仪规篇
问：在家居士身穿短裤衬衫，诵经、念佛、拜佛，请问是否如法？
答：不如法。我们对于尊长要礼敬；同理，你家里有贵宾来访，你能穿个短裤衬衣接待他吗？连对世间国王、大臣、总统，我们都要穿礼服接待，见佛菩萨焉能不穿礼服？我们见到佛像，应当是见佛如佛在，要生起这样的恭敬心。这完全是一个敬意，要养成习惯。21-090-0008
问：在家念经念佛，请问是否可以打法器？
答：诸位必须要知道，法器的用意是什么？是让大家在一起共修时，音声、音调、动作能整齐划一，庄严道场。因此，打法器至少是两个人以上，就有必要。如果是一个人，就没有必要。不是说打法器佛菩萨就欢喜，不打法器佛菩萨就不欢喜。法器是音乐的节奏，是为了帮助庄严道场，整齐划一。21-090-0012
问：念佛堂绕佛由在家居士领众，请问是否如法？
答：如果念佛堂没有出家法师，或者出家法师不愿意领众，由在家居士领众，也是如法的。21-090-0018
问：有同修说在家居士功力不够，跟在后面绕佛，很容易受伤。请问这种说法对吗？
答：这些话是没有根据的。学佛就要遵守佛的教诲，世尊在灭度之前，讲「四依法」。第一、「依法不依人」，经上没有说居士功力不够，跟在后面容易受伤，所以我们不能相信。第二、「依义不依语」，只要意思对了，言语多说几句、或少说几句，没有关系。第三、「依了义不依不了义」。第四、「依智不依识」，「智」是智慧、理智，「识」是感情，学佛要依理智，不能依感情。如果懂得四依法的意义，对于许多与经典违背的说法就能明了，不会疑惑，也不被随境界所转。21-090-0018
问：学习打法器，请问是否一定要在寺院庙堂？在家里学习有妨碍吗？
答：在家里学习法器不会有妨碍。寺庙里面敲打法器，有时候鬼神听到会生烦恼，所以要供一个牌位告诉鬼神：我们是在学习，请你原谅！在家庭里面不需要，寺庙常住的鬼神很多，家里不会有这些。21-090-0048
问：请问在家居士可否穿短的罗汉衫？
答：可以。诸位要晓得，现在出家人穿的衣服，是明朝一般老百姓穿的服装。你喜欢，觉得这个衣服穿得很舒服，人人都可以穿，没有限制；长褂、海青也都可以穿。海青是汉朝时候的服装，宽袍大袖，这些都是中国民间的服装。
中国佛教为何会穿这种服装？历史上有个故事，满清入关时，当时明朝的大臣洪承畴投降，他与清朝提了几个条件。第一个条件是在家人投降，出家人不投降，所以出家人穿明朝服装，在家人改穿清朝服装。因此，出家人始终保持穿着明朝的服装，现在就变成制服。这是出家人的服装起源，这是常识，应该晓得。
另外，汉人男子投降，女子不投降，所以女子结婚时依旧是凤冠霞帔，是明朝的礼服，但是新郎穿的是清朝的礼服。再者，生降死不降，活的时候投降，死了不投降，所以人死入殓的时候，还是用明朝的服装，不用清朝服装。
而出家人的服装就是袈裟，这三件袈裟上面有格子，是做佛事时披在身上的，那是佛教的礼服。21-090-0054
问：房间里有躺着的人，请问可否在此地念经、听经，对躺的人有影响吗？
答：有影响。如果房间有人躺着睡觉，我们不在那里读经念佛，除非他有病，那是例外。21-090-0059
问：冬天坐在床上看佛书，请问是否可以？
答：冬天天气很冷，尤其北方是烧炕的，可以这么做。佛法并没有一定的方式，它是通情达理的，并不执著，规矩虽多，开缘也很多。21-090-0059
问：请问听经是否可以躺着听？
答：躺着是很舒服，但是讲经的人坐着讲，你听经的人躺着听，这是不恭敬。但也有开缘，你生病的时候，坐不起来，可以躺着听；你能坐得起来，为图舒服而躺着听，这是大不敬。世出世间法的成就，印光大师说得好，从「诚敬」中学，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。纵然是佛菩萨来为我们讲经说法，我们没有诚敬心，一分利益都得不到。所以，能得多少利益，都在自己的诚敬心。
我们在威仪上表示这种诚敬，不但自己受益，也能化他。大家见到你听经如此恭敬，他会受感动，你能多感动一人，功德就愈大。不要以为没有人在可以随便一点，这个想法错了。我们听经虽然没有人在，但有鬼神在，我们肉眼看不见的无形众生很多。你恭恭敬敬，威仪具足，鬼神对你都尊敬；你若是轻慢，鬼神都瞧不起你。儒家言「君子慎独」，独自一人都很谨慎，不敢放逸，不敢随便，这个道理要懂。21-090-0059
问：请问夜间是否可以带上耳机躺着听经？
答：可以。只要你肯听，什么方式都可以。特别对于初学，如果这样不行，那样也有罪，一定要限制他怎么做，他就不学佛了，这不是把他学佛的机缘打断了吗？这是我们的罪过。21-090-0065
问：新道场建立后，要做洒净佛事，请问是照传统仪规做，还是称念六字洪名？
答：用一般洒净的仪规就可以，洒净之后再念佛回向，这就更圆满了。21-090-0073
问：我们做放生法事时，诵《弥陀经》，及传三皈后念六字洪名，没有按仪规念大悲咒，请问是否如法？
答：你念《弥陀经》之后一定有念往生咒，这样也可以，显密圆融。所以，你念《弥陀经》、往生咒，然后三皈，念佛放生，就如法了。21-090-0073
问：弟子想在家持八关斋戒，请问有无任何仪规？
答：八关斋戒有仪规，但是自己可以在佛菩萨形像前受持，不必每天请法师来主持仪式。八关斋戒的期限是一天，如果第二天要再继续受持，还要再做这个仪式，也就是天天持，天天要做仪式，因为它的效果只有一天。
八关斋戒最重要的是「斋」，斋一定要做得清净，才能帮助你得清净心。在形式上，斋要过午不食，也就是日中以后就不食。但每天日中的时间不同，每天是相差四秒钟，所以你要持八关斋戒，最好参考天文日历，里面注得很清楚。通常十一点到十一点半是肯定不过中，过中之后只能喝水，一直到第二天早晨才能吃东西。凡是有沉淀的东西，喝了之后统统是破斋。经戒告诉我们，蜂蜜、糖水不会沉淀，可以食用。这要慢慢练习，心清净了，需要的饮食自然就少，感觉就不困难。所以，持八关斋戒，心地要非常清净，若受持时有烦躁就错了，那也只是形式，没有实质的内容。21-090-0076
问：集体修八关斋戒，如果没有出家人带领，请问是否如法？
答：可以的。只要对八关斋戒仪规的意义、修行的道理方法都了解，个人可以在佛菩萨形像面前发愿受持。其期限是一天，如果第二天要继续受戒，还要继续做这个仪式。若有出家人为你主持就更好，没有出家人，自己在佛菩萨形像面前发愿也可以。而居士当中有长者大德对仪规熟悉的，也可以请他来为你们主持。21-090-0084
问：在家每天中午供养米饭给佛菩萨，不施食、不念咒，请问是否如法？
答：可以！只要你有真诚恭敬心，虽然不会这些仪规，佛菩萨不会计较的。如果要施食供养鬼神，这些仪规与咒语都很简单，很短的时间就能学会。21-090-0084
问：请问修净土的居士是否可以行大礼？
答：佛门的大礼是接足礼，像我们拜佛一样，顶礼三拜。这个问题没有说清楚，是学佛的居士可否接受别人给你行大礼，还是学佛居士自己可否行大礼？但是在原则上讲都可以。为什么？普贤菩萨的第一愿是「礼敬诸佛」，常不轻菩萨见任何人都顶礼三拜，不敢轻视一切众生，对于一切众生与佛同样的恭敬，这是正确的，这是普贤行。21-090-0088
问：请问称法师可以称上人、大师吗？
答：佛法要平民化、现代化、本土化，才能真正利益自己、利益众生。现今佛法过分重视形式，许多人见此形式便害怕了，不敢学佛。譬如我们称「上人」、称「大师」，一般人不太习惯；若是很荣耀且令人尊敬的，就如是称之。但对我不需要，直称jingkong法师即可，不必加上人或大师。大师是对佛的尊称。而对菩萨，譬如称观音菩萨，可称观音大士，不称观音大师，大士是对菩萨的尊称。我们是凡夫，业障深重，用大师的称呼太过了，担当不起。不如是称，并非不尊敬。应当依其身分而称呼，譬如你不是总统，我见你称「总统先生」，不就不适当吗？所以，不是佛而称之为大师，并非好话，应当名实相副。
一般见了法师，行一问讯礼即可，不要跪拜。许多人见到法师就要跪拜，会造成世人不敢学佛。我们是现代人，跪拜是清朝古礼，居家拜佛礼佛可以跪拜，遇法师则不需要。我们要知道如何教化社会，影响众生，进而接引众人来学佛，此为佛法现代化。所以，称呼、礼节要现代化，生活一定要本土化才能真正成就佛法。
建立道场绝不建宫殿式，因宫殿式是古代的，现代人不能接受，而且容易把「迷信」的错误观念加进去。所以，现在道场的建筑，都设计为学校形式，众生欢喜学校，我们就建学校形式，如此才能真正利益社会、利益众生。21-076-0001
问：有一位苦行僧执持比丘戒，托钵、野外坐，只接受四事供养，有持金钱戒。近来知名度较高，现在有人说他搭衣乞食有损佛教形象，弟子对此感到疑惑。
答：搭衣乞食是如法的，苦行是值得赞叹的，这不是损形象。我看过他的笔记本，他的问题是他传的这个法跟经论相违。我们应当依法不依人，这是世尊灭度之后，教诫后世弟子的，佛不在世了，我们要依靠谁？佛开示了四依法。
第一、「依法不依人」。法是经典，一定要以经典为准，祖师大德注解的经论只是给我们做参考。因为经的道理太深了，我们要有智慧辨别，他讲的注解合不合经中的道理，符合的可以接受；如果跟经典的意思相违背，就不能接受、不能听。
自古以来经典的注解太多了，所以必须经过历代高僧大德的检验，有问题就不流通了，故能流传下来的不多。从前的印刷技术不发达，流通很不容易，因为成本太高，所以被流通的文字都是精挑细选，选最好的，大家公认的，这才会愿意花费来流通。
而你提的这一位法师，他讲的法在净宗经典里面找不到。我们再想想，法照禅师的五会念佛没有传下来，原因为何？因为是文殊菩萨说的，不是佛说的。菩萨可以对某一个人说，那是针对某个人的利益，不是对大众，而佛是对一切大众。也许这位法师遇到什么人，我们并不知道，所以传给他的只对他个人有利益，对别人未必有利益。正如大夫看病一样，每个人的病不一样。唯独佛开的药方是能利益一切众生的，这是决定没有问题的，所以佛教我们依法不依人。
第二、「依了义，不依不了义」。什么是了义？在这一生当中，能够帮助我们了生死脱轮回，往生极乐世界，这是了义；这个方法如果不能帮助我们了生脱死，在这一生当中成就佛道，都不算了义。
第三、「依义不依语」，我们依照经典里面的意思，不一定遵照其言语、文字。因为佛知道，佛灭度之后，经典会向全世界流传，原文是梵文，必定要通过翻译。故有些人会对翻译不相信，怀疑它是不是原来的意思、有没有翻错。依义不依语，就解决了这个问题。只要意思对了，言语多说、少说、深说、浅说，都没有关系。
第四、「依智不依识」。智是理智，识是感情，学佛一定要依理智，不能用感情。
这四个原则，让后世弟子有了依靠。所以，这位法师的学法在四依法里都不能成立，我们还是依照经典来修行，三经一论、五经一论都好，都没有问题。21-247-0001
问：寺院作「中峰三时系念法事」，请问比丘尼法师可否上座主法？
答：法会、佛事当中的主持人，佛在经上没有指定一定是要出家男众，所以出家女众可以，在家男众、女众也可以。这个事情是跟鬼神打交道，问题是你有没有德行真的去帮助他。如果你没有德行，照着法本念，鬼神会讥笑你，瞧不起你，甚至于会捉弄你。所以，超度法事起源不是很久，诸位细细去看历史，佛教当年传到中国是教育。什么时候变成宗教？道安老和尚说大概是在清朝中叶，也就是乾隆以后。变成宗教是从日本传过来的，日本把佛教认为是宗教。
过去佛教传到中国来时，中国人把儒家、道家、佛家认为都是社会教育，都是教人修身养性的。佛法的目的很清楚，是帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐。离苦得乐是果报，果必有因，苦是从迷来的，乐是从觉来的；你要想离苦，就必须破迷，你要想得乐，那一定要开悟，所以它是教学，绝对不是迷信。特别是佛门里面，我们跟释迦牟尼佛的关系是师生关系，我们都称为本师释迦牟尼佛。佛这个字是从梵文音译过来的，跟中国人讲的圣人意思很接近。《佛学字典》解释佛是智的意思、是觉的意思。所以，一个有智慧的人，一个真正觉悟的人，在印度就称之为佛陀。
所以超度，特别是超度佛事，就是跟鬼神往来，最重要是德行。倓虚老法师的传记《影尘回忆录》中说，他是在没有出家之前就学佛了，他有个朋友姓刘，也是很虔诚的一个在家佛教徒，专读《楞严经》，「八载寒窗读楞严」，天天不间断，有相当的功底。
一天中午在药铺柜台睡着了，梦到有两个死去的人来找他，是他的冤亲债主，为了财务上的问题曾经与他打官司，这两个人输了，上吊自杀。他们走到他面前，就跪在地上求超度。他说行，我答应你。于是就看到这两个鬼魂踩上他的膝盖、踩上他的肩膀，升天了。你看看什么仪式都不要，他只是一个在家居士。
这两个人走了之后，一会儿又来了两个，是他已经过世的太太和一个女儿，走到他面前，也是求超度。同样的方法，只要你肯答应，就看到他们踩着他的膝盖、踩着他的肩膀升天了。所以，超度是要你自己真正有修行的功力，不在仪式。你没有这个功夫和能力，仪规做得再好，也没有用，超度不了的。所以，这个道理你要懂得，一定要修养自己的德行。
现在超度佛事中，最普遍的是《梁皇忏》、《慈悲三昧水忏》。《梁皇忏》的主法是宝志公，他是观世音菩萨化身再来的；《三昧水忏》中，悟达国师是十世高僧，得到迦诺迦尊者的慈悲三昧水把它化解。慈悲三昧水是形式，最重要的是真正的慈悲心，真正的慈悲心对于遍法界虚空界一切众生都有善意、都有爱心，决定没有伤害的念头。所以，你要真的有修行，真的有德行，不要说是比丘尼可以主法，在家居士也可以主法，这个道理要懂。若心不清净，还有自私自利，还有是非人我，还有贪瞋痴慢，就是大僧也未必有效，这个道理我们不能不懂。21-253-0001
问：助念团出去给往生居士助念，有时也做三时系念佛事，受菩萨戒在家居士上座主法，请问可否？
答：可以的。21-253-0001
问：居士在家供佛的水果，请问撤供后如何处理？
答：这有个自古以来传下来的简单规矩，供养佛菩萨的，撤供之后都可以用，没有忌讳。供养鬼神的，布施鬼神的，这些供品撤下来后，做三时系念的这些人，不管是法师、居士，都不可以吃，吃了以后你再做就不灵了。但是没有参加做的，或者是跟着一般随喜的，没有在台上敲法器的，行，可以吃。21-253-0001
问：请问家里客厅中有佛堂，家里的人穿短裤是否不恭敬？
答：如果是学佛人，穿短裤就不恭敬。如果全家只有你一人信佛，不信佛的人穿短裤，这无所谓。但是供佛像也为他们种了善根，因为他们经过一次总看一次，一历眼根，永为道种，也是慈悲心度了他。佛法是心法，看你如何观想。21-267-0001
问：佛弟子在清明节祭祖扫墓时，拜土地爷和孤魂爷时，请问要不要下跪？
答：佛弟子没有受过菩萨戒的应当要跪拜，受过菩萨戒的，就是菩萨，鬼魂见到你还先拜你，不是你拜他。但是受了菩萨戒要真正当菩萨才行，如果受了菩萨戒却做不到，有名无实，那鬼也瞧不起你，你是假菩萨，不是真菩萨。所以，即使是受了菩萨戒，就现在客观的环境来说，还是礼貌多一点比较好。中国谚语常讲「礼多人不怪」，何况是对众多的众生，我们礼节愈周到愈好。21-268-0001
问：在家居士受了五戒不宜搭衣，他说心里还有不解，因为《佛教念诵集》中有一节是受居家二众五戒仪规的诵偈是「善哉解脱衣」。
答：在家居士搭缦衣，必须受菩萨戒才可以，受三皈、五戒不可以搭衣，可以穿海青。如果念诵本里真允许搭缦衣就不如法了，这是不可以的，我们一定要看戒经。21-268-0001
问：请问念佛堂执法器的在家二众可以搭缦衣吗？
答：没有受菩萨戒就不可以搭衣，穿海青一样敲法器，没有关系，甚至不搭缦衣做维那、升座讲经都没有关系。这个一定要懂得，缦衣是代表佛陀的一种标志。21-268-0001
问：一个人在家念佛、绕佛，请问穿普通衣服还是必须穿海青？念经、念佛时遇到咳嗽或打喷嚏，怎么办？添香或防檀香炉熄灭，算不算分心？
答：你在做功课的时候一心专注在功课，这些事情都不需要去理会，香点完了不需要再续，你就不分心了。大众在一块共修，专门有香灯师管这个事情，所以大众不分心。我们个人修的时候，一支香点完之后可以不再续，我们全部功课做完之后，你再点一支也可以，不点也可以。檀香炉熄灭的时候都不要去理它。21-269-0001
问：请问在家居士是否能全盘主持三时系念法事？
答：佛法里面有开缘，就是你附近请不到法师的时候，可以。如果附近有出家的法师，而且出家的法师可以带领三时系念，你一定要诚心诚意去请他。若请他时他不来、不答应，也行，自己主持也可以。21-271-0001
问：在家居士不论男女戒律，请问是否可在三时系念法事中坐正台？
答：可以，你台前面供的有佛像，在家居士一样代佛说法，这是可以的。21-271-0001
问：请问三时系念法事是否一定要在寺庙道场做？如我们念佛小组有个念佛道场，是否能在念佛道场做三时系念法事？
答：可以，实在讲一般家庭里面都可以做，因为三时系念法事主要是在病人临终的时候做，可以请法师到家里，一定要在病人面前来做。平常做法事是超度幽冥众生，这个法事是冥阳两利的，最重要的是主持这个法务的人，或者是参与的同修，都能够随文入观，这样利益就非常殊胜。21-271-0001
问：请问在家居士能否在自家小佛堂，立万姓祖先牌位？如何立？
答：可以立。这说明你的心量拓开了，一切众生的祖先，我们都纪念，这个好，这个心量很大。可以立一个总牌位，「中华民族万姓祖先神位」就可以了。21-271-0001
问：请问在家居士可否在家中，跟馆长往生六周年三时系念法会的VCD一起做？可否将三时系念法会转制成MP3于夜间播放？
答：可以，能够夜间播放，这些幽冥界的鬼神统统得利益，不要害怕，你家里可以放。这些鬼神来你家里都是你家的护法，都保佑你，绝对不会害你，这可以放心。21-271-0001
问：每日在下午五点到次日清晨六点，播放《地藏菩萨本愿经》给众生看，请问是否由晚上五点一直播到清晨六点不间断，或是可以每隔两、三小时播？
答：这桩事情是鬼神的要求，在五点钟到早晨六点钟，这段期间播放讲经、念佛的音带，或者是录相带，他们最得受用。21-271-0001
问：每天播《地藏菩萨本愿经》前，请问是否一定礼请佛菩萨及众生，还是礼请一次便可以？
答：这个最好是每天礼请。人与人之间礼貌往来，你要把他们这些幽冥界的众生，看作是自己的同参道友，请他们到你家这个道场，欢迎他们到这个道场来听经闻法，在一起共修，非常好。21-271-0001
问：请问是否可用没有烧开的矿泉水、泉水或自来水供佛？天气热，在家中小佛堂念佛，不穿海青可以吗？用四字念佛和六字念佛是否一样？早课点香，晚课不点香可以吗？
答：如果想偷懒，那都可以，如果真正要修恭敬心，那当然就不可以。供水，水不是给佛喝的，只要是干净的水都可以。水是表法的，让我们明白佛的心像水一样，干净、平等，故我们要修清净心、平等心，这才真正得到了供水的功德。
佛法的供养全是表法，也就是教学，是高等艺术的教学。例如供花，花是因，有因就会结成果，其意义是在劝勉我要修好因，将来才有好的果报。供灯、燃香，表法的意思是燃烧自己、照亮别人。香代表戒定真香，代表五分法身香。故看到香、闻到香，就要想到修戒、修定、修慧。一定要清楚佛法的事实理论，不然就是迷信了，让他人说你拜佛，是在拜偶像。
供佛像有两重意思，第一个是报恩，佛是我们的老师，念念不忘师恩，这是报恩的意思；第二个意思是看到佛像要见贤思齐。佛菩萨是从凡人修行成佛的，我要跟他一样，我也要修成佛，提醒自己，鼓励自己，这跟一般拜神意思完全不相同。一定要晓得供奉佛像和佛前供具的意义，我们自己才真正得受用，才得利益，用它常常提醒自己。
佛是慈悲的，你念六个字念得很舒服、很欢喜，你就念六个字；念四个字，也念得很欢喜，就念四个字。最重要是念到自己身心清净，把自己的妄想分别执著念掉，这样就达到念佛目的；若是一面念佛，一面还胡思乱想，就错了。21-272-0001
问：念佛道场以绕佛为主，一句佛号不间断，因僧众少，念佛人多，请问居士是否可以帮助敲引磬？没有受过三皈的男众、女众是否可以帮助敲磬？如果帮助敲引磬，应走在出家师父的后面还是前面？天气热赤脚或穿拖鞋敲引磬是否如法？
答：这些都是平常的一些琐碎事情。「佛法重实质不重形式」。寺院、道场之所以重形式，目的是为了接引初机，接引大众；自己个人在修行的时候，这些仪规都可以简化。你懂得这个道理，这些问题都是小问题。
净业三福，是净宗最高的指导原则，第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，要真正以佛菩萨的标准去落实，而不是用自己的标准。标准就是《弟子规》，修行一定要先能做到《弟子规》，这是扎根教育。
三皈是皈依佛法僧。第一是皈依佛，佛是觉，觉而不迷，这是皈依佛。第二是皈依法，法是正而不邪，要有正知正见，没有邪念。第三是皈依僧，是净而不染，自己的身心清净，没有染污。五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不喝酒，三皈五戒、要真正做到，才算受戒了。十善业道做不到，孝亲尊师做不到，决定没有三皈。没有三皈，哪来的五戒？
所以夏莲居老居士教导我们，这个事情要真干，不能干假的。为什么我在这几年特别提倡《弟子规》？我劝大家学《弟子规》是救自己，你有《弟子规》、有十善业道，没有三皈五戒，能不能往生净土？能，生凡圣同居土。如果你真的有三皈五戒，确确实实你做到觉正净，放下迷邪染了，你念佛往生西方极乐世界，不是生凡圣土，是生方便有余土，不一样。这在现前的社会是不容易的事情。古时候，实在讲净业三福很多人可以都做到，纵然第三条做不到，第一、二条做到的人非常普遍，所以往生的人多。现在念佛往生的人少，那就是净业三福头一条做不到，不孝父母、不敬师长，敬师长是依教奉行叫做敬，这是我们不能不知道的。
佛法是师道，在佛法的教学里，老师是第一大。在民国初年，欧阳竟无居士，把这个道理讲得很透彻，他办了一个内学院，民国初年有很多著名的出家大法师都是这个学院出来的。世尊在世的时候，就已经把这个道理做出来给我们看了。释迦牟尼佛当年在世，同时是两尊佛住世，世尊是示现出家佛，维摩居士是示现在家佛。世尊的弟子，像目犍连、舍利弗、迦叶尊者这些大弟子，见维摩居士一定是顶礼三拜，右绕三匝。这是孝养父母，奉事师长。你若对老师不敬，不会有什么成就。
所以在佛法里头只问道德，不问出家、在家。这个居士真正有道德、有修行，他是我的老师，我见他就跟见佛一样。例如我的老师是李炳南老居士，我是出家身分，他对我特别爱护，也很尊重，可是我们见老师还是要顶礼，顶礼不需要三拜，一拜就可以。你不敬老师，你怎么能学到东西？绝对不是我一出家就比别人大，若那样想就完了，那就是谚语常讲的「地狱门前僧道多」。什么人最容易堕地狱？出家人，不孝父母，不尊敬师长，这个是堕地狱罪。所以在道场，居士没有受过戒的也可以领众，只要真有修持，真懂仪规，能把大家带好，就可以。但是有很多人，不懂这个道理，他就会毁谤这个居士，那毁谤不是叫人造口业吗？不想叫别人造口业，最好去受个戒好了。去受个三皈五戒，虽然是假的也无所谓，自己心里清楚就行，免得别人造口业，这叫方便。所以佛法通权达变、活活泼泼。
领众，如果是受过菩萨戒的在家居士，可搭衣；若没有受过菩萨戒，只受过三皈五戒，不能搭衣，但可以穿海青。因为海青是中国传统的礼服，没有受过三皈也可以穿。在作佛事时，或大家在共修的时候，穿礼服是最适合的，这样大家才能有一致性。能否穿拖鞋、赤脚？这无所谓，佛菩萨都赤脚，都没穿鞋子。在日本寺庙里头僧人也都穿拖鞋。21-272-0001
问：居士主法三时系念法会，请问在有夫妻生活的情况下可以主法吗？女性可以主法吗？
答：佛在经上没有说有夫妻的时候不能主法，也没有说女性不能主法。「依法不依人」，我们的依据是佛的经典。重要的是主法的人有没有功德，也就是修持功夫。如果主法的人没有真正修持，做这个法来超度鬼神，鬼神是得不到利益的。故我们要重视的是主法者是否真正有德行，真正有修持，不重视男众女众、在家出家。维摩居士示现的是在家佛，他有夫人、有家庭，这是告诉我们在家能成菩萨也能成佛，事事无碍，理事无碍。
《金刚经》讲「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，见是念头、见解，念头都没有、都不生。所以现相也是法尔如是，自自然然的，众生有感，佛菩萨就有应。故要身心放下，六根所接触的这个境界，知道是幻相，所谓「妙有非有，真空不空」，就是要心地清净一尘不染，没有烦恼执著分别，你才能得清净心。当一丝毫执著都没有，这才能够契入圣人的境界，才能恢复我们自己的本来面目。故自己具足真诚清净平等正觉慈悲，就能在三时系念的法会来主法，鬼神决定得利益。21-274-0001
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