的大桐树被刮倒了，她用手轻轻一提就放到一边了，请问这是怎么回事情？
答：这是古人讲的「精诚所至，金石为开」。因为这个时候她没有妄想、分别、执著，所以轻轻的就把树提走了，等到她一起心动念，就拿不动了。鸠摩罗什大师七岁的时候，在寺庙里玩，有一个很大的钟，他一下子就举起来了。放下之后想：「我才七岁，怎么会有这么大的力气？」再举的时候，就举不动了。这就证明人在没有妄念时有本能，那种能力是没有限量的。
中国古书记载汉朝李广飞将军，他行军的时候，看到草里面有一块大石头，以为是老虎，就拿起弓箭射下去，他用的力很大很猛，几乎整枝箭头都射透了石头。他下来一看是一块石头，「我有这么大的力气？」再射一枝，就射不进去了。他没有把它当作石头，而把它当作老虎，所以箭能射穿。当起了第二个念头，「它是一块石头」，箭就射不进去了，就是这个道理。从此地可证明佛讲的「一切唯心造」、「一切法从心想生」，是没有错误的。21-090-0068
问：请问在家居士是否一定要结婚生子，努力为大家做榜样？或是不结婚，多念佛，如此是否属于自私，念佛会往生吗？自己没有断烦恼，若结婚生子肯定有更多的烦恼，生怕会因此堕落。但不结婚又怕周围亲朋不能理解，对佛教有不好的看法。请开示。
答：在家居士学佛，结不结婚是自己的事情，结婚要做结婚人的榜样，不结婚要做不结婚人的榜样，都是好事情。若不结婚，你没有后顾之忧，可以全心全力投入护法的行列，做社会大众的好榜样。
对于往生净土决定要有信心，信心是从何处建立的？从经典的教诲。净土三经一论是我们往生西方极乐世界的信心保证书，我们依照经典修行，真正做到了，契入经典所说的境界，就能往生净土。如果不能往生，佛菩萨岂不是打妄语？所以，一定要有信心，要认真努力学习。
善导大师在《观经四帖疏．上品上生章》讲：「佛在经上教导我们做的，我们要圆圆满满的做到；佛在经上教导不能做的，我们决定不能违犯。」你能把这几句话做到，往生就靠得住，所以要有信心。
朋友对你理解或不理解，还有对你的看法，这些并不重要，最重要的是我们要拿出成绩给人看，这个成绩就是往生的瑞相。谛闲老和尚的锅漏匠弟子往生，老法师多么赞叹！他站着往生，往生之后还站了三天，等老和尚来为他办后事。老和尚赞叹道：「天下弘宗演教的善知识、名山宝刹的方丈都不如你！」所以，我们拿出成绩给人看，这个重要。21-090-0070
问：报纸上的佛像、过期佛刊内的经文、破旧的经本，以及断带的佛经录音带，请问要如何处置？
答：现代跟古代不同，古代这些资源很缺乏，佛像多半是画的，画一张佛像很费功夫，书本也多半是手抄的，所以要特别珍惜。我们自己用完之后，希望能留给下一代，一定要保存得很好，破旧了要修补或裱褙。但是现代印刷术非常发达，旧的东西供养别人，别人不要，一定要新的。我们处理有两个原则：第一种方法是火化，最理想的是用寺院里面的火化炉。因为在现代都市里烧东西会染污环境，警察会来取谛。第二种方法，是把它收拾干净包扎起来，如果到野外郊游时，就把它埋在干净的土地下面，这种处理都是如法的。21-090-0070
问：经书或有佛字的纸张和佛像，以及讲经的录音带损坏，请问应如何处理？
答：现在流通的东西非常广、非常多，不像从前流通量很少，所以非常珍贵，总得尽心尽力帮助别人，自己读了还要留给别人读，自己听了还要传给别人听。早年，我们得到录音带，不会把带子拿来听，一定先把带子拷贝两、三套，我们听拷贝的。拷贝听坏了，我们拿原带再拷贝两套，我们用这种方法，但是这些带子都不能长久保持。现在用CD、VCD就好多了，只要小心不磨损它，就能保持长久，这是科技比从前进步。现在最进步的是数位，将来科技愈来愈进步，我们保存这些东西也愈来愈方便。21-090-0072
问：三岁孩子能讲话，就为他受三皈依，请问是否可以？
答：这是结缘皈依，实际上是做不到的。「皈」是回头，「依」是依靠，三岁小孩怎么能懂得这个道理！所以，这是结缘皈依，不是正式的皈依。21-090-0072
问：为读经方便，比较容易看懂，在经文上用铅笔写白字，请问是否有过失？
答：现在的经本是一种普及的流通本，用铅笔写白字没有过失，但是善本就不可以。善本就是线装本，它是几百年前的经书，是有历史价值的，属于历史文物，我们有责任保留给后人。若每个人都随便写字，善本使用到后来就不能看了，所以一定要保持整洁。若我们使用的是善本，现在很方便，可将善本拷贝后，在拷贝本上写字，就没有问题，而善本一定要保持完整。21-090-0072
问：请问如何才能真正从内心深处信佛？
答：这是学佛人的第一大问题，内心深处信佛难！我一出家就教佛学院，也开始讲经，两年后才受戒。受戒之后，我到台中看李炳南老师，李老师远远的看到我，就指着我大声的说：「你要信佛！」说了好几声，我也愣住了。当时，我学佛已经九年，讲经也讲了两年，怎么说还不信佛？于是李老师就跟我解释真正信佛很难，有很多老和尚出了家，一直到死都不相信，可见得实在不容易。所以，信佛决定有成就，不信佛决定没有成就。
信佛的条件有两种：第一是过去生中善根深厚，这个信是真信，死心塌地的信。你什么都不懂，就一句佛号老实念，就成功了。像谛闲老和尚的锅漏匠徒弟和哈尔滨极乐寺的修无法师，都是不认识字，没有念过书，但过去生中善根深厚，他们是真信。所以，出家没几年，这一句佛号就发生力量，预知时至，自在往生。第二是真正信佛、通宗通教的人，真正明白经论里的道理，契入佛的境界，就相信了。
只有这两种人是真信，除这两种人之外，说实在话，无论出家、在家都是半信半疑，不能真信，所以在日常生活中还是烦恼当家，成见作主。真正信佛的人，一定放弃自己的成见，随顺经教的教诲，绝对不会受世间种种知见所扰，那是真信。
我们不是上根利智，也不是善根深厚之人，在此状态之下，我们唯一的途径是努力修学。古人说「深入经藏」，这不是说深入《大藏经》，说老实话，我们一般同修没有这个能力，因为受现代的教育，文字就是障碍。《大藏经》摆在面前，没有能力看懂。古时候的书籍没有标点符号，这些书籍摆在面前，确实我们连断句的能力都没有，还谈什么读经！
今天我们训练弘法人才，应从什么地方训练起？从小学念起，小学的课程就是《弟子规》和《三字经》。这些课本都是从前五、六岁小朋友学的，我们过去没学过，现在回过头来当小孩，这是扎根。我们学习的标准是要能背诵、能讲解，还要能落实，这必定要做到，做不到没有用处。小学课程就选这两门，这个完成之后才学古文，我们从《古文观止》里面选一百篇，标准也是要能背、能讲、能行。这是在国学上扎根，有了这个基础才学教，研究经典。因此，深入经藏不是教你去深入《大藏经》，而是在《大藏经》里面选择一、两种一门深入。
民初江味农居士就是很好的榜样，一生就是一部《金刚经》，他用三、四十年的时间一门深入。同时代还有周止庵居士，也用了三、四十年的时间专攻《心经》，《心经》只有二百六十个字，他用一生的精力来研究。这两个人都有成就，他们的修学都是「教宗般若，行在弥陀」，《近代往生传》都有他们的传记，他们都往生净土。江味农居士的《金刚经讲义》，周止庵居士的《心经诠注》，都是了不起的著作，可说是集古今注解之大成。现在要学《金刚经》和《心经》，不能不读他们的注解。所以，深入经藏才能建立信心。21-090-0072
问：在每年每月，佛的圣诞日、菩萨圣诞日、佛菩萨欢喜日，初一、十五，弟子愿请三十三层天，以及神仙、三恶道众生，并为其授三皈依，讲守戒、持戒、奉持修行。弟子的四弘誓愿是凡圣同收，冥阳两度，请问是否正确？
答：正确，这可以。这是佛弟子有慈悲心，应当这样作法。21-090-0072
问：未受菩萨戒的在家居士听菩萨戒，请问是否有罪？
答：没有罪。无论出家、在家，任何人都可以听菩萨戒。五戒、十戒、八关斋戒，未受三皈五戒之人皆可听。佛在经典的限制，只有出家的比丘戒与比丘尼戒，没有出家的不可以听。为什么不准听？佛经里面并没有祕密，因为听多了，你看到出家人犯戒，心里会生烦恼，会造口业。佛为了避免你造业，所以限制未出家之人不能听，道理在此地。另外还有一种人，虽没有受戒、皈依也可以听，就是读整部《大藏经》之人。因为《大藏经》读完之后，你懂得了，假如你看到出家人犯戒，你也不会说话，也不会放在心里。佛给我们制定的这些规约，都是通情达理，为了帮助我们断恶修善。21-090-0072
问：一个人受重戒后，又严重的破戒。现在他的影响面大，我告诉他在佛前发露忏悔，不要在大众面前发露忏悔，以免影响大众信心，请问这样做对否？
答：这个作法可以。能在大众之下发露忏悔也是很好，不在大众之前，在佛菩萨形像面前发露忏悔也可以。但是发露忏悔后，最重要的是「后不再造」，这是真正忏悔；若发露忏悔后，明天还再做，就完全错了。忏悔着重在后不再造，果然自己明白了，后不再造，不发露也是真正忏悔。忏悔着重实质，不重形式，形式上发露忏悔是做榜样给人看，劝导人应当时常忏罪。21-090-0073
问：寺庙里换新的佛像，请问旧的佛像应如何处理？
答：这要看是什么样的佛像，若是金属铸造的，佛像愈旧，价值愈高，成了古董，现在有不少人收藏唐、宋、明、清的佛像，价值都非常高。泥塑木雕佛像，时代愈久远，价值也就愈高，若有损坏，应当修补，也可以贴金。再者，旧佛像接受大众的恭敬礼拜，为多少众生种过善根，这是非常有价值的。
彩画的佛像，也要看是否为真迹，如果是真迹，就值得收藏。像这种旧的东西，连故宫博物院都欢喜收藏，当作古物来看待，是非常有历史价值的，尤其是名家所绘画。若是一般印刷就不一样，用得太旧，就没有人愿意收藏，这样的佛像，我们最好在寺庙的焚化炉将之火化。或者用塑胶袋将之封装好，埋在野外人少的地方，这是古人教我们的方法。或者将之绑在大石头上，沉在水里也行。这是我们对它一番敬意，表示我们的恭敬心，这样就好。
问：自闻佛法，感其博大精深，愿多听多读，但家人尚不理解，担心本人走火入魔，有时不免怨言和争论，影响了自己的净心。我除了忍之外，尚先解开自己的执著、烦恼，有欢喜心后再应机缘度家人。请问除此之外，我应如何做？
答：你能这样做就很好了。未学佛前，有争论时，你也会争；学佛后，他争我不争，慢慢的家人就感觉奇怪。若问，你就随机说法，告诉他真理。我们这一生到人间来，得人身的意义究竟为何？就是必须将自己的境界提升，这就是人生真正的意义。我们应向哪一方面提升？应向道德方面提升，绝不向贪瞋痴方面提升。并告诉他，贪心堕饿鬼，瞋恚堕地狱，愚痴堕畜生，提升贪瞋痴慢，将来堕三恶道的机会就加强了。若放弃贪瞋痴，勤修戒定慧，向仁义道德方面提升，前途是无量光明，即使是不念佛，不求生净土，也决定生天享天福，如此这一生就没有白来人间，来得就真有意义、有价值，你要把这些道理讲清楚。具体的方法，你可以读《了凡四训》，《了凡四训》的教诲非常好，对于现代社会，可说是通情达理。21-090-0073
问：若在某一道场皈依，请问是否就属于此道场之人，一切皆按此道场的吩咐办事？
答：不一定。皈依是发愿正式做佛的学生，依佛的教诲奉行，就是学习。就像我们入学校，正式报名注册当学生，没有皈依的是旁听生，皈依才是正式的学生。至于皈依之后，也不一定在自己皈依的道场学习，你可以多参访道场，选择适合自己的道场，你就可以依止那个道场。
皈依，一个人一生只有一次，而不是到处皈依，因为我们是皈依三宝，不是皈依某一个法师，不是皈依某一个道场，而是皈依总体的佛法。所以，任何佛教道场都是我们修行的地方，任何出家法师都是我们的老师，我们的心要以真诚、清净、平等来对待，这是皈依的大意。
至于学道，皈依之后要修学，最重要的就是传法的老师，这才是真正重要。我选定这个法师，选定这个道场，是我觉得这个道场适合自己，这个法师跟我有缘分，我愿意跟他学，这在佛门称为「法子」。他把佛法传授给我，我跟他学习，这个关系是最密切、最重要的。21-090-0073
问：如无分别心，请问是否也能在其他正信的佛教道场听佛法？
答：若无分别心，则可以在任何道场听法。《善财童子五十三参》就是很明白的教诲，善财童子的老师是文殊菩萨，他在文殊菩萨那里毕业了，就到处参学，任何法师都去请教，任何道场都去参访，这对他只有利益没有损害。自己所修行的法门既然选定了，「法门平等，无有高下」，不必羡慕其他法门，不必改学其他法门，但是其他法门可以听，对自己有帮助，帮助自己开悟，帮助自己入甚深禅定。但如果自己没有定功，没有智慧，就先要「一门深入」，把自己的根基扎好，然后再参学。否则，听这个法门也好、那个法门也好，到最后你无所适从，这就坏了。所以，自己坚定不移学一个法门，才可以听其他一切法门。21-090-0073
问：师父劝我们要放下五欲六尘、名闻利养，但社会上大多数人喜欢名利，目前我只能将所学的用来改造自己和劝一些有缘人学佛。师父说「为人演说」，请问我应当如何表演？为了怕被污染，平常也很少说话，是否破坏修行人的形象？
答：你的看法非常正确，要一直坚持下去，相信你会有成就。在现代的社会要真正修行，像你这些遭遇是决定不能避免的。
我二十六岁学佛，我的同事和同学，甚至于老师都骂我：「你怎么去迷信，还迷到这种程度，这么消极！」我听了之后，只是苦笑回答，因为我没有能力说服他们，只有用时间来答复。四十年后，这些老朋友都说：「法师！您的路走对了。」现在他们晓得，已经来不及了。
我学佛法懂得这个道理。他们整个精神都集中在工作上，忘记了衰老，一旦退休没有工作时，天天想「我老了」，很快就老了。老了会生病，就天天想病，天天找医生，于是一身的病痛都来了。我没有老，也没有病，他们看到都非常羡慕，我是用时间和行动来答复他们。你们积极的是吃喝玩乐，我积极的是研究经教和念佛，我们积极的内容不相同，所以后果就不一样。你们的积极是增长烦恼无明，我的积极是增长智慧，这在年轻时对比不强烈，时间愈长，对比就愈鲜明。这些人见到我，没有一个不佩服、不羡慕的，这就是表演给众生看，这是需要时间的。
你现在还年轻，好好的努力做，不要被污染了，过个三十年，大家比一比就晓得到底是谁对了。我们的形象是正确的，绝对没有破坏修行人的形象，一定要做一个真正的修行人。21-090-0075
问：近日许多同修都到泰国吉祥岛修行，根据描绘像是人间净土，但确有神通显现之事。弟子是本着众生难即我难，普愿诸众生速往无量光佛刹之心，恳求法师大发慈悲，简单扼要的开示五十阴魔，以提高同学们的警觉心，以免断送大好因缘。
答：这个时代，佛经说：「邪师说法，如恒河沙」。诸佛菩萨看得很明白，众生得度的机缘没有成熟，只好随他去，佛菩萨只能在旁边劝导，信不信由他，听不听由他，解不解也由他。佛菩萨都不着急，我们着急，亏就吃大了，因为自己往生的机会失去了。看到这些境界，我们不能起心动念，这不是没有慈悲心，而是自己要赶紧到极乐世界成就，回过头再帮助他们，这才是一条正路，因为「自己未度而能度人，无有是处」。你确实有怜悯心、慈悲心，但一定要先成就自己，再来成就大众。21-090-0076
问：请问自己可以代替父母或亲人修法吗？福德可以回向给他们吗？
答：代替父母或亲人学法，必须学地藏菩萨。《地藏菩萨本愿经》里面讲到婆罗门女、光目女，你用她们那种修行方法，你的家亲眷属能得福报，自己的功德也成就了。但是要知道，功德是无法代替的。《楞严经》讲阿难尊者遭难，阿难尊者与释迦牟尼佛是堂兄弟，释迦牟尼佛都没有办法代替他，佛尚且不能代替，何况其余！《地藏经》以修行超度父母，父母真正得利益，但是一定要晓得超度的道理，否则很难产生效果。21-090-0076
问：弟子每一次到寺庙，一静下来闭上眼睛，眼前就会有一尊很大的金色卧佛像，请开示。
答：《楞严经》告诉我们，境界现前不要放在心上，就是好境界，就是善根；如果着相，天天去想，就是魔境界。由此可知，魔境、佛境不在外面，在自己的内心。21-090-0078
问：请问如何从佛学来看地球人类的起源，与人类考古学的发现，以及生物进化论的异同？
答：这个问题我现在不能答复你，因为说起来太繁琐了。你如果想明了，可以读《楞严经》。宇宙、生命和法界的起源，也就是宇宙之间星球的起源，一切众生的来源跟演变，《楞严经》都有详细说明。21-090-0078
问：扶乩也有收魂和索魂之事，被索魂的婴孩就会特别宁静乖巧。请问以佛法来说，这是为何缘故？
答：这是属于异门邪术，佛法里面确实没有。佛法只是教导人，没有怪力乱神这些事情。21-090-0078
问：道家说人有七魂六魄，以佛法来说，神识即是阿赖耶识，请问为何有这么多的魂魄？
答：道家讲的与佛教不同，佛家没有讲七魂六魄，佛经讲八识五十一心所。他们说的七魂六魄是否是八识，我们没有研究。如果你有兴趣，可以把佛教与道教做仔细的研究。21-090-0078
问：关于绛头，以佛法来说如何解释，又如何处置？
答：「绛头」是一种巫术，会妨害人。以佛法眼光来看，这世间邪恶的鬼神很多，如果你想害某人，你就找他，有时他也能帮你忙。总而言之，鬼神帮你去害人，被害的这个人也是运气不好的时候，大概也是常常作恶多端，所以鬼神可以欺负他。如果这个人光明正大，鬼神见他也尊敬。如果是真正学佛的人和正直君子，这些鬼神不能接近。
戒经告诉我们：「皈依三宝的人，有三十六位护法神日夜拥护。」邪鬼又怎能靠近！问题就在皈依只是形式上的皈依，你是假的，不是真的，所以得不到护法神的保佑。真正发心皈依就是放弃自己的烦恼习气，对于一切人事物，放弃自己的想法、看法，依靠佛在经论上的教诲，这是真正皈依，这才有护法神保佑。
以受五戒来说，经教讲：「每一条戒有五位护戒神。」问题是你受戒是不是真做到？不杀生，你做到了没有？蚊虫叮你一下，你一巴掌就打死牠，你没有持不杀生戒，所以没有护戒神保护你。不偷盗，纵然没有偷的行为，你还有没有盗心？凡是想占别人便宜的念头就是盗心，你还有这个念头，也没有护戒神保佑你。这些总得要知道，佛法样样要讲真的，不能讲假的。真正学佛的弟子，这些绛头对他不发生效果，所以用不着处置。21-090-0078
问：请问不知道是人先来，还是天地日月先有？又观自在菩萨出生在什么年代？
答：这些问题，你想把它搞清楚，先去读《楞严经》，《楞严经》讲得详细，唯识经论也说得详细，但是这些典籍分量很大，要很有耐心去学习，这是一个专门学问。经论里面说了一个总原则，但是你未必能理解，就是佛在大乘教说：「是同时的，没有先后」。这个话是真话。几时你把《楞严经》念得很熟，有了心得，就会同意这个说法。《楞严经》云：「当处出生，随处灭尽」，这是讲宇宙人生的真相。21-090-0078
问：大陆有一出家人，创编中华昆仑女神功法。在解释世界起源时，用《楞严经》中富楼那的问话说佛造业，佛产生山河大地、有情众生，佛都修到辟支佛的层次，真正的如来性海则谁也不往里跳，意味着真我的消失达到永灭，请开示。
答：他说的这段话，我并不清楚，这是他对于《楞严经》的解释有错误。「愿解如来真实义」不容易！现代许多人错解如来真实义，何以会错解？自私自利的念头没有放下。如来的境界与我们的境界完全不相同，我们用自己的意思去解佛经典，就将佛经解错了。何时能正确解如来真实义？必须到如来的境界，才会懂佛的意思，不入佛的境界，怎么会懂佛的意思？所以，要解大乘经一定要先提升自己的境界，要提升自己的境界，就要修证的功夫。所以，世间人解佛经没有不错误的，这是佛经的难处。
古来大德注解经都有悟处，换言之，他都能契入几分，而契入的浅深不一样，解释就不相同。净土宗的祖师莲池大师也有一本《楞严经》的注解，称为《楞严经摸象记》。从这个名称上，我们了解这好比瞎子摸象，摸到大象腿，就说大象像个柱子；摸到大象尾巴，就说大象像扫帚；摸到大象肚子，就说大象像墙壁。莲池大师说，注解《楞严经》的大德们都没有解错，但都只讲了一部分，这才晓得解大乘经不容易！所以，信、解、行、证中，一定要真正证悟，解经就不会错了。没有到证悟，真的是瞎子摸象，我们要从此地去体会。
因此，我们要虚心学习，最重要的是要修行，要远离贪瞋痴慢，放下自私自利。你要入经教，首先要把这些障碍去除，否则永远不能契入。我们天天听经，像是听说明书、听故事，似懂非懂，问题何在？不能契入境界。要想契入境界，得放下自私自利。《十善业道经》云：「不容毫分不善间杂。」只要有毫分不善夹杂，就无法懂得如来真实义。
经有实说、权说，权说我们可以懂得一部分，真实说我们一句都不能懂。所以，我们虽从经文上晓得佛有这个说法，但是真正的意义无法了解。一般人契入难，这是事实，所以世出世间圣贤的教导无不重视薰习。长时间的薰习，慢慢不知不觉就能契入，这是教学上最好的方法。所以，学习一天都不能松懈，每天认真努力，总有一天能契入。但契入有一个原则，「不可以有不善夹杂」，不善就是贪名闻利养、五欲六尘。你有不善夹杂，就是一辈子的薰习也入不了境界。
要如何薰习才能入这个境界？信、解、行、证。你相信，能理解，再把你所信、所解的统统做到。譬如佛教你不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不恶口，你统统做到，这样每天在大乘法里薰修，你就会有悟处。如果做不到佛的教导，你在经教里无论用什么样的功夫，日夜不休息、勇猛精进也没有用处，这个道理要懂。21-090-0078
问：请问初学佛法的人应先专修哪一部经典恰当？
答：印光大师指导我们从《了凡四训》下手。《了凡四训》不是佛经，是学佛的准备功夫，如果再能学《安士全书》就更好。《安士全书》里有佛法，即最后一部分《西归直指》，这是介绍净土法门。如果是从未接触过佛法的，可以从《认识佛教》这本书看起。在佛的经典里面，初学入门的经典，最好的是《十善业道经》和《阿难问事佛吉凶经》。21-090-0078
问：我曾亲近过一位在家法师，并由他给予传授三皈，而住家附近有许多寺院的出家法师，在这种情况之下，请问三皈是否如法？
答：这是不如法的。在家居士不能传授三皈，但可以为你讲解三皈。想受三皈，没有法师怎么办？在佛像面前自己发愿求受，三皈、五戒及八关斋戒都可以在佛像面前自己发愿求受。如果有法师，应当让出家人来为你做这个仪式，最重要的还是你要真正理解三皈的意义。
我们在《印光大师文钞》看到这种例子，许多人求印光大师传授三皈，但因当时交通非常不便，也没有时间去寺院参访法师，所以就写信给印光大师。而印光大师就把皈依证寄给他，让他自己在佛像前面受，名字还是写印光大师传授的，这是祖师有此例可循。因此，现在如果交通闭塞不便之处，也可用此方法。
居士可以代替法师来主持仪式，但决定不可以用在家人的名义来正式传授三皈。如果你住家附近有许多寺院，你应当到寺院请法师为你主持仪式。你不要分别法师如法不如法，这与你不相干，所谓是「师父领进门，修行在个人」，不要起分别心，最重要的是要懂得三皈的意义。21-090-0079
问：我学佛五年，常听您的光盘，也皈依三宝。但受到家人种种阻扰，所以我更加精进，并在三年前受了菩萨戒。我总想一人去五台山住茅蓬，对往生可能更有利，请问我的想法是否正确？
答：你的想法没有错。住在山上修行，「依众靠众」是最安全的。真正找到志同道合的四个人一起共修，就是一个僧团。这个团体能依「六和敬」修学，一定得诸佛护念，龙天善神守护。
我学佛五十年，讲经四十三年，这一生没有见到僧团，也没有听说过。因为一个人一个心，一个人一个想法，夫妻两个人还吵架，要四个人在一起和睦相处，真的不容易！佛家讲四个人，中国人讲三个人，「三人同心，其利断金」，这才晓得六和敬多难！假如这个世界出现一个僧团，全世界的灾难都会减弱、化解，佛会保佑这个世界，连做坏事的人也沾光，世界就不会毁灭。
但是真难，难在哪里？每一个人都不肯放弃「我」这个念头，只要有「我」就不能合作，就不能同心同德。《金刚经》云：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」只有菩萨才能修六和敬，因为菩萨无我。有我，心就绝对不会清净、不会平等。因此，真正修六和敬的僧团，最低的程度，在小乘是初果须陀洹，在大乘是初信位的菩萨。他能把身见放下，不再执著身是我，才能见和同解。还把这个身当作我，怎么能合得来？这是真正难处之所在。
三、四个同修能守住「六和敬」，念念放弃自己的成见，遵守释迦牟尼佛的教诲，这样念佛肯定能往生。所以，念佛堂何以要二十四小时念佛？因为不念佛就打妄想。教你一天到晚佛号不中断，想打妄想也没时间，用这个方法勉强做到六和敬。道场大众相处，如果不是用功办道，只要有时间就胡思乱想，只要有时间决定造罪业。如果他不打妄想、不造罪业，他是圣人，是佛菩萨再来，不是凡夫。《地藏菩萨本愿经》说得好，「阎浮提众生，起心动念无不是罪」。
我们把圣人的标准降到最低限度，决定是初果须陀洹和大乘的初信位菩萨。为什么？三界八十八品见惑断尽了。只要八十八品见惑没断，像我们确实一品都没断，怎么会不打妄想，怎么会不造罪业？所以，人贵自知，知道自己不行才会发愤用功。如果误以为自己已经成功了，就不会再进步。21-090-0080
问：恒顺众生中，对于作恶的众生，请问如何令其欢喜，又能示其正道？
答：恒顺众生要有高度的智慧与善巧方便，如果没有智慧，没有方便，你顺着他，他造恶，你也跟他造恶，他堕地狱，你也免不了。而我们凡夫只能恒顺善的，决定不能随顺恶的。随顺恶的事情是菩萨，不是普通人，这是四摄法的「同事」。我们没有那个定功与智慧，四摄法里面，我们行「布施」、「爱语」、「利行」，不能跟他「同事」。你有智慧、定力时，才可以与他同事。他造杀盗淫妄，你也可以跟他一起造杀盗淫妄，你在这当中度他。他喜欢打麻将、跳舞，你天天去陪他，如果你没有定慧，你度不了他，反而被他度了，所以自己要知道有多少能耐。21-090-0080
问：请问如何判断善知识与恶知识？若是邪师，而我亲近却能行正道，可行吗？
答：《阿难问事佛吉凶经》一开端，就教给我们如何辨别善知识。亲近邪师，自己能行正道，这也不是普通人，这样的人将来决定有成就。这也是希有的因缘，难能可贵！但这种事情要是可行，释迦牟尼佛又何必教我们亲近善知识？亲近恶知识能行正道，在我们想像当中，决定是佛菩萨化身来的，不可能是凡夫，凡夫做不到。凡夫确实是古大德讲的，「近朱者赤，近墨者黑」，一定会受环境影响。21-090-0080
问：有的问题无法分判时，请问应如何？
答：依法不依人。佛入灭的时候，教诫弟子「四依法」，即依法不依人、依义不依语、依了义不依不了义、依智不依识，这是我们的准则。能遵守这个教诲，佛虽然不在世，就如同佛在世一样。21-090-0080
问：一位居士一直以为有佛菩萨附身，他还教居士《弥陀经》及大势至菩萨的偈子，所以他认为是大势至菩萨附体，请开示。
答：佛菩萨附身，这种事情很少。若附身决定也是说法，度完众生之后决定离开，不会再来。倘若是时常附身，决定是魔，不是佛菩萨。你跟鬼神有缘，你学佛，他也会帮助你。《楞严经》说，这些事情不要放在心上，如果把这些事情常放在心上，就着魔了，就算佛来也是着魔。佛与魔如何区别？着相就是魔，离相就是佛。你一切都不执著，魔也是佛；若执著了，佛也是魔。21-090-0080
问：如果到朋友家中去宣传法师讲法光碟，并一同观看，请问在观看前可否著海青对光碟顶礼敬拜？
答：这不是正式的道场，可以不必拘泥这些形式。尤其是对初学者，如果要这么多规矩，往往就把人吓到了，他就不愿意学佛了。我们曾经遇到很多知识分子，他对顶礼很不习惯，他说如果要磕头，就不学佛了。如果我们告诉他，学佛可以不要磕头，他就会学佛了。我们的目的是要他来学佛，不是要他来磕头的，要懂得这个道理。我们一举一动都是接引众生，给众生一个很好的启发，所以不需要拘束礼节。如果一同看录相带，里面的内容你懂得比别人深刻一点，你可以为人讲解，这是好的。除非这里面有些特别的人物，你刻意要度他，你知道这种作法有正面的影响就可以；总而言之，要会观机。
我们在国外许多公共场合，尤其在机场，有些外国同修跪下来向我礼拜，我知道他们这是度众生，做给大家看的。因为中国信徒对我礼拜，大家漠不关心，看到外国人向我礼拜，每个人的眼睛都亮起来了，所以这是有度化众生的意思。因此，什么时候该怎么做，要观察当时的时节因缘，要利益众生，影响别人。21-090-0081
问：一次在似睡非睡时，好像有人把我推到高处，又慢慢将我放下来，我感到很舒服，认为这是佛光普照。当时我用手一摸念佛机，还响着大悲咒，才知道不是作梦。请问为何有这种现象？
答：任何境界现前，要守着一个原则，「见怪不怪，其怪自败」；换言之，不要把它放在心上，不要理它，所有的境界都是好境界。如果心里常挂念这种境界，很容易变成魔障，魔就得其便。他给你动动手脚，你很在意，他的效果收到了，以后麻烦就多了，所以不要放在心上。21-090-0081
问：请问居士们穿海青的原因、意义与作用？
答：海青是中国古时候民间的礼服，不是佛教的，佛教的礼服只有三衣，称作「福田衣」。佛教传到中国来之后，非常开明，一切随俗，没有刻意的规定。
那时印度人穿的衣服是一块布裹在身上，释迦牟尼佛当年也是一块布裹在身上。到中国来之后，因为随中国的风俗，出家人都穿中国人的衣服，只有在典礼、集会时，把衣披在身上，有象征性的作用。而中国的衣已经缩小了，约缩成二分之一；我们现在用钩环更方便，以前是两根带子系起来。日本的衣比我们更简单，日本法师搭的二十五条衣是做成小方块，平常放在西装口袋里，典礼时用一根绳子挂在脖子上，这是象征性的。
所以，海青是中国古代的礼服，不是出家人专用的。中国古代的礼服，是随着身分地位而不同，上面的颜色、花纹都代表阶级。从前皇帝是穿黄色的，宰相是穿紫色的，再来是红色、蓝色、绿色，都有分等级，称为「章服」。皇族是穿黄色的，上面绣龙，龙也有阶级之分。从哪里分？以龙的爪来区分，皇帝的龙是五爪，亲王是四爪，皇孙一类的是三爪。
出家人是素服，完全没有花纹，所以一般穿灰色、黑色一种颜色，很朴素。所以，在家人可以穿海青，没有限制，但是搭的衣有限制，没有受过菩萨戒的不可以搭衣。现在有很多人受三皈、五戒就搭衣，那是绝对错误。戒经里面，在家人受菩萨戒才可以搭衣，搭的是缦衣，没有条纹的，有条纹的是出家人搭的。这要清楚！21-090-0081
问：请问何谓智慧？从何处来又到何处去？
答：就事相上简单的说，智慧就是明了。回向偈说：「愿得智慧真明了」，你对于一切现象，都能通达明了，就是智慧。智慧大的人，不但能知道现前，还能知道过去与未来，十方三世一切理事、性相、因果，无所不知，无所不能。智慧没有来处，也没有去处，这是我们自性本来具足的，佛家称作「般若智慧」，这不是学来的。
我们有没有智慧？有，与佛一样圆满究竟，但是我们的智慧被障碍住了。智慧好比是太阳，现在我们的智慧被一层乌云遮住了，阳光透不出来，所以没有了。佛教我们修学，就是把这个障碍去除，自性的智慧就透出来了。这个障碍是什么？「见思烦恼」、「尘沙烦恼」、「无明烦恼」，这三大烦恼把心性遮盖了，所以自性里面究竟圆满的智慧不能现前，本来具足的万德万能不能现前，圆满的福报也不能现前。
烦恼从何而来？自己造的。烦恼不是原有的，是自己一念不觉造出来的，自己造还得自己受，佛大慈大悲也无法把你的障碍去除。因为障碍是自己变现的，不是别人给你的；别人给你的，别人就有办法代你除掉。这是你自己从迷幻当中生的，必须自己从迷幻当中觉悟过来。好像你做恶梦，别人无法救你，因为那个梦是你自己做的，不是别人变现给你做的，一定要等自己清醒过来才能得救；你要是不醒过来，就没办法了。
永嘉大师的《证道歌》云：「梦里明明有六趣，觉后空空无大千。」我们搞六道轮回就是在做大梦，何时真正觉悟了，不但六道没有了，十法界也没有了。六道没有了，十法界没有了，事实上，一真法界也没有了，为什么？一真法界是从十法界相对建立的，这一边没有了，那一边也没有了，那才真的是觉后空空无大千。你要是认为六道没有了，十法界没有了，还有一真法界，你还是迷、还是执著，你的妄想、分别、执著还没有断。你执著一真法界，一真法界能否见到？绝对见不到。
众生的大毛病就是处处着相，佛虽然说得那么清楚，「离一切相，即一切法」，众生就是不肯离。佛说法善巧方便，众生执著有，佛就讲空，希望你把执著「有」打掉。可是众生很麻烦，佛说空，把你的「有」破掉了，你又执著空。佛是教你离执著，不是教你换对象。众生学佛往往都是换对象，世法不执著，却执著佛法，世法不分别，却分别佛法，永远无法脱离无明，永远无法去除妄想、分别、执著，这是众生最困难之处。
而智慧不但没有来去，《中观论》讲：「不生不灭、不来不去、不一不异」。你不能说是一个，也不能说是两个，为什么？你起心动念就有分别、执著。佛教给我们，对虚空法界一切现象，常常保持着不起心、不动念，不分别、不执著，就完全正确。起用的时候，别人向你请教，你讲得头头是道；不起作用的时候，一念不生。《六祖坛经》云：「本来无一物，何处惹尘埃。」本来无一物是自性清净心全体显露，也就是如来果地上讲的寂灭忍、清净寂灭。
《楞严经》讲：「清净寂灭，不妨碍森罗万相的发挥。」外面一切现象的动态，大者如星系的运行，小者如地球春夏秋冬的变化，刹那在变化，都不妨碍。清净寂灭是体，不妨碍万相发挥，就是《华严经》讲的「理事无碍，事事无碍」。重点在于「无碍」，什么时候无碍？清净寂灭现前才无碍。你的心不清净寂灭就有妨碍，理事有碍，事事有碍。起心动念有妨碍，什么妨碍？迷了，你自性里面的智慧、德能、相好统统不能现前。
由此可知，真正用功的人在一切境界里面学不起心、不动念，不分别、不执著，这是「从根本修」。你一分清净心得一分利益，智慧、德能、相好就透出一分，得两分利益就透出两分。以佛家的经教来说，你有一分清净心，就能解一分如来真实义；你有两分清净心，就能解两分如来真实义。你心里还是妄想、分别、执著，就错解如来真实义，这是肯定的。这时怎么办？只有依靠祖师大德。初学一定要依靠善知识，这是初学必经的过程。在这个过程当中，一面依靠别人，一面要自己认真去修养，到自己有一分、两分契入时，就渐渐可以不要依赖别人，自己可以独立了。21-090-0082
问：有些出家人念佛很精进，却不信因果。请问我们对他应该供养还是远离？
答：供养是你自己修福。我们对极恶的众生，看到他没有饭吃，我们也要帮助他，不能说他作恶、快要死了，就不顾他，这没有慈悲心。所以，对恶人要供养、要感化、要劝导。你供养他，你对他有恩德，你常常照顾他，他会感到你是好人，以后有机会再慢慢劝导他，这样就好。21-090-0083
问：我退休后，在家中每日念《无量寿经》及念佛，求生净土，并做好教育子女的工作，向亲朋好友介绍佛教和净土法门，也捐印经书、放生等。请问这样做是否为小乘，如法吗？
答：你这个作法不算小乘，很如法，这样做就好。能常常这样做，把你所做的这些功德都回向求生净土，就很好！21-090-0083
问：请问从畜生道转生来的人，是否看起来很愚昧？从饿鬼道转生来的人，是否很贪？从天道转生来的人，是否很慈悲？而言行不一，自以为聪明的人，又是哪一道转生来的？
答：你讲的话没错，是有一点道理，确实是这样的。自以为很聪明、欺骗别人的，很可能是人道来的，但大多数可能是阿修罗道来的。阿修罗福报很大，但没有德行，仔细观察确实是能看出来。21-090-0083
问：学佛两年多了，却常常发生灵鬼附身的事情，也不敢和别人讲，怕别人失去信心不敢学佛。请问该怎么办？
答：现前社会，无论国内或国外，不但是修净土，或修其他法门，遭遇这些境界的，比比皆是。何以会有这些遭遇？总不外乎过去生中的冤亲债主找上门，但有些是来找麻烦的，有些是来护法的，这其中的关系完全要靠自己与他沟通来调整。遇到这个境界一定要跟他说明，你可以问他是什么人，与你是什么关系。
「新加坡佛教居士林」也有一位杜美旋居士被灵鬼附身，旁边的人就问他是什么人，他们说是老林长的冤亲债主。他们没有恶意，因为老林长念佛往生净土了，他们看到非常欢喜，非常向往，所以来求皈依。我们就替他们皈依，皈依之后，他们指名要听《地藏经》，于是我们在居士林一、二楼的餐厅，用电视播放讲经的录相带，日夜不停止的播放了两、三个月。这是供养他们，让他们有机会听经，这就化解了，他们就不找麻烦了，反而会来护持。
所以，你要告诉他，我每天念佛诵经给你回向，或者你也跟我一起共修，不要附在身上伤害人。因为附在身上，人的元气、体力大受损伤，就没有精力来修行了。并告诉他，你可以在我家或者在佛堂一起共修，我们更精进更努力的来学习。「人同此心，心同此理」，我们要为他说明，希望彼此都能接受，这个问题就化解了。
因此，一定要跟借用身体的那些众生沟通，跟他做善友，彼此互相扶持，互相尊重，互相敬爱，互相帮助，不分彼此。如此，对我们也会造成高度的警觉，因为有鬼神在鉴察我们，我们起心动念、言语造作不敢违犯佛陀的教诲。我们样样都遵循佛陀的教诲，这些冤亲债主在我们身边看到会生欢喜心，也会护持我们。21-090-0084
问：修学路上遇到附身情况，请问是修行得力还是不得力？
答：这不是得力与不得力的事情，果然修持得力，真有功夫，他也附不上身。他能够附上身是你身体衰弱，你的气很虚弱。为什么他不附别人？别人身体强壮，阳气盛。所以，我们的阳气胜过灵鬼的阴气，他就不能附身。我们的气衰，妄念多，他就趁虚而入，也可以说是修行功夫不得力。但是无论得力不得力，冤亲债主找来了，不是一件坏事。我们自己想成就，我们也很乐意帮助他成就，我们一起共修，共同成就，这是好事情，所以不要拒绝他。而且决不是浅显功夫就能把冤亲债主赶走，所以还是诚心诚意接纳为好，帮助他们转恶为善、转迷为悟，这是自行化他。
往年我在美国，有一位甘居士修学非常认真，精进不懈。有一次，她在旧金山租到一间鬼屋，她告诉我，这个鬼每天晚上都出现，每到十二点准时就来了。鬼告诉她，他是来讨命的，是她的冤亲债主。鬼的样子非常难看，是凶恶之相，走到她的面前，她就一心念阿弥陀佛，她用追顶念佛，一句接着一句念，鬼就不能靠近了，距离大概三、四尺。一直念到天快亮了，鬼就走了。
有同修问她：「妳为什么不搬房子？」她说：「鬼是我的善知识，因为他每天晚上来，让我每天晚上拼命念佛，不是坏事情。」甘居士很值得人尊敬，她不怕，有胆量，这样念了一段相当长的时间，鬼就不再来了。我们相信鬼也得利益了，看到冤家对头这样用功认真努力念佛，我相信他也欢喜，也回心转意，不再找她麻烦。
因此，我们修行不单是为自己，单为自己是自私自利，这是小乘。我们修行念念当中都为一切众生，希望虚空法界一切众生都能断恶修善、转迷为悟、转凡成圣，不能没有这个愿心。这样所有的冤亲债主都会变成我们的护法、善友，如此修学就对了。21-090-0084
问：我从事医生的职业，看到人死亡的痛苦，于是想到有一天我也会死，但我又怕死，从此我就生活在病苦的日子里。有一次，我梦见阿弥陀佛说了一首偈：「万缘放下归一念，一心念佛求往生，脱离六道轮回苦，慈悲为怀度众生。」请问我为什么会有这么多痛苦？我又该如何生活？
答：有人在世间享乐，有人在世间受苦，凡是到六道投胎的一切众生，不单是人，畜生、饿鬼都包括在其中，都是酬偿业报。过去生中行善积德，这一生就受乐，得到好果报；过去生中行不善，这一生必定受苦报。因此，我们相信佛的教诲，纵然受苦难也甘心情愿逆来顺受，不怨天不尤人，因为明了真的是自作自受。
受苦难能否改变我们的生活方式？答案是肯定的，只要在苦难生活当中，常常反省检点，改过自新。《了凡四训》、《感应篇》为我们说出善恶的标准，果然能依此修行，修正自己不善的行为，生活必定能够改善。佛法就是生活教育，教导我们如何离开苦难，过幸福美满的生活。但关键还是要读经，研究教理，才能知道佛法真实的教诲。
你梦中阿弥陀佛说的这首偈非常好，你要常常记在心上。佛教你「万缘放下归一念」，这一念就是阿弥陀佛。真正一心念佛求往生，自己下定决心脱离轮回，就一定要依《无量寿经》的教导，好好的修行，自己修成了，才能帮助其他苦难的众生，那就是「慈悲为怀度众生」。
你想要了解佛法，可以参考《认识佛教》这本书。佛在世四十九年说法度生，大乘小乘、显教密教、宗门教下，此本书大致都介绍了。若要专修净土就学习《无量寿经》，要改善生活就学习《了凡四训》和《感应篇》，非常有效。希望你多用心。21-090-0084
问：我受皈依当天中午，休息时看见成群结队的男女出家人，还有阿弥陀佛。晚上，我去居士林超度亲人回来，看到阿弥陀佛，还有像白果树一样一层层的枝叶等感应，请开示。
答：你所遇到的这些现象，都不要放在心上。感应不单单是在佛门，在一切时、一切处都有，只是每个人所见到的不同。《楞严经》说境界现前，无论是佛境、还是魔境，都不要理会，都不要放在心上，就是好境界。如果放在心上，常常想、常常念、常常说，很容易变成魔境界，对自己修学会造成障碍。
你是初学，这种示现是给你信心。你相信确实有阿弥陀佛，念佛往生决定是真的，能建立这个信心就好了。你不必到处宣扬，也不必把这个事情放在心上，要一心老实念佛。21-090-0084
问：师父在《种善因得善果》中讲到两种不同共修之法：一种是三年学《了凡四训》，研究《金刚经》，学看破、放下，依《无量寿经》修净土。第二种是读诵《无量寿经》，每天一遍到十遍。读诵大经，请问是否就是五年学戒？在这一段时间，是否能看《无量寿经注解》和VCD，若一、两人自修，应采取哪一种方法殊胜？
答：五年学戒不是戒律，而是老师的教诫，五年当中一定要听老师的教诲，绝不违背。老师怎么教，你就怎么学，老师在五年当中把你修学的基础奠定好。你果然能遵守不违背，修学基础一定会打好。学生对老师要有坚定的信心，正如同《阿难问事佛吉凶经》说的「专信不犯，精进奉行，不失所受」，学生有这样的态度，岂有不成功之理！在修学的期间，你可以看《无量寿经注解》或是听VCD，这是帮助理解。读诵是修定，修一心不乱，也是帮助记忆，熟记经典里面的教训。
一、两个人自修，这两种方法都可以采取，完全看自己的根性。如果觉得自己业障比较重，就从《了凡四训》学起，《金刚经》是否要研究并没有大关系。从《了凡四训》、《十善业道经》和《阿难问事佛吉凶经》来奠定基础，这些经典都是教导我们「深信因果，断恶修善」，这是福德的根基。世出世法不能离开福德，没有福，学佛的障碍多，有福报的人障碍少，助缘多，所以不能不认真修福。
然后再学《无量寿经》，首先背诵，差不多能背诵一半时，就可以同时开始求解。初开始的时候最好能完全背诵，背诵是修定；听讲经、看VCD、看录相带，这是求解。这是定慧等学，帮助你开智慧。然后你把所信的、所记忆的、所理解的，完全落实到生活当中，这样才会有真正的成就。所以，你要问哪一种好，一定要看自己的根性，看自己的修学环境、生活环境，方法并无一定。21-090-0085
问：我早年学习外道，后来遇到老法师，就一向专念阿弥陀佛和《阿弥陀经》。我时常来听经，鬼神也时常来口里，要看老法师又看不到，要听老法师讲经也听不到。那些影子、境界时常出现，想念佛也很辛苦。他时常来我口里，带我到天上去走走，使我没法子修行。请问此种现象，是否我功夫不到，还是自然现象？
答：没错！是你的功夫不到，若功夫真正得力，不会有这种现象。功夫得力的时候，诸佛护念，龙天善神保佑。21-090-0086
问：早期我在外道时，鬼神一直来找我，早晚没得休息。儿女说是外道弄把戏，说是魔道。请问我该如何？
答：你可以念《了凡四训》，你就晓得如何应付这些外道的鬼神，一心求阿弥陀佛威神加持你。外道折磨你的时候，你劝他念阿弥陀佛求生净土，提醒他六道轮回苦，有智慧的人应当发心离苦得乐，劝导这些鬼神不要干扰你，你往生净土之后，将来倒驾慈航来度他们。21-090-0086
问：为了精进修行，诵经、念佛，除了白天以外，晚上也不浪费时间。因此，当我念到疲倦，我就躺在佛堂睡觉，请问是否如法？
答：睡在佛堂里面不脱海青，略微休息是可以的。「新加坡佛教居士林」的念佛堂共修，休息是在念佛堂旁边的房间，这是专门提供大家休息，但休息时不脱海青，这样比较好。在家里虽然没有大众共修，也应该如此。你希望警策自己，你在房间睡觉的时候不脱衣服，这样比较如法。21-090-0086
问：有居士要求受三皈五戒，不方便请到法师传授时，请问可否用老法师两千年在新加坡传授三皈五戒的光碟，以作证明？
答：可以，三皈五戒可以在佛菩萨形像面前发愿授受。21-090-0086
问：我有两张五台山的照片，这两张照片好像都有一些特殊的感应，心中不解。请开示。
答：凡是遇到这些事情，《金刚经》说：「凡所有相，皆是虚妄。」如果不把它放在心上，不要去理会它，这是好境界；如果执著，常常想着，这是魔境界，会给你带来麻烦。是佛是魔，不在外面境界，而是你自己的反应，你反应正常就是佛境界，反应不正常就是魔境界，这是《楞严经》讲的。21-090-0088
问：世人造恶事，佛说他们也有佛性，但造作恶业危害他人性命，请问我们应如何处理？
答：对于恶人恶事，中国古圣先贤都教给我们要「敬而远之」。我们对于这些人要恭敬，但不跟他学习，因为他造作恶事伤害众生，我不亲近他。如果对自己有了威胁，我们离开就好，古人说：「三十六计走为上策」。「走」就是移民，我们去找一个好的环境，到那里去生活，到那里去修行。
今天地球确实是浊恶到了极处，我的老师李炳南老居士说：「此地不能留恋，要统统放下，到极乐世界去。」我们念佛就是准备移民到西方极乐世界，那个地方安全，没有斗争，所以我们要一心念佛求生净土。对于这些恶人，他要的，我们都给他，他要名，我们给名，他要利，我们给利，我们遵守佛的教诲：「于人无争，于世无求」。
我们果然能将身心世界一切放下，老实念佛求生净土，不需要很长的时间，我们在《往生传》和《净土圣贤录》看到，三分之二的人大概都是三年到五年就成功了。有人问：「这些念佛人是否寿命只剩三年？」我说：「不太可能，哪会这么巧！若是少数人，可能是巧合，那么多人就不可能。」那是什么原因？他的功夫成熟了，可以舍弃多余的寿命提前走，这才讲得通。
我们看到新加坡的陈光别老居士往生，他老人家念佛是两年就成功了。他真的放下了，念了两年，就跟李木源居士说：「我想往生极乐世界。」李居士劝他：「现在新加坡佛教居士林的人事还不稳定，你决定不能走，你还得多住一段时期。」他又多住了两年。可见得这件事情不难，问题是我们是否真心想去？真的想去，确实随时可以去得了。21-090-0088
问：佛说「万法皆空」，可是在日常事相上千变万化，请问应如何处理？
答：「万法皆空」说得很深，不是初学人的境界。如果你真的懂得万法皆空，在日常生活当中，千变万化与你都不相干，你就没事了。你还有事，你还想如何处理，可见得你没有空。真正到万法皆空的境界，你不是凡夫，而是法身菩萨，不但超越六道，也超越十法界。
我们今天明了万法皆空之理，在事上我们还是空不了，还是要依照佛的教诲去做。佛的教诲何在？夏莲居老居士会集的《无量寿经》非常希有难得，总纲领就是「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染。」我们能用此纲领过生活，处事待人接物，与佛法就相应了。你要仔细去读。21-090-0088
问：请问佛法的精要是什么？修行最重要的是什么？
答：我学佛五十年，归纳佛法的精华就是二十个字：「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这是真心本性；「看破、放下、自在、随缘、念佛」，这是我们的行为。纯善的行为，纯净的真心，就是佛法的精要；换言之，就是「纯净纯善」四字。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」是纯净，这是讲「心」；「看破、放下、自在、随缘、念佛」是纯善，这是讲「行」。纯净的心，纯善的行为，不夹杂毫分不净不善，就圆满成佛。所以，学佛学什么？就学这个，在日常生活当中学，在工作当中学，在处事待人接物当中学，没有一丝毫虚伪，没有一丝毫污染，没有放不下的，这就对了。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经论不离此原则，我们掌握这个原则，就知道如何修行了。
对于初学，最重要的是什么？「三皈、五戒、十善」。真正想在这一生成就，想脱离六道轮回，想证得一真法界，就是《观无量寿佛经》讲的「净业三福」，要从此地下手。「净业三福」的第一条：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这一条做不到，念佛不能往生；这一条做到了，念佛往生到西方极乐世界是凡圣同居土。提高一层，想要往生方便有余土，你要修第一条，再加上第二条：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。
「不犯威仪」的意义，就是一定要保持佛教最好的形象；换言之，我们起心动念、一切行为，都要给世间人做最好的榜样。譬如，我们听经时，精神不能振作，低着头打瞌睡，这是不好的榜样，这都在威仪里面，所以一切都要守规矩。为什么要这样做？做给别人看的，对自己不重要，这是佛教的形象。
《阿难问事佛吉凶经》里面讲「形像鲜明」，也就是做社会大众的模范，不好的样子不可以做。学佛人跟大家接触，不可以愁眉苦脸，不然人家一看你这个样子，会觉得佛还能学吗？人家跟你一接触就生欢喜心、生恭敬心，这是好样子。所以，经典中每一句都含无量义。你能做到这一条，才能生方便有余土。
更高一层是往生实报庄严土，这就还要加上第三条：「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这个因果是「念佛是因，成佛是果」，这是净宗法门讲的深信因果；「劝」是教别人，自行化他。如此念佛才能生实报庄严土。这是修行最重要的。
学佛从哪里学起？「净业三福」。而三皈、五戒、十善，也一定要做。十善中的「不杀生」、「不偷盗」、「不邪淫」，要从念头上做起。伤害众生的念头不能有，有此念头就是你还有杀心，你虽没有杀的行为，但杀的心没有断。想占别人便宜，就是偷盗的心，你的盗心没有断。男女之间交往的时候，你还会起心动念，你淫欲的念头没有断，你的念头不清净，这麻烦大了。
口业是最容易造的，「妄语」是欺骗人，「两舌」是拨弄是非，「恶口」包括戏论、开玩笑，这不单佛法禁止，世间的孔孟教学也禁止。为什么？开玩笑，说的人无意，听的人有心，往往得罪人，与人结下冤仇，将来生生世世冤冤相报，所以言语不能不谨慎！与一切众生接触，你有能力观机，看对方的根机，用什么方法教导他，用什么言语教导他，你就有智慧，不会生烦恼。
「三皈、五戒、十善」，包括了整个佛法大小乘经论，所以一个法门通了，所有一切法门都通了。学习一定要专精，「一门深入，长时薰修」，才能成就。学习决定不能学多、不能学杂，一多、一杂，你这一生就不能成就了，你所学的是丰富的佛学知识，而佛法修学是要得定开慧，你得不到定。得定之后开慧，才能了生死出三界，单单得定不能开慧，也出不了六道轮回，如果从定当中开慧，就能超越六道了。所以，得定还是解决不了问题，但是定是开智慧必要的手段，所以要修定慧。
「三皈、五戒、十善」都是帮助我们修定慧。十善业道教导我们「放下」，连恶的念头都要放下，何况是恶的行为？所以，修行要从何处修起？从三皈、五戒、十善下手。如果想在这一生当中超越六道轮回，念佛往生净土，就一定要修「净业三福」，不从净业三福下手，净土不能成就。21-090-0090
问： 请问要如何做到不着相？
答：这是一个很重要的问题。佛告诉我们，宇宙人生的真相是「相有体无」。因为相有，不能著空；因为体无，不能著有。因此，佛教导我们，「应无所住，而行布施」。「应无所住」就是不执著。心里要清净，没有怀疑，没有忧虑，没有牵挂，没有烦恼。心清净，这是不着相。虽不著有，也不能著空。所以，要用我们的精神、智慧、体力为一切众生服务，修圆满的六波罗蜜。要福慧双修，空、有两边都不著。凡夫的错误是著有，所以烦恼重重，轮回无尽。声闻、缘觉著空，虽不着相，也不修善。佛说这是「堕无为坑」，不起作用，对众生没有好处，对自己也有障碍，不能明心见性。因为心性是两边不著的，著任何一边都不能见性。
佛教大乘菩萨，也是「应无所住，而行布施」，道理就在此。因为心无住，做任何工作，就像《行愿品》说的「无有疲厌」，你做得再多，不疲劳也不厌倦。心里没有执著，作而无作，无作而作，这才得自在、大圆满。这是我们应当学习的。18-012
问： 请问如何修清净心，让青春永驻？？
答：实在讲，这是每个人都想要明了的。佛教导我们，离一切虚妄相，心就清净。经上说得很好，「凡所有相，皆是虚妄。」所有一切现象，我们可以受用，不能执著，心里不能有；心里有，就不清净。心不清净，生活得不到美满，道业不能成就。无论修那个法门都不能成就。净土法门是大家公认的「易行道」，能带业往生。如果心里有牵挂，就不能往生。所以，心里有牵挂、有忧虑，没有办法超出六道轮回。在轮回里，决定是一世不如一世，一世比一世苦。我们一定要觉悟！念佛求生净土，所谓「心净则土净」，就是一切牵挂都要放下。
我学佛之后，唯一牵挂的事，就是还有一位老母亲，今年（一九九五年）是九十一岁，一定要帮助她求生西方极乐世界。在香港和她见面之后，就劝她念佛。她已经念了十年。前些年她牵挂儿子，牵挂孙子，这是大麻烦！所以，每一次见面，或和她打电话，就是劝她放下。最近一年，她没有牵挂了，真的放下。她说见过两次阿弥陀佛，见过一次观音菩萨。今年（一九九五年）农历五月初一往生，瑞相非常好，是真的往生。她走了之后第八天开吊，身体还是软的，全身都是软的，面色如生，放光、放香。火化之后，捡到三百多颗舍利，这是真的往生。我对得起她，所以我现在没牵挂、没忧虑，什么都没有，这样才自在。
人真正到没有牵挂，求生西方极乐世界，随时可以去，生死自在！愿意在此世界多住几年，也不碍事，也无所谓。人人都做得到，懂得理论、方法就做得到。心身清净、平等、慈悲，就不容易衰老。18-012
问： 初学者对于不同的宗派，请问应抱何种态度？
答：原则上，所有一切宗派皆可涉猎，但只求解；然后必须依照自己的愿望、爱好，与生活环境，选择一个法门，这样修学就更快乐自在。其成功关键在亲近一位好老师，如佛在经上常讲的，要求「明师教诲」。真正心地光明、有智慧的老师，你接受他的指导，很快就能得利益。佛法的修学，我自己亲身的体验，三个月应有与往日不一样的感受，六个月当有很显著的进步，但是一定要听从老师的教诲，依教奉行才能获得。18-014
问： 请问如何修清净心，及保持青春美丽？
答：这是大家迫切需要的课题，清净心很重要。修清净心最重要的是「看得破，放得下」。你的心为何不清净？放不下。为何放不下？看不破。佛法所说宇宙人生的真相，与现代科学所发现的，可说是完全相同。
现代科学家已经明了没有物质存在，所谓物质只是波动的现象而已。佛法讲物质现象是从哪里来的？由不觉心动而来。这是心波的现象，比电波、光波更微细，比电波传达的速度更快。电波与光波，一秒钟的速度是三十万公里。而心的波动，一念即是尽虚空遍法界，确实是横遍十方，竖穷三际，不可思议。现代科学家尚未发现心波，但已经知道物质是波动的现象。我们所见到的一切相，即是此波动的相续相，它确实是刹那生灭，生灭同时。
佛在《仁王经》上讲，「一弹指六十刹那，一刹那九百生灭」。这种说法是方便说，不是真实说。真实说，一刹那是不思议的生灭。佛经讲「不生不灭」，其实是生灭的。因为生灭的速度太快，几乎是同时，无法觉察，所以说不生不灭。佛说八地以上菩萨的定力，他们的清净心能见到心波的波动现象。佛经里说「阿赖耶识的生灭」，就是心波的波动。这是事实真相。
般若经上讲，「一切诸法，当体皆空，了不可得」，又说「凡所有相，皆是虚妄」。《金刚经》后面的总结论，也是《大般若》的总结论，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。宇宙人生是一场梦，梦是总喻。幻比喻空，虚空不是真的。梦中有虚空，醒了之后，梦中的虚空也没有了，所以虚空是幻。世界是泡，像水泡一样脆弱。世界指星球，是很脆弱的。身体如影，影非真实。「梦幻泡影」，每一字比喻一样东西。
「如电、如露」比喻现象存在时间的长短。早晨露水存在片刻时间，比喻现象的相续相。如我们身体现象相续，可以保持数十年，这是现象的相续相，「如露」。其真相乃刹那生灭之波动，如「闪电」一样。若明了此道理与事实真相，自然就会放下。放下之后，身心清净，智慧增长。放下不是指放下工作、生活，而是指观念转变，将「妄想、分别、执著」放下。如此工作会做得更好，生活美满，自在安乐，法喜充满，远离烦恼忧虑畏怖。只要懂得如何看破放下，问题就解决了。
宇宙生命的起源与变化，这是高深的学问，《楞严经》上讲得很好、很妙，经典上都有答案。读经确实能帮助你解决问题，但是读经一定要从教育的角度去看，不能当作宗教去看，不能当作神明的指示。18-014
问： 为何佛教徒一见面就合掌称阿弥陀佛？
答：「阿弥陀佛」是梵语，现代话就是「光寿无量」的意思。这一句是祝福你「长寿、光明、智慧」的话。人在世间，一生所追求的就是光明无量，对一切人事物，光明磊落，大公无私。每当听到这句话，我们就要警觉，要放下自私自利，放下黑暗，起心动念为社会着想，为人民着想，为众生着想，全心全力为一切人事物服务，心地正大光明。这一生才会幸福美满，健康长寿。19-012-0184
问： 进入念佛堂，有时感到欢喜舒适，有时感到浑身不自在，请问原因为何？
答：经上说，十法界依正庄严风云莫测，变化万端。又《金刚经》云：「凡所有相，皆是虚妄。」虚妄的定义就是多变，若是不变，即是真的。契入一真法界才会不变，倘若没有证得一真，我们是生活在变化多端的境界里。何种力量主宰变化？念头。明白此理就晓得，进入念佛堂时，心地真诚恭敬，就感觉到磁场好、气氛好；心地不清净，感受的气氛就不好。同样一个环境，同样一个磁场，每个人的感受不相同，这就说明每个人的念头不相同。
谚语说：「疑心生暗鬼。」佛经中也说，「疑」是菩萨最大的障碍。佛为我们苦口婆心讲经说法，目的就是帮助我们断疑生信，「信心清净，则生实相」。有疑惑之人，进入佛的道场，这个磁场就会被他干扰。没有信心、没有定力之人，就会受到影响；若信愿坚定，则不受干扰。此事实，我们可以在生活当中去体验。为何我们会受到别人磁场的干扰，甚至于受到很强烈的干扰？这种干扰就是波动的现象，现在科学家所谓「思想波」，这是根本的原理。
诸佛如来和法身大士没有思、没有想，是寂灭忍的境界，比无生法忍还要高一层，所以他们的思想波是平静的，心如水一样平、一样净，不染著，这就是《无量寿经》讲的「清净、平等」。清净心、平等心是佛心，是法身大士的心，也是我们的真心。佛说「一切众生本来成佛」，就是这个道理。我们的真心是「清净平等觉」，从平等心里起了念头，所以「一念不觉而有无明」，无明就是心动，不觉心动。觉心是真心，真心不动；不觉是妄心，妄心是动的。
无明是个动相，振动的幅度小，所以「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」。「三细相」是从波动产生的现象，唯识家说「见分、相分、自证分」；「境界相」就是相分；无明业相，这是最初一念不觉。此振动不断的发展，波动愈来愈大，就变成六粗，六粗就产生十法界。六道是十法界里更粗的现象，三恶道是凶猛的波涛，完全见不到平静、寂静相。十法界依正庄严，所有一切现象就是这么来的，今天讲的磁场、气氛也是这么来的。若彻底明了事实真相，在一切境界相里，保持清净心、平等心、觉心，任何不好的气氛，我们都不受干扰。
若感觉到气氛不好，就一心专念阿弥陀佛，根利之人几秒钟就能恢复正常，根钝之人几分钟也必定可以恢复正常。由此可知，要想不受外面境界之干扰，必须不受五欲六尘之诱惑，就要看破，看破就是了解事实真相。在众生法界、六道轮回里，可以与一切众生和光同尘，和他们共同生活，外表跟他们一样，心中确实一尘不染。知道所有一切境界相都是幻化相，无一是真实的，就不会当真了。当真就起了分别、执著、妄想，就沾染了，这是业障凡夫。
诸佛菩萨、阿罗汉应化在世间都不沾染，这个道理我们念《金刚经》就能明了。《金刚经》上，小乘须陀洹都不着相，须陀洹也不做须陀洹想。他要是认为「我证得须陀洹」，佛就不说他证须陀洹；可见，他证得须陀洹果，自己并没有觉得自己证须陀洹果。若说「我证须陀洹果」，就著了「我相、人相、众生相、寿者相」。
佛教我们要离一切相，修一切善；又说以「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」修一切善法。我们这才明了，小乘须陀洹就已离了四相。离相功夫有浅深不同，二果比初果功夫深，四果比三果深，大乘比小乘更深。这是佛在《金刚经》上教导我们修行契入境界的祕诀。
我们学佛念念着相，纵然用功、苦修，功夫仍是不得力，毛病就在此地。起心动念都被外面境界所困扰，怎么会不烦恼、不受苦？要真正脱离烦恼、苦难，只有靠自己。20-013-1116
问： 请问如何对恶人生起慈悲心？
答：这必须要有高度智慧的观察。恶人造作种种恶业，一种是自己直接深受其害，一种是社会大众受其害，我们是间接受害者。
恶人对修行人来讲是逆缘里的善知识，因为他使我们对世间一切人事物不留恋，他提醒我们要赶快往生，岂不是善知识？孔老夫子讲「三人行，必有吾师」，三人是善人、恶人和自己。善人是我的老师，他的好处、善行，我要学习；恶人也是我的老师，他的这些恶行让我常常反省，有则改之，无则加勉。所以，一个是正面的教导，一个是负面的教导。
你能这样想，你的慈悲心就生起来了。你对于一切恶人，不但生慈悲心，也生恭敬心，知道他为我做出重大的牺牲，乃至于堕落阿鼻地狱，把我送到西方极乐世界，他是我的大恩人，慈悲心怎么会生不起来？
所以，我们遇到恶人，纵然是直接的伤害，我们也很感激。《金刚经》上的忍辱仙人，遭受被歌利王割截身体的大苦难，他没有一点瞋恨心，而且生大慈悲心说：「我将来成佛第一个度你。因为你是我最大的恩人，没有你就不能成就我的忍辱波罗蜜。」忍辱波罗蜜在佛法修学上是重要的关键，有忍辱才能得禅定，得禅定才能开智慧，智慧开了，才能圆满解决一切问题，圆成佛道。了解这个道理与事实，才知道恶人对我们的贡献太大了。
所以，在佛菩萨眼里没有敌人，儒家也讲「仁者无敌」，一个仁慈的人，一生中决定没有冤家对头，只有爱心。佛家讲一片慈悲，这个慈悲是清净平等的，是高度智慧的觉悟，绝不是迷惑。如此，你的慈悲心自然就生起来了，你对于一切众生自然就生尊重心，普贤菩萨十大愿王的「礼敬诸佛」，你就能圆满做到。20-013-1227
问： 请问如何将念佛堂的功夫，应用于日常生活，与复杂人际之中？
答：在念佛堂念佛，好比学生在课堂上课一样，如果离开了课堂，功课都丢了，这就不能有成就。真正会用功的人，真正会做学问的人，真正能成就德行的人，功夫是不会间断的。大势至菩萨教给我们，「都摄六根，净念相继」，相继就是不中断，在日常生活当中不中断，处事待人接物也不中断，这才能落实。凡是不能落实，就是没有做到「相继」。念佛真正目的是求生净土，如果功夫中断，求生净土就困难了。
念佛功夫不在于口念，而是心中有佛，就是不中断。真正念佛人在工作、应酬中，佛号也不中断。但是念出声音，人家听到讨厌时，金刚持是最好的方法。口在念佛，但没有声音，就是「金刚持」。章嘉大师就是用这种方法，他接见任何客人，除了说话，他手上掐念珠没有中断，口里持咒也不中断，真正是二六时中不中断，这个难得！若我们能学习这种方式，既不干扰别人，自己功夫又保持永远不中断，真正是自利利他。
章嘉大师何以能做到心地清凉自在？因为他的念力永远不中断，这是我们应当要学习的。如果这一句佛号二六时中，除了睡觉停止念佛外，一醒过来，佛号就接续，没有不成就的。真能这样念下去，不必三年，可能六个月、或一年，你就会开悟。虽不是大悟，总是小悟，积小悟就成大悟，积大悟就大彻大悟，将来决定有把握自在往生。
佛七只是一种形式，提供我们念佛的方法，提醒我们要认真念佛，而重要的是必须将这种方法、精神，应用在日常生活当中。你在家里有事务，不能每天念佛，但早晚功课决定不可间断，要依照《净宗朝暮课诵》认真去做。早课是《无量寿经》第六品，就是阿弥陀佛四十八大愿，晚课是第三十二到三十七品，就是五戒十善。平时没有时间听整部《无量寿经》，这两段经文总要多听几遍，你的早晚课功夫才能得力，才能相应。这个相应就是「信解行证」，我们相信佛的教诲，理解佛所讲的道理，依照方法修正我们错误的观念、思想、行为，就能得到佛法所说的真实利益，得到利益就是证果。
佛所说的每部经典，其内容都具足「教理行果」。我们应如何去接受？要以「信解行证」来接受，这就相应，古德讲的「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。佛法到最极究竟圆满，是真正觉悟一切众生就是自己，即《华严经》讲的「情与无情，同圆种智」。你才明了虚空法界是家园，家在哪里？虚空法界是如来家，一切众生、山河大地是如来清净法身。你什么时候入这个境界，你就证得究竟圆满佛。
一个真正修行人，妄想、分别、执著会逐渐消融。换言之，妄想、分别、执著天天减少，自性般若智慧就天天透露，你的道业就增长。妄想、分别、执著都是烦恼，烦恼少一分，智慧长一分，这是一定之理。我们的智慧不能增长，就是烦恼没有消除。譬如黑暗没有去除，光明怎么会现前？因此，我们要想开智慧，没有别的方法，就是消融烦恼而已。
用什么方法？诚心诚意去念佛。譬如，开口想批评人时，一句「阿弥陀佛」把批评的念头打下去。六根接触外面六尘境界，起心动念，一句「阿弥陀佛」就把这些念头打下去，这是消除烦恼的方法。
听经的时间愈长愈好，让我们整个生活都能消融在佛法之中，这种生活是方东美先生所说的「人生最高的享受」。唯有认真去做的人，才能得到这种享受。20-013-1228
问：请问如何听经？
答：佛法是至善美满的教育，如何才能契入？一定要常读经、常听经。古人万里从师，像世尊的学生终身不离开老师，即使学习成功了也不离开，就是给后学做榜样。
凡夫无始劫来，烦恼习气很重，三天不听经，习气毛病就犯了。每次读经、听经是把烦恼压一压，但我们读经、听经功力不深，只能压几个小时，所以长时薰修很重要。这个薰习就是「随文作观」，读诵、听经时，纠正我们错误的观念、想法。能够讲经的人，也要欢喜为别人讲解，因为讲解一遍就是自己薰习一遍。
我们一定要承认佛是正知正见，初学者首先要把自己的知见舍弃，学习佛的知见。到自己智慧开了，即禅宗所说的「明心见性」，见性之后，思想、见解与佛完全相同，所谓「佛佛道同」。没有见性，想法、看法与佛决定不同，所以要天天听经。
《仁王经》说一天二时讲经，二时是古印度的时间单位，即现在的八小时。佛教传入中国，祖师大德教人也是用这种方法，每天听经八小时，如同天天在学校上课一样。现在如果缺乏讲经的人，可以利用录相带，每天听八小时。只是听，不必研究，听懂就懂，不懂也不必去理会，一遍一遍的听。应当怎么听？每天播放一个讲经带，一个带子通常是两小时，一天播四次。就是同样一段经文，一天听四次，这样才能有点印象；听一遍马上再换一个带子，你得不到东西。所以，一定要懂得「一门深入，长时薰修」。
这么长的时间薰习才能产生效果，才能将烦恼伏住，伏住后再将之化解，就产生效果。单单伏住不能化解，功夫是有限的，谚语常讲忍耐是有限度的。譬如，用定压伏自己的烦恼，非想非非想天人的定功能支持八万大劫，八万大劫到了，忍不住了，烦恼又起现行，就又坠落下去，所以八万大劫是有限度的。佛菩萨用什么方法？先忍耐，然后用智慧化解。智慧将烦恼及错误的思想、见解化解，就成功了。由此可知，开智慧重要。中下根性的人要开智慧，唯有读诵、听经、念佛，三者缺一不可，而且时间愈长愈好。
所以，我们要办佛学院，培养弘法人才。弘法人才绝不是短时期能培养成的，我们预订学习期间是七年，七年专学一部经，一生中专弘一部经，希望能产生良好的效果。只有办佛学院，弘法的人多，讲经的时间才能延长，一天讲八个小时，这个问题就解决了。讲经、听经每天能达到八小时，念佛也能达到八小时，解行相应，定慧相资。共修的人数不拘多少，来者不拒，去者不留。你自己修学成功，人家看到羡慕，自然到这个道场来。这种道场，九华山仁德老和尚赞叹说：「世间第一道场」！20-014-0102
问：请问如何修行才能转移灾难？
答：要想转移灾难，只有「念佛」，念佛就能消灾免难。应如何念佛？大势至菩萨教我们「都摄六根，净念相继」，觉明妙行菩萨教我们「不怀疑、不夹杂、不间断」，觉明妙行菩萨跟大势至菩萨讲的方法是一个意思。所谓「净念」，就是不怀疑、不夹杂，如果有怀疑、夹杂，这个念就不清净；「相继」就是不间断。这是真念，这是真正学佛，真正的佛子。
我们要认知，《华严》是佛法的根本法轮，一切经教皆是《华严》眷属。根本法说的是事实真相，真相是不思议解脱境界，所以《华严》又称为《大不思议经》，即一切诸法的真相是不可思议的。
换言之，诸佛菩萨都是以真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心面对一切人事物。但是面对一切人事物时，没有意用这些心。有意，决定是假意；有情，决定是假情；有爱，决定是偏爱。无心是真心，有心就是妄心。「无」不是什么都无，大乘佛法讲「无念是正念」，无念不是什么念都没有。为什么说无心？无心之心是尽虚空、遍法界，它是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」；有心，就有妄想、分别、执著。所以，「有」、「无」这两个字，诸位细细去揣摩、体会，才能悟出一个道理。凡是有心、有情、有爱全是假的，因为你有妄想、分别、执著。佛菩萨的情爱是真的，因为他没有起心动念、分别、执著。
谁能得到佛菩萨的爱？浅而言之是信愿，你对佛菩萨有一分信心，你就得一分爱护；两分信心，得两分爱护，这是对凡夫讲的。何时能得到佛菩萨究竟圆满的爱？做到无心，你就得到了。信愿感得的是感应，圆满的得到是相应。感应跟相应不一样，得感应，我们仍是凡夫；得相应，我们就不是凡夫了，所谓「一念相应一念佛」。
所以，学佛人对根本法一定要认识、能体悟，知道自己应如何学习。你要想求消灾免难，契入这个境界，还有什么灾难？20-014-0109
问：有人听了师父的开示，错解意思而又到处宣扬，请问应该怎么办？
答：听经怕曲解经义，断章取义，这种毛病自古以来就常有，只有继续「多听」，多听才能开智慧，不至于错解意思。听佛的经教也是如此，教下常说大开圆解，我们就了解一定要多读、多听，最要紧的是要契入境界。现代科技给我们修学带来极大的方便，使我们有机缘多听。大家只要长时间听讲，就能大开圆解，依教修行就能契入境界。20-014-0109
问：听说持戒、受戒的功德利益非常殊胜，但又害怕破戒会罪加一等，请问到底该不该受五戒或菩萨戒？下定决心受戒前，应有何认识与心理准备？
答：这是现前佛门之中，一个很严肃的问题，不但受戒出了问题，连传授三皈都出了问题，这种情形不能不知道。在弘一法师的《讲演集》中，他当年在厦门南普陀寺，讲了不少关于戒律方面之事。他说现代受戒只是形式，包括五戒都属于形式，能否真正得戒大有问题。
受戒的标准，世尊在戒经里讲，比丘戒、比丘尼戒最低限度，要有五个真正比丘传戒才能得戒。蕅益大师告诉我们，中国从南宋以后，就没有真正的比丘。换言之，依照蕅益大师的说法，南宋以后的这些出家人都是名字比丘，受的是形式上的戒，实质上不能得戒。所以，蕅益大师才提倡《占察善恶业报经》忏悔轮法里得瑞相，用这种方法得戒。他说，末法时期只有这种方法能得戒。所以，我们要了解，这是佛法承传到末法的实际状况。
但是，祖师大德没有不提倡持戒念佛的。我早年学佛，章嘉大师教我学戒，他说戒不着重在形式，着重在真正觉悟，真正的受持是学一条做一条，你就真正得到一条，这个说法合情合理。譬如不杀生，我明白了，真正能做到，这一条戒就得到了。不一定要有法师传授才能得戒，这个话说得很中肯，也是真话。
我们在受戒之前，要亲近善知识，对戒律的常识一定要清楚。戒体、戒相、戒行、戒法，每一条戒都具足这四个意思。我们如何去受持？每条戒都有「开、遮、持、犯」，传戒的师父应当在传戒时讲清楚。可是现在一般道场传戒，因为时间短促，没有时间细说，实际上也很草率。当年我们出家受戒，亦复如是。说真实话，也没有人能细说，因为对这门学问真正下功夫深入研究的人，已经不多了。纵然是下功夫研究，自己要是没有切身做到，也讲不清楚。
所以，若没有机缘亲近善知识，就好好的念《无量寿经》，将三十二品到三十七品这一段经文，熟读理解，依教奉行。你虽然没有受戒的仪式，但戒行已经具足了。世间人不承认没有关系，诸佛如来承认你具足清净戒行。戒行具足，念佛求生净土才有把握。20-014-0118
问：已经受五戒的人，如果破戒，请问可否再受五戒？
答：破戒之人可以再受。20-014-0118
问：年岁大了，儿女成人了，遗产希望捐给佛教，但是家人反对，请问应该怎么办？
答：这是理所当然的，家人认为财产应该留给儿女，所以你就恒顺众生，不要让家庭不和，这个非常重要。到儿女哪一天觉悟、明白了，他也会对佛教有奉献，这样就很好。最重要的是家要和，学佛后如果破坏家庭，那是绝大的错误。20-014-0326
问：请问如何理解极乐世界永无人满之患？
答：不要操这个心，这个道理太深了，我们一般人很难理解。极乐世界是法性土，若你能理解法性，这个疑问就没有了。法性不容易懂，长时间听经，你慢慢就会领会到。法性没有大小，没有多少，超越数量。法相有数量，法性没有数量。从相上来说，学校从来没有人满之患，因为年年有毕业的，年年又有新生来。极乐世界也如此，到那边上学读书，毕业之后，倒驾慈航回来度众生。天天有毕业的，天天有新生来，所以没有人满之患。这是方便说。20-014-0328
问：平常工作中，偶尔不知不觉的提起佛号，但是在专修念佛时就有很多妄想，请问此现象是否修行混乱，应该如何调整？
答：这个问题很好。这是你在修学时，意志不能集中，才会发生这种现象。日常工作不知不觉会提起佛号，这说明你心里还是有佛。与大众共修时，心定不下来，是你妄想、习气还很重，尤其是禁不起外面境界的诱惑，从此地可以看得出来。你自己要认真、努力，放下万缘，功夫成片是可以得到的。20-014-0328
问：念佛人要万缘放下，老实念佛，一门深入。但有些人断章取义，理解不透，于是将工作辞掉，家庭也不要了。请问对否？
答：此影响非常不好，这是真的错了，确实是断章取义。万缘放下是指心理上放下，不是事上放下。事上应该放下什么？本分以外的事情，与自己不相干的事情要放下；本分之内的事情要做好，做得比别人更好。《华严经》的善财童子五十三参，这五十三位善知识都是大修行人，都是大菩萨。他们示现的身分，男女老少、各行各业都有；他们每个人都有工作，有国王、大臣，有家庭主妇，也有童男、童女，这是做学生的。他们兢兢业业，认真努力，而且修行证果。所以，佛家讲放下，是放下心里面的妄想、分别、执著。念佛，「心净则佛土净」。
诸佛菩萨要为一切众生服务，若把工作统统放下，用什么为社会服务？我要是把工作放下，就不要讲经，也不必帮助大家修行。护法居士们要是把工作放下，把职务辞掉，也不必去管理道场了。我们办培训班，学生要是放下了，也不要去念书；老师放下了，也不要去教学。佛教就在放下当中灭掉了。开经偈讲：「愿解如来真实义」，我们是错解、曲解如来真实义。做出种种悖逆之事，还以为自己是真修行，还要毁谤别人的修行有错误，这是造极重的罪业。
因此，讲经说法不容易，要讲清楚、讲透彻、讲明白；听法亦不容易，要善听，要善学，这样才能得佛法真实利益。所以，一个真正佛弟子，在工作岗位上决定做得比别人都好，因为他是菩萨。一般人工作总是为自己的利益；菩萨工作是为一切众生服务，为社会服务，为国家服务，不为自己，所以做得比为自己工作的人还要好。希望同修们要多读经、多听经，有疑惑一定要求解，才不至于产生误会。20-014-0501
问：请问为何说大乘学人唯一的善根是精进？
答：大乘是建立在小乘的基础上，小乘人的善根是无贪、无瞋、无痴，大乘菩萨已具足。《金刚经》云：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」这是菩萨的最低水平。菩萨已经断四相，没有我、我执、我所，没有贪瞋痴慢。因此，菩萨要作佛，就要在此基础上不断精进，才能成功，所以「精进是菩萨唯一的善根」。
六波罗蜜里特别提出「精进」，「精」是纯而不杂，即「一门深入」；「进」是不退转，其意思很深。不退转有三：「位不退」，绝对不会退转作凡夫；「行不退」，绝对不会退转作小乘；「念不退」，只有一个目标，求无上菩提的果证。这也是净土宗所讲的「圆证三不退」。
《华严经》的善财童子五十三参，就是五十三位修行的榜样。这五十三位菩萨在无量无边的法门中，只采取一门，认真努力修学，都成无上道。不仅《华严经》为我们做此示范，《楞严经》亦复如是。《楞严经》的「二十五圆通章」，每位菩萨修学的法门不同，个个都证无上菩提。我们这才明了每个法门都是第一，没有第二。所以，选择一个法门，一门深入，那是精进；若什么都修，就不能成就。华严、楞严会上这些菩萨，就是告诉我们唯有「精进」才能成就。
精进必须要以「三善根」为基础，三善根就是五戒十善的圆满，决定不能轻忽，要时时落实在自己生活当中。十善是不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。这十条都做到，才算是善人，就是经上讲的「善男子、善女人」。这十条有一条做不到，善就不圆满；完全没有做到，学佛不会有成就。出家、在家都不例外，皆以十善为基础。若我们的行业还与十恶相应，学佛还是搞六道轮回，念佛也不能往生。从前李炳南老居士常讲：「该怎么生死，还是怎么生死。」20-014-0510
问：有些大陆的同修很希望有机会来参学，想和老和尚见见面，不知可否？
答：我们的道场是个大家庭，突破许多的障碍、隔阂，不分国家、种族，不分宗教信仰，男女老少、各行各业，我们都非常欢迎，来到此地都会受到热忱的接待。而我一生没有自己的道场，处处作客。此地的主人与我很投缘，护持、照顾得很周到，我就多住一段时期；若缘分薄，就少住几天。释迦牟尼佛一生没做过主，都是作客。祖师大德所示现的是「云水僧」，也是作客。作客没有烦恼，作主就有烦恼；主人很辛苦，客人很自在。
至于许多同修想跟我见面，我也很乐意，将来有机缘，我会到中国各处去走走，看看学佛的同修们，也看看广大的父老同胞们；他们的生活状况，我非常关心。他们对我热爱，我对他们也同样热爱。20-014-0502
问：弟子在家修行，八小时听经，八小时念佛、拜佛，不夹杂其他。请问要如何修十善业道？如何落实发菩提心？如「新加坡佛教居士林」的林长陈老居士是先发心居士林，后听经八小时，就能预知时至。若我只用念头行善，加上听经八小时，可否自在往生？
答：此修行方法，先决条件是福报。若没有福报，不易做到。你每天用功十六小时，生活需要有人照顾（要有护法），如果没有护法的护持，此修学方法不易持续。因此，修福很重要。佛教导我们「福慧双修」，「福」在「慧」之前。由此可知，没有福报，修行就多障碍。
「新加坡佛教居士林」的老林长陈光别居士，他的善根非常深厚，有大福报。他是新加坡多所银行的总裁，一生护持佛法，但对佛法不甚明了。当他晚年抱病卧床时，李木源居士将讲经录相带送给他，他在床舖后面放一台电视机，每天听经八小时，听经之后就念佛；累了就休息，醒了再听经、念佛。如此修学，两年之后，有一天他对李木源居士说：「想到极乐世界去。」李木源居士要求他：「你现在不能走，居士林的人事尚未稳定，希望你能再住世。」因此，陈光别居士继续担任居士林林长两年。由此可知，老林长功夫成就了，生死自在，最后两年住世是他的愿力。
往生前几天，他发心皈依，我去为他举行了三皈仪式。当他病危时，「培训班」的学生轮流助念，四人一班，二十四小时不中断，第二天他就往生了。往生之后，助念延续一周，直至出殡安葬。
在此期间，居士林念佛堂发生了一件鬼魂附身的事情。一天，在陈老居士家助念的法师回到「居士林」后，有鬼魂附在杜美旋女居士的身上，并告诉大众，他们皆是老林长的冤亲债主，是跟助念法师们一起回到居士林的。
他们说：「我们虽然是老林长的冤家债主，但看见老林长念佛往生，也非常欢喜赞叹，已无怨恨。今天到居士林来是善意的，没有恶意，是来求皈依、来求听经的。」居士林的护法神准许他们进来，没有障碍他们。那时，我正在香港讲经，居士林的同学打电话给我，报告此事。我说：「你们立刻为他们举行皈依仪式，并在居士林的讲堂为他们立个牌位（陈光别老居士之冤亲债主），他们就可以在讲堂听讲经。」这些鬼魂说：「讲堂的光太强，承受不了！」
他们还要求听讲《地藏经》，居士林同意了，所以开放一楼、二楼的斋堂，在斋堂装电视机等设备，二十四小时不间断播放讲经的录相带。由这些灵界传来的讯息可知，现在鬼道中听经、念佛求生净土的众生非常之多，而且非常认真、精进。所以，现在学佛，人不如鬼！我们询问：「鬼道念佛有无往生者？」他们说：「有，真正念佛往生的很多。」还有人问：「人间很多念佛的，往生时瑞相很好，是否真的往生？」他们说：「没有真正往生。」再问：「生往何处？」他们回答：「多半生鬼道。」
念佛人来生得人身的很少，生天的更少，往生的非常希有。正如李炳南老居士所讲的，「一万个念佛人，真正往生者一二。」何以故？古德云：「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。」这就是仅有念佛的样子，心、行与佛不相应。
所以，我常常提醒同修们，本师释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」。我们虽然念佛，但是不是上善之人？不善之人念佛，如何能够往生？
我们读《观无量寿佛经》可知，韦提希夫人发愿往生极乐世界，释迦牟尼佛在教导她往生极乐的方法之前，首先教她修「净业三福」。是何道理？只有先修「净业三福」，达到「善」的标准，才能念佛往生。
「净业三福」有三条，第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。如果不能达到这一条标准，念佛决定不能往生。达到此标准，念佛往生生凡圣同居土。第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。如果完全到达前两条标准，念佛往生生方便有余土。第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这条标准都做到了，念佛生实报庄严土。佛将标准讲得非常清楚。
后两条我们暂且莫论，第一条必须做到。如果你不能达到最基本的标准，不但念佛决定不能往生，而且修学任何一个法门皆不能成就。我们是不是真心孝顺父母？是不是真正尊师重道？佛法是师道，阿弥陀佛是西方极乐世界的导师，如果你目无师长，如何能往生极乐世界？「人同此心，心同此理」，我们必须明白此理。
佛在后面教导我们，「净业三福」是「三世诸佛净业正因」。三世诸佛虽然修学的法门不同，但无论修学哪一法门，「净业三福」是共同科目。好比盖房子，无论你盖多高，无论你盖何种形式，基础决定是相同的。「净业三福」就是佛法修学的基础，我们万万不可疏忽！
此地所说的「上善」的标准即是十善业道。我们仔细反省，是否做到「不杀生」？吃众生肉的问题就相当严重。《楞严经》上讲：「人死为羊，羊死为人。」今生你吃牠半斤，来生你须还牠八两。如此冤冤相报，永远不能化解。因此，肉食不断，与一切众生的怨仇（杀业）就化解不尽，还如何能够往生极乐？所以，如果真正明了素食的利益，你就会欢喜素食。
近几年我去过几次「古晋」。古晋的李金友居士很慈悲，确实是模范商人。他有一座山庄，山高一千公尺。他在山庄里建造了一个高尔夫球场，环境非常美。俗话说：「靠山吃山，靠水吃水。」原先山下居民皆以打猎为生。李居士很慈悲把山下这些猎人全部招为山庄的员工，给予很好的待遇，并将其猎具全都收买，使之不再打猎，并且可以生活无忧。
这些人刚到山庄时饮食很不习惯，因为山庄自己种菜，没有肉食。但三个月之后，山庄员工全部喜欢吃素。何以故？素食后皮肤变好了，皱纹、斑点消失了，才明白素食的利益。从此以后，员工三百多人全部素食。李居士教化人很有智慧，很有耐心，非常难得！这是真正做到不杀生，「不食一切众生肉」。不但自己不食肉，还慢慢影响、教化他人素食，做到心地清净，饮食卫生。
古人常讲：「病从口入，祸从口出」，肉食易患疾病。现前的肉食都使用化学药品快速催肥，台湾饲养的猪，六个月宰杀；鸡六周成熟，体内都有毒素，人吃了易患各种疾病。素食稍微好一些，但还有麻烦。蔬菜有农药污染，据说大米里掺有滑石粉，都有毒。以前李炳南老居士讲经时，常常感慨地说：「现代人天天饮苦食毒，过的是什么日子！」此话不假。高山上自己种菜，不使用化肥农药，完全自然生长，现代人称为有机蔬菜。这种蔬菜的味道与市场上出售的蔬菜口味完全不同。蔬菜从菜园里割下来就可以生吃，味道是甜的。我到古晋，我吃饭不吃别的，每天一盘生菜，非常好，非常新鲜。
我们由这些灵界传递的这些讯息可知，如果不真正修善，不可能往生。「不杀生」，一定要做到把杀害众生的念头都要断掉。「不偷盗」，占他人便宜的念头都要断掉。否则，虽然你未行偷盗之事，但盗心尚在。盗心未断，以此心行不能往生。「十戒」全部做到，你才是善人。做得很圆满，是上善之人，如此念佛才能往生。
「慈心不杀」是讲五戒。五戒十善，一定要认真努力去修学。我们在日常生活当中，起心动念，言语造作，想一想有没有违背五戒十善？如有违背，立刻改过忏悔。
我们现在面临严重的灾难，尤其要认真努力，否则就来不及了。必须勇猛精进，放下万缘。尤其是恶缘、恶念、恶行，彻底舍弃，一心念佛。纵然灾难来临，亦是一切众生的共业所感。灾难皆由我们自身造作的恶业所感得的，「贪、瞋、痴、慢」感得三灾：水、火、风、地震。如果我们把「贪瞋痴慢」烦恼断除，便不会有三灾了。
佛在大乘经中常教导我们，世间一切事物皆为虚妄。如欲求生净土，一定要依照经典教导的理论、方法来学习，如此才有把握往生净土。印光大师教导我们，常常把「死」字贴在额头，常常想到：「我即将死亡，我明天就将死亡，我今天就将死亡。」如此警策自己，才能提起警觉心，一心向善，一心念佛。如此才能往生，真正彻底解决我们的问题。
个人在家念佛，不必效仿澳洲净宗学院的方法。道场里修学属于团体共修，必须制订规矩，每天八小时听经，八小时念佛。个人修学不必如此。在家念佛修学，希望诸位采取谛闲老和尚教导锅漏匠徒弟的方法。此方法最重要的是放下万缘。日常工作要照作，做完之后，不要放在心上，心中绝无挂碍。一心专念阿弥陀佛；念累就休息，休息好了接着再念，绝不让念佛的念头中断。如此修行，今生决定成就。21-116
问：请问「加持」的涵义，到底有没有效果？
答：加持确实是有，至于有无效果就要看自己。就像人家送礼，接不接受全在你自己。被加持的人要真正相信、发愿、依教奉行，就能产生力量。加持是教学，教你怎么做。对病人加持就是劝他心要清净，放下妄想、执著，一心念佛。先得到心理健康，身体健康就恢复得很快。21-018
问：我们是凡夫，又不晓得自己过去生曾经种过什么因，请问要如何修行？
答：虽然不清楚过去所造的因，但是只要深信因果道理，对于人、事、物，起心动念就会很小心，即使还债也还得很自在。21-018
问：未证佛果的菩萨们乘愿再来，请问是否有隔阴之迷？
答：菩萨的位次很多，大乘从初信位的菩萨到等觉菩萨有五十一个阶级。这五十一个阶级里面，差不多一半（通常指别教）没有明心见性，都有隔阴之迷。在别教里面讲的十信位、十行、十住、十回向都没见性，证到初住菩萨才明心见性。这些小菩萨乘愿再来，有隔阴之迷。即使真正的大菩萨（深位菩萨、法身菩萨、等觉菩萨）到这个世间来示现，也示现隔阴之迷，但他并不是真的隔阴。为什么做这个示现？告诉你要勇猛精进求生净土，你不求生净土，这个路很难走。
这些示现都是勉励我们。以古代智者大师来说，智者大师是释迦牟尼佛再来的，已经证得究竟果位。这一次到中国来应化，不是以佛的身分出现在世间，而是示现普通人的身分来投胎。以后出家做了法师，做了天台宗的祖师，做方丈、做住持领众修行，最后念佛求生极乐世界。弟子们向他老人家请教：「请问您往生西方极乐世界是什么品位？」他告诉这些学生们：「我因为领众的关系，（领众要操心、要分神，自己修学精神不能专注，这个对自己有损失），所以只有五品位往生。」五品位是天台家讲的，就是生凡圣同居土。
这个话的意思是，如果他不领众，不做住持当家，他往生的品位更高。因为要管人、管事，舍己为人，就要牺牲自己的品位，所以往生西方极乐世界是凡圣同居土，品位不高。这是行菩萨道，舍己利人。但是牺牲自己是有限度的，西方极乐世界的低品位肯定能得到，如果舍己为人，自己连往生都没分了，那就错了。
若自己念佛求往生，能否利生？能，在倓虚法师的《影尘回忆录》中有好多例子。民国初年，在哈尔滨极乐寺往生的修无法师，是修行人的好榜样，他是一个清众，一生修苦行，临走时预知时至，坐着往生。谛闲老和尚有一个念佛的徒弟，出家之前做锅漏匠，他真的是不管人、不管事，一心念佛成就的好榜样。锅漏匠是站着往生的，也是预知时至。死了以后，还站了三天，等谛闲老和尚替他办后事。谛老非常赞叹！
他念佛只念了三年，为什么有这样的成就？专心，什么念头都没有，确实是万缘放下，一向专念，所以成功了。这个成就让后人看到了、听到了，生起仰慕、效法之心，这就是度众生，这就是利益大众。他们能做到，我们也能做到。21-157-0002
问：弟子学佛已经有八年，现在的目标是一心念佛。请问弟子以后要如何修学？是先读世间的圣贤书，还是先深入研究佛法？
答：你还是一心念佛，这比什么都重要。除念佛之外，要读经、多听经，明白经典中的道理。把经典的道理、教训落实在自己生活当中，做一个真正的佛弟子，为学佛人做一个好榜样，就是真实的功德。21-157-0002
问：末学认识一位师兄，自称有南海观世音菩萨在其身，他也替人看前世因果，帮人化解居家、个人种种不净，完全不收费，只劝来的人要相信因果。他说SARS流行病的原因，是前世杀猴、吃猴所感得的。如果前世没有造此恶业，就算到医院走一趟也不会有事。请问他所说、所做的是否与佛相应？是正、是邪？
答：在佛门中有一种说法，所谓「真人不露相，露相非真人」。真正是佛菩萨再来的，他一定不会说；别人说，他也一定不承认，坚决的驳斥。自古以来代代承传，都是守住这个规矩。若是暴露身分后，立刻要离开，不能再住世间，如再住世间，妖言惑众会产生负面效果。尤其是九界分明，每一个法界自有其规则秩序，不能混乱。菩萨是另一个法界，菩萨来此法界，一定与此法界众生完全相同，和光同尘。他应化到这个世间来，所有的表演与世间人完全一样；有不一样的就是搞怪力乱神，这样会扰乱社会秩序，扰乱人心，这不是佛教学的原理原则。因其违背了佛陀教学的原理原则，纵然是善的，亦有毛病、有副作用。
鬼神附身，佛菩萨附身，确有其事。但要晓得假的也很多，真真假假、假假真真很难辨别。如果是有机缘遇到了，就要守住一个原则，一定要用理性对待，不能用感情，绝不受鬼神的威胁利诱，这比什么都重要。如果相信他，替他办事，他就给你好处，这是在诱惑你。假若不帮他办事，他便给你灾难，甚至威胁你。一般人很难不受威胁利诱而上当，一生受其控制，下场就很难说了。
《楞严经》中说的五十种阴魔，我们仔细去观察，就是讲末法时期的现象，我们要有智慧去拣别。因此，他说的是正面的，我们赞叹；说的是负面的，我们要严厉的斥责，叫他离开，不要在这里扰乱。我们的心正、行正，鬼神也会很尊敬。用此方法来处理就好。
纵然得到佛菩萨加持，我们对待一切人事物，还是要依据经典的教训，就完全正确。即使古佛再来，也不会违背经典教训，此道理必须去看善导大师注的《观无量寿佛经四帖疏》，在「上品上生章」中说得非常详细。无论是罗汉再来、菩萨再来，甚至于释迦牟尼佛再来、阿弥陀佛再来、毘卢遮那佛再来，他们所教、所讲的，决定与我们现在这个经论相应，绝对无相违背的，这就是真的。佛佛道同，佛没有两种说法。所以，你可以劝这位朋友，与人往来不要说是佛菩萨来指使的，纵然是佛菩萨来帮助，也需根据经典来说，这样就如法。21-171
问：弟子见师父如见阿弥陀佛，请问可否做如是想？
答：这是妄想。多想自己喜欢的佛像，对你念佛有帮助。21-117-0001
问：弟子自知无明习性业障很重，请问末法时期如何以最快速的方法见性成佛？
答：佛和祖师大德说过，念佛是最快速的方法。念佛一定要依「净土三经」的理论与方法去修学：《无量寿经》是净土概论，有方法、有理论、有境界；《观无量寿佛经》着重理论与方法的补充；《阿弥陀经》中，世尊苦口婆心劝导我们修学这个法门。而《观经》的「净业三福」是基础，比什么都重要，这是修善。然后再依《无量寿经》教导我们的方法修行，此经专讲方法的有「三辈往生」和「往生正因」，这两品都教导我们如何修念佛往生的法门。21-117-0001
问：经常有人找我去帮助病人、亡者念《地藏经》或三时系念，做佛事，可以吗？
答：这是结缘，可以，这是好事情。人在生病的时候需要安慰，在死亡的时候需要帮助。助念非常重要。我们诚心诚意、无条件的帮助别人，这个可以做。如果我给你念一堂经，要收多少钱，这是买卖，拿着佛法当商品，你去贩卖佛法，那有罪过，这个不可以做。21-246-0001
问：我们每天做好早晚念佛功课，首先回向十方法界一切众生，同时回向十方法界一切众生生生世世父母，及一切冤亲债主和子女、儿孙，个人之冤亲债主。请问这样做如法吗？是否自私？
答：这样做如法。自私也好，只要能为众生，能为大家想都好，何况你这个里头有回向十方法界一切众生，这就行了，这就不自私。当然自己家亲眷属、父母、冤亲债主也包括在其中，总不是十方法界以外的，所以这统统都有了，这样能够拓开心量。可是问题是你有什么功德回向？念一卷经，念几声佛号，就有功德吗？问题在这里。你念经的时候，心跟经融合成一体，古人讲的「随文入观」，这就有功德。
我念这一声佛，我跟佛能够合而为一，念阿弥陀佛，我的心跟阿弥陀佛是一个心，我的愿跟阿弥陀佛是一个愿，我的行为跟阿弥陀佛是一样的行为，我的言语跟阿弥陀佛是一样的言语，那就很有功德。「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，这才能回向。口念弥陀心散乱，你拿什么回向？口念阿弥陀佛，心里还恨著那个人，你以怨恨回向，这怎么行？这个不行。所以行、解要相应，才有功德；行跟解不相应，哪来的功德！所以以功德回向，你首先要想到你有什么功德。
世法里面，中国是以孔老夫子为标准的。孔老夫子处事待人接物，「温良恭俭让」。对任何人他都存清净平等心，温和、善良、恭敬。普贤菩萨教我们第一句话是「礼敬诸佛」，我们有没有做到？夫子的恭敬就是礼敬诸佛。节俭，自己生活很节俭，希望多余一点出来帮助苦难的人，节俭目的在此。让是礼让，对人要有礼，要谦虚，要知道让，这就有功德。我们这一天当中处事待人接物是不是这个心？在佛法里面，那就是三福、六和、三学、六度、普贤十愿。再说个最普通的、最简单的，《十善业道》。我们的心，我们的行，都能够与十善业相应，这是功德。如果说是与十恶业相应，那你念阿弥陀佛念得再多，都不相应，这个不可以不知道。21-289-0001
问：请问如何开悟？
答：在古代，不仅佛法重视开悟，中国传统教学的目的，除了学习知识，最重要的也是帮助人开悟，使自己真正的智慧能够现前。真智慧从何而来？佛教导我们，智慧从清净心而来。因此，开悟必须修定。修定就是将心中的妄想、分别、执著全部舍弃断除，使心地恢复清净，智慧便能现前。所以，不仅禅宗修习禅定，佛法之中无论大乘、小乘、显教、密教，任何宗派都修习禅定，只是名称不同而已。如禅定在净土宗称为「一心不乱」，一心不乱即是禅定；在教下称为「止观」，止观也是禅定。名称不同，意义完全相同，此即是佛法所谓的「殊途同归」。方法、门径虽多，原理、原则是相同的，目的皆是达到心地清净、智慧现前。所以，开智慧必须修清净心。21-058-0001
问：请问如何知道一个人已开悟？
答：一个人的开悟不必请他人印证，自己应该清楚明了。判断标准是断除了贪瞋痴烦恼，如果还有贪瞋痴，还有是非人我、种种分别执著的存在，决定没开悟。是非人我、贪瞋痴慢断除了，你的心地永远保持清净、平等。见色闻声，你能体会到与过去完全不同的境界；你对事物能观察得非常深远，清楚明了。所谓得「甚深的禅定、甚深的智慧」，明了过去、现在、未来，明了众生的心念。此时你便开悟了。所以，觉悟的现象是恢复了我们自性中本来的能力、智慧。21-058-0001
问：在生活当中，请问如何学习破四相？
答：学习破四相就是学习不分别、不执著。从何处学起？先学不执著，对什么事情都不要执著，知道一切相是假的，何必执著？常常念《金刚经》的四句偈：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，能帮助你破四相。21-080-0001
问：在多年前，我曾听过四次很清楚的声音，第一次说「佛陀传」，听到两次；第二次说「唯心论」，但我没有找到此书；第三次说「万法唯心」，是在静坐当中；第四次说「念往生咒」，那时我的头部被压得很紧，念了就没事。请问为何会如此？
答：你既然有过四次经验，前面三次过时了，就不要了，留后面一次就好。念阿弥陀佛与念往生咒是一个意思，你可以试试看。如果念阿弥陀佛有效果，你就念佛；念阿弥陀佛没有效果，念往生咒有效果，你就专念往生咒，也决定得生，因为往生咒第一句就是阿弥陀佛的名号。21-080-0001
问：请问如何帮助儿童学佛？
答：儿童当中也有佛菩萨再来的，凡夫不认识。《华严经》的「善财童子五十三参」，就有两个小朋友：德生童子、有德童女；《法华经》讲的龙女八岁成佛，这都是诸佛菩萨示现的。
真正修学最好从小开始，根扎得坚固。现在澳洲政府已经制定法律，从幼稚园、小学就要读宗教课程，这是从小培养。所以，澳洲文化局局长尤里先生，向我们蒐集小朋友的学佛教材。澳洲这种作法，我想是从英国学来的。前年，英国在小学、中学、大学里就开始有佛经课程。
道场有道场的规矩，若小朋友能守规矩，我们应当欢迎。小朋友不守规矩，扰乱道场，就不能来。所以，规矩也不离人情，情、理、法三方面都要兼顾。小朋友真念佛，欢喜念佛，能让大人受感动。所以，道场虽有规矩，但也有情理，只要他是真的来念佛，我们就不能将他看成儿童。如果他很顽皮，扰乱别人，就请他出去，这要严厉执法。同时也要看当时环境来处理，用智慧判断。21-080-0001
问：当今的佛弟子，请问要如何圆满无上的道业，而又能圆满世间的事业？
答：你只要多听《华严经》就会明白了，《华严经》上所说的，就是你所问的。尤其这一次讲得很详细，常听确实有受用。21-081-0001
问：请问《往生传》中曾有百不管的范例，当引起家人烦恼时，应如何克服，又如何面对？
答：《往生传》里面所讲的「百不管」，一定要懂得它真正的意思。「百不管」，那个「百」是许许多多不应该管的，不要去管，并不是说什么事都不管了，而是该管的还是要管。如果什么都不管了，释迦牟尼佛何必四十九年讲经说法？不可以错会意思，要懂得其真实义。21-081-0001
问：请问什么是真正的佛法？我们是否应该采取「只问耕耘，不问收获」的态度？
答：这个问题问得很含糊。世尊在世时就已知道我们现今的世道，所以在入灭之前，教给我们四依法，就是教我们在现前时代，如何辨别真正的佛法。四依法的第一句「依法不依人」。法是什么？经典。当我们在听法师讲经说法时，要仔细听，他讲的是否与经典相应，如果不相应，就不要听。一切所说、所行都要依据经典、依据佛陀的教诲，那才是真正的佛法。
四依法的第二句「依义不依语」，原因是现在的魔太多，会来诱惑我们，还说我们讲的不是真正佛法。譬如有人说净土里只有消业往生，没有带业往生，这就震撼了全世界的念佛人，搞得人心惶惶。记得我那次到洛杉矶时，周宣德老居士到机场迎接我，在车上就问我：「法师，不得了！有人提出带业不能往生，怎么办？」我听后告诉他：「带业既然不能往生，那我们就不要往生了。」老居士听不懂，我就再告诉他，如果带业不能往生，西方世界只有阿弥陀佛孤家寡人一个。观音菩萨、大势至菩萨都是等觉菩萨，等觉菩萨还有一品生相无明没破，那一品生相无明就是业。
以经上虽然看不到「带业往生」这四个字，但意思却有。西方世界有没有四土三辈九品？有，这是经上有说到的。四土三辈九品，就是带业多少不一样，所以在西方世界里，带业多就品位低，带业少的就品位高，所以一定要依义不依语，也就是要听佛话，而不要听魔话。
另外就是还有不少人怀疑《无量寿经》会集本，说这本会集本不如法，一定要读原译本。夏莲居老居士在会集本的序文里就已经说明，他希望这个本子能引导大家去念五种原译本。不过，要念五种原译本，必须完全念到，缺少一本，则意思不足。而会集本是集五种原译本之大成，包括了五种原译本的精要。《无量寿经》过去有人会集，有王龙舒居士及前清的魏默深居士的会集本，但是采取的不够完整、精确，所以夏莲居居士才做第三次的会集，用了三年的时间才会集成功。会集成功之后，又用七年的时间，不断地在修订，总共是十年的时间才完工。
老实讲，夏老居士是佛菩萨再来，我们对他要具足信心，读这一本，等于读五种原本，你说这多方便！用这个会集本来受持，就很圆满。所以一定要一门深入，长时间的薰修，我们才会有成就，而且学佛一定要讲究师承，我是跟李炳南老居士学的，李老居士是跟印光大师学的，我们有师承，再加上坚定的信心，我们绝对不会走错路。21-081-0001
问：在家学佛多年的居士，能否帮有病痛的人诵《地藏经》，或帮助新居入伙净屋，不收钱，不收利，只是发一点慈悲心，这样如法吗？
答：如法，我们是以善心，没有自私自利、没有名闻利养去帮助有病痛的人，诵《地藏经》给他回向，或者帮助他迁移到新房子，就是我们一般佛门讲的洒净，这都是好事情。21-251-0001
问：我们在念佛堂诵经念佛之后，将功德回向给某些生病、受灾的亲属，请问这样做是否如法？
答：这个如法。21-251-0001
问：本人已五十多岁，一直为家庭付出很多，对儿女、丈夫的起居饮食都很照顾，儿女已二十多岁也能自立了，但是不懂什么叫孝道，对本人念佛修行有时支持，有时埋怨，令我感到心灰意冷，亦令我对修行之路更感到需要。如果我离开家庭，找一个修行的地方求生西方极乐世界，这样做好吗？
答：可以，既然你的儿女都能够自立了，这你可以放下了，儿女不能自立的时候一定要照顾，那是你的责任。至于儿女对你常常有埋怨，这是教育的问题，不能怪他，怪你自己没有把他从小教好。《无量寿经》上佛说「先人无知，不识道德，无有语者，殊无怪也」。你做长辈的疏忽了，你自己不懂得伦理道德教育的重要，从小疏忽，现在这个果报自己一定要承受。
真正修行的道场要具备两桩事情，天天听经，天天念佛。只念佛不听经，很难，念到一个阶段之后就讨厌、就不耐烦了，你念佛念不下去了。听经是明理，念佛是消业障，所以这两个要配合起来，每天至少有两个小时到四个小时的听经，其他时间念佛，不能中断，这样修决定有好处。现在听经可以从网路、电台二十四小时都不中断。可以先去看看道场，多看看多了解，哪个地方有缘就到哪里去，这样就好。你念佛功德回向给家庭、回向给儿女，希望他们慢慢的得到佛力加持，将来都能够跟你一样学佛、修行，那就非常圆满了。21-251-0001
问：请问要怎样转物？
答：当你不会受外面境界影响，你就能影响外面环境。人家骂你，你若生气，你就被外面环境转了，你就转不了物。所以不但是见解要同佛，还要有相当功夫。21-251-0001
问：请求老法师在百忙当中为我们讲类似于《阿弥陀经要解精华》类的内容，再有，我们恳请老法师能对《五经一论》及《地藏经》做个精华的讲解。
答：这个愿望很好，可是现在这个《大方广佛华严经》要先完成。这部经我是受三个人的付托而讲的，第一个就是台湾台南的开心法师，他找了我十几次，希望我把这个经留一套录相带；第二个是中国大陆的黄念祖老居士；第三个是我们韩馆长，也是希望把这部经留下一个录相带，提供给后人做参考。这部经讲圆满至少要二万个小时，讲的人恐怕不多，但是这部经真正能够解决现在社会的一切疑难杂症，是真好。所以我们现在时间、精力都集中在这部经上，在这部经讲完之后，如果还活在世间，就再讲你们所需要的这些内容。21-252-0001
问：学佛想成佛，想成佛能不能成佛？
答：这是个问题，我们每个人都想成佛，没有一个不想成佛，能不能成佛要看各人修行的功夫。21-253-0001
问：念佛、诵经、听经，请问要不要尊重出家人？
答：普贤菩萨十大愿王，第一愿「礼敬诸佛」，如果不知道尊重别人，就不能往生。因为《无量寿经》的第一句话就是「咸共遵修普贤大士之德」。这句话告诉我们，所有西方极乐世界的人，从阿弥陀佛到下下品往生，都是修礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障，乃至到普皆回向。所以，若只尊重出家人，而不知道尊重在家人，也不能往生。为什么？礼敬诸佛是平等的，善人要尊敬，恶人也要尊敬。畜生也要尊敬，一只小蚂蚁、一只小蚊虫，牠也有佛性，牠的灵性跟诸佛如来没有两样，众生的佛性是一样的。
世间灾难真正的原因在哪里？人心不善感召来的。不善里面头一条就是不知道尊重别人，这个别人包括九法界众生，所以普贤行里面第一条就是定的这个，礼敬诸佛。诸佛讲的是过去佛、现在佛、未来佛，三世诸佛。未来佛是谁？一切众生都是未来佛，连蚊虫、蚂蚁也是未来佛，你不尊重牠，就是不知道礼敬诸佛。第一愿做不到，其他不必谈，十愿就像十层大楼一样，第一愿是下面第一层，没有第一层哪有第二层？所以学佛要从这里学起。
往年茗山法师到新加坡访问，住在居士林。他把这个培训班同学做的小刊物题了个名字，叫「诚敬人生」。诚敬两个字做到最圆满时，就成了诸佛如来、法身菩萨，我们学佛修行就是把不诚、不敬修正过来，学着怎么样对人有诚意，怎么样能尊重别人，这就是真的学佛。你天天念佛、诵经、听经，不知道尊重别人，那也是白干了，所以这个很重要、很重要。21-253-0001
问：在家居士要在家好好念佛，请问著名的寺院是不是定期也应该去看看？
答：应该不应该是你自己的事情，这个不能问我。你喜欢，也有这个时间，可以去看看；如果你没有时间，或者有更重要的事情，也可以不参加。学佛最重要的，身心清净，平等慈悲，这个重要。21-253-0001
问：学佛弟子除把工作做好外，应多念佛保持清净心，请问可否抽出部分时间参加娱乐活动？譬如唱歌或者是体育运动这一类的。
答：这些事情跟我前面讲的原则相同，如果为了度众生，接引大众，行；若不是这个目的，学佛人没这个需要。自己最重要的是有定、有慧，若你跟这些人常常往来，而被他度去了，你的麻烦就大了；你要衡量自己有没有这个定慧功夫，没有这个功夫，不要做这个尝试。21-253-0001
问：师父开示的重要性对我们修行难以言喻，恳请师父一定要保重法体安康，长久住世，恳请师父住世最少要一百零五岁，恳请师父答应。
答：这不是我能答应的。中国谚语有句话说，「阎王注定三更死，不敢留人到五更」，这是命中注定的。我们人有愿力，愿力能不能改变业力是个问题。真诚的愿心能改，凡是能改决定不是为自己，为众生才能改，为自己决定不能改。21-253-0001
问：请问可否转福德为功德？
答：可以，都在一念之间。修福德不执著福德，修福德不想福德，就转变成功德了。我有福让大家去享，释迦牟尼佛当年在世，他给我们示现的，每天所修的具足三种布施，讲经说法是法布施，开智慧。讲经需要身体，这个身体叫内财布施，是用身体、用体力来为大家服务。像现在有许多同学在道场做义工，做义工是内财布施，它的福报比外财布施的福报还要大。所以释迦牟尼佛一生内财布施、法布施、无畏布施，天天都在干，他是把福德转变成功德。21-253-0001
问：今世惜福可否转今世福报为福德和功德？
答：可以转的。我刚才所说的这个意思你要都懂得的话，你就会学习，你一定能转。21-253-0001
问：一天除了睡觉，都在听经和念佛，完全没有打妄想。但是疑情生不起来，心中的疑惑还是解不开，请问如何分辨思考和妄想？
答：有疑没有关系，但是当你有疑情时，思考不懂的地方就会把疑情变成妄想。有疑情的时候，就表示自己要继续不断努力的学，学到一定的功夫，就破了疑情，故小疑则小悟，大疑则大悟，决定不可以把它变成妄想。用思考来学佛，永远不会成就，因为起心动念是搞生死轮回，出不了三界。21-255-0001
问：俞净意先生一念不生，请问如何办公规画和处理事情？
答：一念不生是说一个恶念不生，一个妄念不生，只有正念，正念就是没有自私自利的想法。所以，他一切的规画、处事都能够利益社会大众。21-255-0001
问：请问如何从习性回归到本性？
答：《三字经》上第一句话是「人之初，性本善」，人一定要肯定一切众生本性本善，这是儒家教育的重要观点。这个善不是善恶的善，是纯净纯善，就是佛法里面讲的佛性，这是一切众生都具有的。而下一句是「性相近，习相远」，习是指习气，当本性被染污就称习气。意思就是在我们迷失了本性后，就会受外面环境染污，而这样的染污会使我们与自己的本性距离愈来愈远。儒释道三家的教学目标，是帮助我们从习性回归到本性，所以叫圣贤教育。即使现在我们被染污得很深，但是听了圣教能生欢喜，能够继续不断认真努力，这样自己的将来一定是光明的，就有希望成就了。
佛经说的「四缘生法」，有亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘。亲因缘就是指佛性，这是人人具有的，但所缘缘是每个人不相同的，所缘缘就是佛缘、菩萨缘，是当我们一心一意想作佛、想作菩萨时所具有的。缘里面最重要就是增上缘，想要得佛菩萨的缘，就要依经教去学，对人事物是存恭敬平等正觉心，破除自己的分别、执著。
「读书千遍，其义自见」，是属于无间缘，就是精进，把一门功课中的道理，学得明白透彻，所谓「一门深入，长时薰修」。精进久了心就能定，定能生慧，就开悟！智慧出来之后，就可以广学多闻，什么经、什么法门都可以学，因为自己精进到一定程度的时候，一看就明了，心不会杂乱无主。
例如龙树菩萨开悟后，学起《大藏经》来毫无困难，三个月就学完了！所以他起傲慢心，认为自己已经学完了世出世间的一切经法，无人可比了。但他却意外的发现龙宫里面收藏的《华严经》。《华严经》是世尊在定中讲的，当龙树菩萨看到经的分量是「十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品」时，傲慢心马上就没有了，因为佛的智慧不可思议，而自己所懂的实在是微不足道。龙树菩萨是别教初地，等于圆教初住菩萨，他是给我们示范一门深入的益处，就是一经通一切经通，一门通一切法门都通。若是每一部经都去学，那是无量无尽、无法学完的，学得再多也不能成就。
我过去跟李老师学习的十年里，共学五部经。《阿难问事佛吉凶经》、《阿弥陀经》、《普贤菩萨行愿品》、《金刚经》，第五部是《楞严经》。虽然没学过《法华》、《华严》，但读起来我都懂，我也能为人讲。我虽然没有办法从教理上着手，但是我从教义上下手，能贯通，这是捷径。故学经不是一部一部的学，而是重在融会贯通，才能真正得受用，得法喜，所谓「学而时习之，不亦说乎」。
故对于净土宗，要从经的教义上学起，对净土宗的经典不生怀疑；从教理上，要对释迦牟尼佛以及十方三世诸佛所说的一切经全都通达。教理是见性的程度，都是从戒定慧的功夫做起。基本就是持戒，因戒得定，因定开慧。出家人基础的戒律是《沙弥律仪》，在家则要能持守三皈、五戒和十善。
最后一个方法，是老实念佛求生净土，往生就是成就。这是得力于戒、定，能够专心，心是一念，没有二念，这叫做定共戒。没有戒、定的人不能往生，因为没有清净心，清净心生智慧，智慧能解决一切问题。21-255-0001
问：请问愿怎么发？志怎么立？
答：我跟你讲一句实实在在话，无论在家、出家，指什么路都是枉然的，因为没有基础。所以我劝你们两年之内把《弟子规》、《了凡四训》、《感应篇》，佛门里面把《十善业道经》、《阿难问事佛吉凶经》、《沙弥律仪》真正落实了，你就有根，然后无论学什么法门都有成就，你能开悟，你能证果。
落实《弟子规》，这是头一步。大圣大贤的根基在这个地方，不在这上面下功夫，搞什么都是枉然，问这些问题、答复全是废话。讲得再好，没用处。21-261-0001
问：我们是梅州千佛塔寺义工，当我们想把自己的感受讲给亲友们，又怕自己智慧不够，把法师的法语讲错，请法师开示。
答：你这个念头很好，学佛的人应该把自己学习的心得与一切众生分享。但是一定要说你能够听懂的，听得很欢喜的；听不懂的，或者有疑问的，就不要说。孔老夫子教我们，「知之为知之，不知为不知，是知也」，守住这个原则就对了。21-267-0001
问：学佛人念佛求生净土，为了心清净，多一事不如少一事。但慈悲心使然，对身边人的苦难不能视而不见，袖手旁观，请问如何处理这种矛盾？
答：清净心与慈悲心没有矛盾，是你妄想、分别、执著造成矛盾。佛教我们多一事不如少一事，修清净心，是教我们心里不能有事，如果外面这些事情都要放下，释迦牟尼佛何必到这个世间来示现，讲经三百余会，说法四十九年，这不多事吗？大乘经教里，佛说他这一生从来没有讲过一句经，从来没有说过一个字，佛心地清净，说而无说，无说而说，这才真正高明，这真正是放下。所以诸位要记住，放下，是放下妄想、分别、执著，不是把事都放下。事都放下，佛菩萨来这干什么？如果你心里放不下，你的心就不清净；清净心绝对不碍繁杂的事，也就是理事无碍，事事无碍，这心才真正清净。21-268-0001
问：我把产业都交给儿子，想一切都看淡，可是家人视我为负担。我想离开家庭，一心念佛，但多少还有一点挂心，请法师开示。
答：你要真正想通了，家庭这些事情统统放下，一心念佛，你决定有成就。你对家庭多多少少还有点担心，放不下，这就是你的障碍。国内有很多好的道场，例如在杭州东天目山和长春百国兴隆寺，这两个道场念佛的风气很盛。只要你自己彻底放下，真正念佛，他们都可以收容，能够照顾你到往生，这很难得。这两处念佛的方法虽然不一样，但都很如法，其他地方我相信一定有，但是我没有接触过。21-268-0001
问：有的人为病苦的亲人诵《地藏经》、念佛、请法师做三时系念，弟子借助这法会机缘接引未接触佛学者或是初学者来听经闻法，让大家共同学习，种善因，请问这样做可以吗？
答：这样做很好！家亲业障重，遇到这些病苦的事情，佛法里常说「佛氏门中，有求必应」，求的人不如理不如法，求就没有感应，所以求要明理，要懂得道理、方法。最好的榜样是《地藏经》上的婆罗门女、光目女。婆罗门女的母亲是堕地狱，她能把母亲超度到忉利天；光目女的母亲也是堕恶道，她能帮助母亲再得人身。靠什么？自己修行的功夫。自己不是真修，家亲眷属得不到利益，这桩事情我在讲《地藏经》的时候讲得很清楚、很明白。
为什么会有这种效果？以婆罗门女做例子。母亲如果不堕地狱，婆罗门女就不会认真修行。她用念佛方法，念「觉华定如来」，一天一夜念到一心不乱，这是成就，一心不乱就证果了。在我们看，这一心不乱是事一心不乱，也就等于阿罗汉，谁帮助她证阿罗汉果？她的母亲！所以她的母亲有功德，是这么个道理。母亲确实帮助她证果，母亲要不遇到这个难，她就不会那么认真，是她孝心的体现。如果懂得这个道理，我们要像婆罗门女那样帮助亲人，感应就不可思议。如果我们只是有口无心，没有认真修行，不能转自己的境界，超度的力量就很薄弱。这里有很深的道理，我们一定要懂。今天能找到像光目女、婆罗门女这样的孝顺儿女就行；没有这种功夫的话，效果是有，但没有那么显著。21-268-0001
问：弟子吃素、读《无量寿经》、念佛有几年了，照《无量寿经》内容及讲记真实去做，真是有求必应，不可思议的事情很多，如念《无量寿经》的时候有一阵阵的香味；念佛中想睡的时候，有一阵光照又再继续念，不断都是这样，感谢老法师指示。
答：大概一般初学的人功夫得力了都有感应，但是不要生欢喜心，生欢喜心你就着魔了。这个感应是正常的，见到光，闻到异香，这个香是你一生从来没有闻过的，这种情形我们初学佛的时候都有过多次。这个是当我们读经、念佛、拜佛，或者是讨论佛法的时候，正好有天人从这里经过，看到你们讨论正道，对你起恭敬心，他会合掌赞叹，在这里停一下，就留下了他身上的异香。所以这是常有的事情，有与没有都不要放在心上。有很多人说我从前很多，现在都没有了，是不是退心了？那倒不一定，如果这个事情常常有就不好，常常有就是魔，偶尔有是正确的，不能常有。21-268-0001
问：已受菩萨戒是否下一生能得救，得闻佛法，可得人身？
答：菩萨戒要真正受持，才能下一生得人身闻佛法；若说受菩萨戒的形式就能得到，这是骗人的，在理上讲不通。菩萨应该做的你真正都做到了，你就是菩萨。要记住，在家同修菩萨戒一定建立在五戒、十善的基础上；五戒、十善没做到，菩萨戒是假的，怎么做都不是真的。所以，弟子规和十善业道比什么都重要，像盖楼房一样，菩萨戒是第三层，下面两层都没有，第三层怎么盖？21-268-0001
问：佛弟子应该具备的行为，不要造身口意重罪，末学至今没能做好。在家乡，关心我的法师劝我皈依三宝，我都不敢。这次特地赶到这个地方来听经，才知道举行三皈依不是皈依某个人，主持师是为大家证明皈依三宝。
答：这些你都懂得了，这里有皈依仪式的时候你就可以参加。皈依三宝以后，一定要依照经教的理论、方法认真学习。我们确实可以改造命运，改善生活环境，佛氏门中，有求必应。《华严经》说「福田甚深」，这一大段确实让我们知道怎样种福田，希望大家用心去听。「福田甚深、说法甚深、教化甚深」三卷都可以单独流通，每卷都是我们学佛人迫切需要的，教导我们应当怎样修福，怎样把「有求必应」真正落实。21-268-0001
问：学佛人是否要到阴曹地府里去存还库钱？
答：这是冥钱，你有这种心就离不开饿鬼道，这是鬼道的事情，常常与鬼打交道，当然你就会到鬼道去。所以学佛人用不着，念佛的人一定要念佛，要有信心，能不能往生净土，决定在信心。21-268-0001
问：希望法师您要保重身体。
答：身体是要保重，不要任意糟蹋，但是也不要过分的重视，会变成舍不得离开这个身，对往生有障碍。所以在佛法里是一切随缘，我们的生活有规律，饮食有节制，就不容易生病。但是年岁大还是不免有问题，不过在一般情况之下，大概我的身体状况比同年龄的人要好很多。我们的工作很简单，每天都是在讲经、上课，除了这个之外就自己读经、念佛，过得很规律、很单纯，于人无争，于世无求。人家来找我为大众做事情，我会去做。现在联合国来找我，特别开一个会议为共同合作、化解冲突、促进和平，这是好事情，所以应该要去一趟。如果不是很重要的事情，我都不愿意放下讲经，这是我的本行，我从事这个工作，应该要敬业，天天要干。
所以我常常讲，我们每个人在自己工作岗位上，把自己的工作做好，与其他各个行业密切合作，这个社会就健康，就是美好的。自己做好本位，不要去干涉别人，要与别人合作。21-269-0001
问：如何在实际生活当中转烦恼成菩提，尤其在往生前，能一转一切转？
答：不仅在临终往生时，在平时就是一转一切转。你要想真正在这一生当中成就，先决的条件，就是看破、放下。看破是真正了解这个世界是虚幻的，不是实在的。我们总结六百卷《大般若经》所说，世出世间「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，你要能看破。看破之后才能放下，功夫才得力，你就不会被外面境界干扰，外境都是假的、空的。
我已经有四十年没有看新闻，得有时间就看经，还觉得时间不够。可是在年轻的时候每天看报纸，我与别人看的不一样，打开报纸头一个看讣文，今天死了哪些人，有老、有少。天天都走那么多，哪天一定轮到我，这是靠得住的！所以我从年轻时候就有警觉心，任何一个人在世间只有一桩事情很精进，一分一秒都不肯停留，就是生下来往坟墓去！想到这里，你对这个世间没有留恋，克制自己的烦恼、习气容易多了，这句佛号就能念得好。什么都要贪，什么都想据为己有，其实连身体都保不住。我们每天晚上都死一次，你睡着就等于死了一样，睡着时，你房间的东西没有一样是你的；睡熟了，人家把你的身体抬走你都不晓得。这是应当要警觉到的，有这么高的警觉，对世间没有留恋。
人活在世间干什么？提升自己的灵性，断恶修善，积功累德。总而言之，我们要往上提升，不可以往下堕落。古大德常讲「万般将不去，唯有业随身」，人决定不造恶业。你要想过最快乐、最幸福的日子，一生当中对待一切人、事、物就要没有恶念，纵然那些人是冤亲债主，有意无意找麻烦，毁谤、侮辱、甚至陷害我，都不放在心上，没有怨恨，没有报复，而且还有感激。为什么感激他？他在考验我的功夫，我通过了，对于一切人有个感恩的心，没有恶念，没有恶言，没有恶行，这个日子就非常舒服。我学佛五十四年了，我很感激老师教导我学佛是人生最高的享受，我真得到了，就是断恶修善，就是看破、放下，不要跟任何人计较。他造恶业是他迷惑，还没有醒悟过来；我们醒悟过来，怎么可以和迷惑的人一样？不可以。21-269-0001
问：「佛法在世间，不离世间觉」，烦恼和清净都在心里，心念转变，烦恼即菩提，但有的说在家烦恼多，想离开现实的生活环境，找个清静地方修行。请老法师宣讲这个道理。
答：烦恼跟清净心是一不是二。觉了，烦恼就转变成菩提；迷了，菩提就转变成烦恼，烦恼跟菩提是一桩事情。经教里常说，「烦恼即菩提，生死即涅槃」，这是事实真相。逆境现前，如果生烦恼，那就堕落了，是用轮回心造轮回业；若面对任何境界能保持清净、平等，那就是佛菩萨，就能超越六道、了生死，所以迷悟只在自己一念之间。
学佛真正用功的人，若还是遇到被人冤枉、被人轻贱之事，这是因为无始劫以来与众生结了冤业，现在因缘遇到了，果报就现前。经典里面记载，释迦牟尼佛在世时也常遇到毁谤、侮辱，甚至于陷害，但佛丝毫不介意，没有一丝毫怨恨和报复的念头，因此感动一些外道。
故真正的佛法修行功夫，是八风吹不动。自己要明白，他人侮辱你、毁谤你、陷害你，这是他在帮助你提升境界，帮助你消业障，帮助你开智慧。你若是受不了，起了忿恨心把它放在心上，这是自己作贱自己，自己往下堕落。于人决定不相干。为什么诸佛菩萨、真正修行的人，他能够在逆境、顺境都往上升，都不往下堕落，这个道理要懂。不只是你自己在造业，也是自己在作贱自己，自己在往下堕落。
「永远生活在感恩的世界」，我们感恩，没有瞋恚。「处逆境，随恶缘，无瞋恚，业障尽消」；「处顺境，随善缘，无贪痴，福慧全现」。所以，顺境、逆境当中不起贪瞋痴，这是你真正的功夫。所谓「不怕念起，只怕觉迟」，贪瞋痴念头一动，立刻就觉悟，用阿弥陀佛代替它，这一句阿弥陀佛把贪瞋痴伏住了、压住了，这叫功夫，这叫会念佛；若口念弥陀，心里贪瞋痴还是控制不住，那就是不会念，就是古人所讲的，「喊破喉咙也枉然」。21-271-0001
问：把身口意等一切都供养三宝，对修学的快速提升与消除业障是否有很大的帮助？但是对有人的阻碍，是否能用慈悲心就可以了？还有在修学佛法的理与事，能否讲通？
答：真正把身口意三业供养三宝，是依教奉行。依教奉行，你的业障全消了，智慧、福德现前。《无量寿经》上所说的，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」。这三句实际上就是《十善业道经》。不妄语、不两舌、不恶口（恶口就是说话很粗鲁）、不绮语，不杀生、不偷盗、不邪淫，不贪、不瞋、不痴，不但事没有，念头都没有，在佛法里面才叫入门。
这个都做不到，没入门！这就是李老师常常讲的，为什么一万个念佛人只有两三个往生？大多数连这个都做不到，所以不能往生。往生基本的条件是净业三福，第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，四句做到了，你念佛决定往生，生凡圣同居土。如果再把第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，生极乐世界是生方便有余土。做到最后一条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，你往生西方极乐世界是生实报庄严土。
第一条就是人天福，人天乘。十善业做不到，人天乘取不到；换句话说，你不能往生，来生连人身也得不到。你要真修十善业，来生可以得人身，一般不想、不知道求生净土的人，他得人天福报。所以三业供养三宝，不容易，一定是十善业道百分之百的做圆满了。21-271-0001
问：若真修道人，不见世间过，请问如何把这句话落实在待人处世中一切时、一切处？
答：你要读《华严经》五十三参，学习善财童子不见世间过，要明白看到别人过失就是自己的过失，别人没有过失，宇宙之间决定没有过失。「境缘无好丑，好丑起于心」，所有一切差别都是我自己的心造成的，当我觉得这个人好，就会喜欢他，贪心起来了；当我觉得那个人讨厌，瞋恚心就起来了，心在面对外境时分别好坏。但要明白自己的真心本来是没有这些的。
这个道理现在已被科学证明了，一切众生，也就是动物、植物、矿物是一不是二，全体皆是法性，唯心所现，唯识所变。法性没有好丑，法性是平等的。但人的意念会改变它们的好坏，这在江本胜的实验当中可以看得很清楚，你用善的意念对水，水的反应是善的，是美的。用恶的意念对它，它的反应是恶的，是不好的。矿物、植物、动物也不例外。由此可知，面对恶人，你以善心对待他，他回报你好；面对好人，你以恶心对待他，他回报你不好。
故不见世间过，不是要我们不知道世间过，而是自己清楚是非善恶，但是心里头从来不起一个念头，就是《金刚经》上所说的「不取于相，如如不动」。心要像镜子一样，能够清楚、明白的照到外面，但镜子本身没动，如如不动。你的心就不会被外面的境界影响，你的心就能清净，面对境界也清净，你就有法乐，这个世界跟极乐世界没有两样，境随心转，这是修行人。
凡夫是心随境转，带来无量无边的烦恼、无量无边的苦痛，这是自作自受，于人无干。总之，随外面境界动摇就错了。21-271-0001
问：有人说经书不用看，因为经书内容有出入。
答：这是错误的。「依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识」，是佛教给我们的四依法。经书是从印度梵文翻过来的，是有凭有据的。像《阿弥陀经》、《无量寿经》你都要学，不学，你就会胡说八道、胡造谣言。21-271-0001
问：现在有专门拜经卖钱的现象，其价格不等。买经人的目的是消灾祈福、求平安、求超度亡灵等。但这些卖经的居士大部分都不会念经。他们的方法是把经摆在桌上，念一句经题拜一拜，或者甚至把这些经题分别写在金纸、银纸上，然后在菩萨面前或亡灵牌位面前焚烧，以达到他们想像的效果。请问这样做如法吗？
答：这个话说得不错，是达到他们想像的效果而不是真的有效果。这是属于迷信，会使人对佛教产生很大的误会。消灾免难，就是佛法说的修福，是要做到舍己为人，真正帮助苦难的人，帮助需要帮助的人，全心全意去照顾，这个做法是如法的。诵经一定要自己诵，别人代替你诵，这个道理不能成立。释迦牟尼佛、阿弥陀佛是慈悲的，但是也不能代人诵经，因为自己的事没有人可以替代。所以经一定要自己念，要懂得依教奉行，才能产生效果。21-272-0001
问：我带几十人念佛已经五年了，今年才离开这个净宗念佛小组，自己一个人修，请问这样做对吗？
答：在佛法里面，佛跟我们讲了一个原则，随缘不攀缘。如果你有这个缘带领大众一起共修，你可以跟大家共同勉励，一起修学；如果没有这个缘，就不要勉强，一个人修也一样能成就，或者是参加其他道场共修也行。21-272-0001
问：有人想皈依，但本人没有来，委托别人代办皈依是否可以？皈依后还要帮家人买肉、买鱼、煮鱼，有时候甚至买活的，这怎么办？
答：这种皈依不是真的，都是形式上的。如果家里面有人还要吃肉，那你也得帮他做；如果他是你的父母，你不帮他做，那叫不孝。但在买来之后，就为牠念往生咒、念佛、作三皈依，送牠往生，开导牠以后不要再做畜生了，劝牠念佛求生净土。这个对牠是很难得的因缘和机会，你替牠做佛事，超度牠，这样做就对了，这也对得起牠。
别人代替皈依是可以的，但自己要真心皈依。印光大师就曾用通信的方式把皈依证寄去；但是一定要求对方懂得皈依的意义，否则就没有效果。我们也可以给他们寄上受持三皈的光碟或小册子。21-272-0001
问：弟子有数次为人演说，劝人念佛，并以真诚心与大众结善缘，但之后就会有业障现前。虽有时会退转，但短期内又恢复，请问原因为何？
答：你讲经劝别人，但自己没有做到，所以业障会现前。若能真正依教奉行，忏除业障，就不会有此现象。21-275-0001
问：师父常劝我们要布施得干干净净，但对于一个单身的在家居士而言，可以把自己未来所准备的退休金全部布施出去吗？等年纪大了，没有收入及积蓄时怎么办？
答：真正要学菩萨布施，对于佛法的理论一定要有很深刻的研究和理解，才能做得到。而不是菩萨这样做，我也照样去做，结果烦恼就来了。你可以把养老、治病的钱储蓄起来，只布施其中的十分之一，用这个方法就行了。
布施得干干净净是讲心，心中一点都不执著。真正入佛境界，就可以完全舍弃，连医药费都舍了，永远不会生病。例如释迦牟尼佛年老的时候，许多人侍候他、照顾他，生活所需无丝毫缺乏。事实上，你布施的愈多，照顾你的人愈多，你帮助别人愈多，你就会得到愈多人的帮助。若是不明白因果报应的理论，一面布施一面又怀疑，烦恼就会增加。但是这个信心不容易建立，要多读经，对经典生起信心，对老师有信心。21-275-0001
问：弟子学佛后不再祭天，也不再拜土地公与地基主，请问这样做对吗？
答：学佛之人，要知道天神、鬼神也是某一道的众生，过去若我们曾经与他有往来，现在最好请他做护法神，让他跟我们一起修行。也就是说现在我们以佛为主，天神、鬼神是我们的同学，是我们的同参道友。过去我们把他当神明，向他祈福，现在他是我的朋友，搞清楚关系，相互往来就不要紧。21-275-0001
问：有一位师姐迷上印顺导师的书《成佛之道》，上面说念佛往生不那么简单，因此她希望来世再为人。我与几位同学真心劝她，先求生净土再乘愿再来，可是她仍不听，如何跟她说才好？
答：各有因缘，她来生去做人这是她的事。你自己现在若是好好的专心修净土，自己先到极乐世界，等将来再看到她来时，你可以问她：你怎么到这个时候才来？21-275-0001
问：有位朋友原本是虔诚的佛弟子，不知为何变成了法轮功的一分子，他觉得法轮功才是至高无上的，佛法比不上。因弟子功夫甚浅，无法劝他回头，请问怎么办？
答：你自己加功用行，你的功夫超过他，他就相信你了，不然，你没有办法帮助别人。经上常说「自己未度而能度人，无有是处」，所以要先成就自己。别人走错路子，各有因缘。劝两次不回头，就不必劝第三次了，因为朋友的责任尽到了，他将来就不会怪你。21-275-0001
问：有一位朋友练自发功，且要介绍我多病的女儿练功。他说很多人自练功之后身体明显变好了，还说练功时常常会看到佛菩萨，他也是佛教徒，有一些佛学底子。请教此功可练吗？若不能，我如何劝他？
答：你不必劝他，这个功不必练，你要说练功，功里面最殊胜的无过于拜佛。身礼阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，心里面想阿弥陀佛，这叫三业清净。想别的全都错了，你的心念不能够专一，不专一就不能往生。21-275-0001
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