大方廣佛華嚴經 （第一八二一卷） 2007/9/2 香港佛陀教育協會 檔名：12-017-1821
諸位法師，諸位同學，請坐。請看「無方大用」第九段，「主伴嚴麗三昧門」。前面我們用了很長的時間學習毛光照益，現在看到的是主伴嚴麗。在這段經文不多，總共只有六首偈，不像前面經文很長，也分成很多的小段。這段裡面清涼大師在科題給我們顯示出來，「第九有勝三昧下」，底下的六首偈頌，「主伴嚴麗三昧門，亦出現三昧」，就是出現三昧。什麼叫出現？用我們一般來說，眾生有感，佛就有應。怎麼應法？應一定要出現，雖出現他依舊是如如不動，這就是三昧。不像我們凡夫，凡夫我們這個身也出現，出現在這個世間，這什麼出現？業力出現的。你造善業，你這一生享受福報；你造作惡業，那你這一生要受苦受難，這是業力的出現。
諸佛菩薩出現在世間是應眾生之感，就像《楞嚴經》上所說的「隨眾生心，應所知量」，所以他的出現是無比的殊勝。雖然出現，確實是如如不動，像釋迦牟尼佛三千年前出現在世間，中國過去歷代祖師大德當中，確實有不少的叫再來人。再來人就是佛菩薩，當中也有阿羅漢，他們與這個世間的眾生有緣，眾生有感，無論是顯感、是冥感，他們統統都有應。我們的感有時候是有心去求佛菩薩，有時候叫無意，雖無意也起感應。無意是什麼？實在講還是有意，但這個有意的念頭很微弱，連自己都沒有發現，極其微弱的波動，佛菩薩統統很明顯的就能接收到，為什麼？因為他在定中。我們甚至於很明顯的應，我們都感覺不到，那是什麼？因為我們的念頭是浮動的。
像我在前面舉的例子，周邦道老師的夫人，地藏菩薩化身到她家的花園，她都沒有感覺到。走了之後發現什麼？門沒有開他怎麼進來？走的時候門還是關著的，他從哪裡走出去的？這個疑問存在她心裡面很多年都找不到答案。以後住在台中親近李老師，把這樁事情向李老師報告，李老師說那是地藏菩薩的化身。她才恍然大悟，後悔莫及。顯在面前都沒有感覺，也以為他是個普通和尚來化緣的，不願意理他，化五斤香油沒給他。這是告訴感應之事不可思議。人家在三昧裡頭，我們出現是業力，佛菩薩來應的時候，他出現他在三昧當中，那個境界跟我們完全不一樣；我們看到是我們的境界，他看到是另外一個境界，用現在的話說，是個不同空間維次。這個不同空間維次可以重疊，這都是不思議解脫境界。這段文給我們提示一樁非常重要的大事，那就是全世界宗教可以團結在一起，理論依據就在這段經文裡頭。我們先把第一首偈念一念：
【有勝三昧能出現。眷屬莊嚴皆自在。一切十方諸國土。佛子眾會無倫匹。】
如果你細心去思惟觀察，你就曉得這個場面的殊勝。這是說佛菩薩應現在世間，隨眾生心應所知量，有沒有原因？沒有，這一定要懂得，沒有原因。佛在經上講這個現象叫法爾如是，就是性德它起用本來就是這樣，你要問它什麼原因？什麼理由？那你已經打妄想了，你就落在第二意。必須用極其清淨心來受，那你受用就大。不但出世間法要清淨心，清淨到裡面一個雜念都沒有。世尊在《十善業道經》，這是我們初入門，初學，他老人家就教導我們「不容毫分不善夾雜」，那是什麼？那是十善三昧。你的感受就跟《華嚴經》上說的，遍法界虛空界你都能夠感受得到，你得大受用。我們雖然紮這個根、學這個基礎，可是有很多不善夾雜在裡面，雖有這麼多不善夾雜，這也是正常現象，為什麼？你是凡夫，無量劫來迷惑顛倒，你造多少罪業！
過去生中種的善根，這一生當中有緣遇到佛法，難得發心學習。學習一定要知道從《十善業道》學起，這是啟蒙的一本書。你不從這裡學起，你從其他經論學起，那你就是插班，你沒有按照先後順序。插班前面沒有學過，所以你學習很多困難，不得受用；如果你是從最初這個課程學起，你就省很多事情。我們學佛，沒有人指導我們，我這個學佛算是比較幸運，早年在台中遇到李老師，李老師還是很著重這三個根。他在台中，儒家的根，他叫我們讀陳弘謀先生的《五種遺規》；道家的根，他講過《感應篇》，講過十善業。不過是沒有嚴格督促我們依教奉行，我們也就聽聽，沒有在這上體會到這個重要。所以他的經教是從這些基礎上，一直教導我們的，我們學小乘經、大乘經，早年在那裡住了十五個月，一年三個月我學了十三部小部經，那算是紮根。老師也不像我現在這樣苦口婆心一遍一遍的勸告，沒有。如果他老人家像我這樣的一遍一遍勸告，我們的基礎比現在就穩固多了，那這些年的成就一定比現在殊勝多！這就是遇緣不同。
我們現在才知道這三個根重要，這三個根沒有，你學佛是假的，你不是真的。為什麼？展開經本「善男子善女人」，沒有你的分；換句話說，你在佛門是旁聽生，不是正科生。我們如何能從旁聽變成正科生？那你就是十善業道做到了。十善業道裡頭最重要的，《無量壽經》上世尊教誡我們，首先是口業，這排列的順序跟一般經典都不一樣。我們也說了很多，這個排列順序不同，它的意義就不一樣，最重視的口業，為什麼？最容易犯的就是這個，它把這個擺在第一。「善護口業，不譏他過」，擺在第一條。口業是什麼？不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口。不綺語，我們可以說不用花言巧語欺騙別人，這就是不綺語。說得是很好聽、很中聽，目的是什麼？目的是騙取別人的供養，滿足自己的欲望，這綺語，把這個擺第一。第二條才講「善護身業，不失律儀」，最後「善護意業，清淨無染」，那是修淨土。《無量壽經》是修淨土，修淨土要具備這三個條件，這是基本的條件。沒有講到戒律；換句話說，這是人天道。
《十善業道經》上告訴我們，這個十善是人天法，聲聞菩提、緣覺菩提，菩薩法，無上菩提的根本！我們能把人做好，這才能夠學佛，才能入佛門。真正皈依三寶是三福第一條做到了，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。你有這個基礎你才能受持三皈，才能受戒，「具足眾戒，不犯威儀」。你沒有前面這個基礎，那個三皈、受戒叫結緣。結緣三皈不是真的，是跟你結個緣，讓你生歡喜，你並沒有真正皈依。你現在想想就知道，我有沒有皈依？沒有。皈是回頭，你沒有回頭；依是依靠，你沒有依靠。最淺顯的三皈要依佛法僧，皈依佛，我回過頭來依靠佛陀的教誨，這是皈依佛。皈依法那就具體了，佛的教誨在哪裡？經典。第三個我皈依僧，我依靠僧，僧是什麼？依照經典修行的人，這是一般最低的三皈的標準。
提升呢？提升那太高了，皈依佛，皈依自性覺；皈依法，皈依自性正；皈依僧，皈依自性清淨。這是《六祖壇經》裡面講的。那我們曉得，六祖大師講得很明白，他是接上上根人。上上根人三皈的標準跟我們不一樣，他皈依覺正淨，自性三寶。我們今天皈依的是住持三寶，也算，最低級的，我們有沒有做到？我們供養的佛像，有沒有把佛像當作真佛來看待，那樣的恭敬？真佛坐在這個地方，我們在他面前一定規規矩矩的，這是真恭敬。佛菩薩的形像，古德的造像用意就在此地，恭敬是性德、是本善、是本覺，用這個方法把自性的性德引導出來。所以這個住持三寶真有用，你要懂得的話，功德無邊。如果把他只看作泥塑木雕，無所謂，坐他面前隨隨便便，那功德利益你什麼都沒得到。不但沒有得到，還造業，造什麼業？輕慢，輕佛。這是你的習氣，這是煩惱，供養佛菩薩就是要把煩惱斷掉。作用在哪裡？作用是在日常生活處事待人接物，把一切眾生，都讓我對佛菩薩那樣的恭敬心對人、對事、對物，把所有的煩惱習氣都能改變過來，這叫真的皈依佛。
皈依法，天天學習經論開智慧，我們怎麼生活，怎麼過日子，怎麼樣工作，怎麼處事待人接物，經論裡頭全都有，那要學多少？任何一部經典裡面都有。經律論三藏大分是這三大類，其實你要細分，每部經典都有經律論三藏，有教你生活處事待人接物的一些規矩，那部分就是戒。像剛才我們念《無量壽經》這段開示，這是戒律。佛在這部經說的這些規矩就多了，集中在一起講的三十二品到三十七品，裡面內容是什麼？五戒十善，我們把它選出來當晚課。早課我們念四十八願發願，跟佛同心、同願、同德、同行，三十二到三十七是同德、同行。這樣念佛哪有不往生的道理！你只會念佛，你的心跟願跟佛不一樣，你德跟行跟佛不一樣，你怎麼能往生？那種念佛就是古大德所說的，「喊破喉嚨也枉然」。你的心不是佛心，願不是佛願，行為不是佛的行為，這要知道。
所以夏蓮老常講：要真幹！不能幹假的，你幹假的造罪業。罪從哪裡結？第一個，你欺騙你自己，你是個假佛教徒，第二個，你欺騙三寶、欺騙佛菩薩，第三個是你欺騙大眾。這個罪講得合情合理，沒有辦法辯別。學佛的人，古人講的話說「地獄門前僧道多」，什麼人墮地獄？這種人最容易墮地獄，無論是出家、在家。為什麼？打著三寶的招牌，幹的是營私自利的這些事業，這就不如法！自己有時候曉得不如法，不相信因果，不相信佛是真的，所以連佛都不信，不是真信。如果真的相信佛的話是真的，你就不敢，哪有這麼大的膽子。眼前得一點小小的好處，你有多長壽命？頂多你一百歲吧！一百歲畢竟很少，你享一百年的福報，你後來到三途去，你要受多少時間罪？論劫數算的，那你一想，就不值得。
我打著佛的招牌欺騙眾生，我得的利益、得的享受，縱然讓你享一百年，你將來到阿鼻地獄無量劫，這個帳怎麼算？自然就不敢了。你今天還敢做，原因在哪裡？你不讀經，你不聽教，你完全不懂，迷在裡面。佛菩薩的教誨，它不是宗教，它是教學，十法界依正莊嚴是業感變現的，這個道理現在我們逐漸清楚了。阿鼻地獄不是佛菩薩造的，也不是上帝造的，也不是閻羅王造的，從哪裡來的？是你自性裡面惡業變現出來的，自己變現自己去受報。所以閻羅王是自性閻羅王，地獄是唯心地獄，跟西方極樂世界一個道理，西方極樂世界你行善，自性彌陀出現了，唯心淨土出現了。一切法，善惡念頭在變，這佛講得清楚，自作自受，你要是怪人，那你是罪上加罪。為什麼？與別人不相干，與佛菩薩毫不相關，全是自性變現出來的，你說你麻煩大不大？這道理不可以不知道。
偈頌頭一句說『有勝三昧』，殊勝，三昧是清淨心，有殊勝的清淨心。『能出現』，沒有殊勝的三昧，你就沒有這個能力。三昧最低的程度，我們在《楞嚴經》上看到，九次第定，阿羅漢證得的，因為阿羅漢能應化，能在六道裡面眾生有感，他能應。所以勝三昧最低的是九次第定，超過世間四禪八定。他在那裡出現、現身，現身或者是應身，應身也是到這個世間來投胎，投胎在胎獄裡面很苦，佛經上把坐胎比喻作地獄，十個月懷胎等於在地獄裡待了十個月。人間是十個月，他在裡面感受時間就很長，因為太苦了，叫度日如年，這要知道。有勝三昧這些聖賢、佛菩薩、阿羅漢，他們來坐胎會不會受苦？不會。佛經上跟我們介紹，釋迦牟尼佛當年從兜率天宮下來坐胎，他在母親肚子裡面講經說法，還在那裡教化許多大菩薩。他在那裡開法會，而他那個肚子裡面的道場，跟外面虛空沒有兩樣，這是不可思議境界。我們在《華嚴經》裡面讀到，《華嚴經》連微塵裡面都有世界，母親肚子裡比微塵大太多！他為什麼有這種示現？他這就是勝三昧，無比殊勝的三昧，是三昧功德所出現的。
華嚴宗的祖師大德們告訴我們，這是「主伴圓明具德門」，在十玄門裡面，這是最後的一條。這是說諸佛菩薩的示現在世間，「橫豎之萬法既成一大緣起」，這是佛家講的大事因緣。「由於法法交徹」，我們現在看森羅萬象無量無邊，這諸法。在這裡說「而舉一法，他法伴之而速帶緣生」，我們就看到這個地方，這是一小段。所以緣起的速度太快，在佛門裡面講，緣起要多少時間？是一念之間。一念我們概念是很含糊，一念到底多長？一念是一剎那。而且現，沒有次第的，頓現，佛法講頓現，一念不覺而有無明，無明一起就變成阿賴耶，很快！相宗講的四分它立刻就出現，是有次第，但是次第太快，好像是同時出現的。出現境界在哪裡？就在我們面前。就是我們今天講的宇宙、萬物，宇宙萬物是一時頓現的，沒有先後次第。念念頓現，實在講確實就像電影銀幕裡面現相一樣，電影銀幕上的現相是一秒鐘二十四張幻燈片，因為速度太快，我們就把它忘掉了。現在阿賴耶的速度，一秒鐘多少幻燈片？億萬張幻燈片，你怎麼辦？這是我們現前的現象，你把它當真，你不知道是假的。
佛一再提示我們「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，我們還是沒有辦法體會到，依舊把這個事情當真。當真就起什麼？起分別、起執著，起心動念是已經起來，不起心動念沒有這個現象，這現象不生。既然有這現象，就是有無明，就是起心動念，所以你在裡頭有分別、有執著。分別執著是煩惱，分別是塵沙煩惱，數不盡，像微塵、像恆河沙一樣無量無邊，你在裡頭分，全是假的，所以你分別也是空的，沒有一樣東西是真的。執著，執著是煩惱障，見思煩惱，有執著就有輪迴，嚴重的執著就是三途。有分別沒有執著，四聖法界，出不了十法界，十法界六道依正莊嚴是這麼來的。你放下執著，於世出世法確實不再執著，你就證阿羅漢果，為什麼？煩惱沒有了，煩惱真的斷掉了。六道的業因就是煩惱，沒有煩惱就沒有六道；雖然還有分別，沒有執著，到四聖法界去，那個地方是聲聞、緣覺、菩薩、佛，到那裡去。跟我們六道比，那是淨土，六道是穢土，它比六道清淨。愈往上面去愈清淨，在那個地方修行，把起心動念給斷掉，不起心、不動念，十法界沒有了，這成佛。
橫是講虛空法界，豎是講過去、未來，中國人講宇宙，現在人講空間跟時間，橫是講空間，豎是講時間。時空之內所有的萬法怎麼來？《華嚴經》上是「一大緣起」，緣起是頓起的、頓現的，不是有次第慢慢現的。科學家講的進化，佛法不是講進化，它是一時頓現，這個講法非常合理。法法都有關係，法法交徹，譬如我們的人身。人身很複雜，現在解剖已經觀察得非常清楚，這整個身體構造、結構誰造的？為什麼造得這麼微妙？裡面每個器官、每條經脈少一個都不行，造得這麼好，互相配合成為一個人身。宇宙也是一樣，現在西方醫學它不曉得這個道理，哪個地方有病把它割掉，不能割，要能割掉它何必長這個？何必生這個東西？既然生了它就有作用，你不可以給它割除，你割除破壞你生理環境的平衡。同樣一個道理，地球上所長的一切生物，它都有用處，你要是把它消滅掉，就等於人身體的器官，把它去拉掉一條，它就不健康，它生態失去平衡就會出麻煩。人身生態不平衡就生病、死亡，地球上生態要是失掉平衡，也是生病、也是死亡。
曉得法法交徹，因此隨便舉一法，這一法是主，其他的法都是伴。主不是獨一，不是說哪個最主要，那些不重要，不是的，各個都重要，所以佛法是平等的。而我們現在人不是這樣，人，腦最重要，其他器官好像都要差一點。在佛法不是這樣，佛法是平等的，腦重要，眼也重要，耳也重要，十個指頭伸出來各個都重要，身上每個細胞都重要，決定是平等的。講真平等是大乘佛法，絕不輕視任何一門，所以一個是主，其他都是伴。它這個主不是獨一，一法就不是獨一，是任一，任何一法它都能夠做主。譬如你觀看的時候眼是主，用眼看；聽的時候可以閉起眼睛細細聽，耳為主。這一個為主，全身都要跟它配合，它才能夠領略、才能夠欣賞。你吃東西舌為主，你嗅香就鼻為主，各個都能做主，不是哪個當老大，永遠是它做主的，沒這個道理。
下面引申，引申就很詳細，「申言之」，這引申來說「即舉一法為主，則餘悉為伴」，那等於都是他的下屬，這些下屬「而赴於此一法」，我們今天講的護持這一法，來協助這一法，這一法為主。「更以他法為主」，再換一個，譬如眼睛換成耳朵，耳朵是主，那眼睛也是伴，「而盡集於其法」，這是舉例子說明這個道理，主伴的圓融。這個人為主的時候，大家都要服從他，都要聽他的，等於說都要替他服務，主即是伴，伴即是主，是一不是二。你不能有分別心，你有分別就錯了，為什麼他是主，我要聽他的，那你錯了，你完全不了解事實真相。
下面再給我們舉個例子，「譬如一佛為主而說法，則他之一切佛為之伴」。釋迦牟尼佛為主，他在那裡講經說法，十方三世一切諸佛都在底下坐著聽他說法，那是伴。不能說哪個佛大，哪個佛小，沒有，平等的。佛沒有大小，成佛之後佛沒有先後。古人用個比喻說，成佛好像水從江河流到大海，你在江裡面流水有先後，有前浪、有後浪，流到大海裡頭就沒有了，前浪、後浪沒有了，流到大海是平等的。這也說明沒有見性，不平等，有先後；見性之後是平等，先後沒有了，大小沒有了，勝劣沒有了，所有一切相對的都沒有了。沒有入大海的時候，有對立、有相對，在自性裡頭沒有。海是性，心性是海，到心性什麼都沒有！所以說「一佛出世，千佛擁護」，那個千不是一千，是無量無邊，它是代表無盡的，表法的。《華嚴》用十代表無盡、代表圓滿，十倍倍相乘，十個十是百，十個百是千，它是取這個意思，代表什麼？代表一切。代表無量無邊諸佛都是學生，一個老師，其餘都是個學生，那再換成阿彌陀佛為主，釋迦牟尼佛是學生。
這段說「譬如一佛為主而說法，則他之一切佛為之伴，更以他佛說法亦然」。換一尊佛，阿彌陀佛為主，釋迦牟尼佛就是伴；換藥師如來為主，阿彌陀佛也是伴，都是學生、都是聽眾。在這裡我們得了一個啟示，這是佛法，如果我們是以耶穌為主行不行？行，耶穌為主，所有一切諸佛都是他的學生，都是他的伴；以穆罕默德為主，耶穌也是他的學生。主是一個，這個主是任何一個，這道理要懂；不是獨一，永遠是他一個，不是的。永遠是一個就不能圓融，任一這才圓融，一即一切，一切即一。你契入到這個境界天下太平，什麼爭論都沒有了，什麼衝突也沒有了，對立都沒有了，而且真的六和敬的團體，這才是事實真相。總而言之，起心動念就迷，不起心、不動念這是真相。
所以宇宙之間，佛給我們講無量無邊佛，釋迦牟尼佛略略介紹一下，介紹諸佛就說了一萬二千多個名號，現在稱《萬佛名經》，佛隨便說一說。我們現在能夠體會到，裡面這些諸佛包括許多不同宗教在裡頭，在佛法裡頭統統稱之為佛。所以宗教可以團結，宗教可以走向一元化，宗教可以沒有對立，宗教可以和諧，《華嚴經》上有理論依據。這個道理落實在我們生活裡面，家哪有不和的道理！
現在人講家概念沒有了，因為小家庭。講家要想到古時候的家，古時候家，一般家庭至少是四代同堂，人口少的也有七、八十，人口多的上千。五代同堂，這個家庭裡面二、三百人的很普通、很常見，到處都有二、三百的，七、八十人的家，這個家人丁不旺；總超過三百以上的，這個家族很旺，所謂多子多孫。那個家的代表，它的中心凝聚力的代表，祠堂。祠堂發生的作用很大，家族裡面的糾紛，祠堂裡解決，法庭，誰來主持？長老，家裡輩分最高的。所以家有家規、國有國法，這些家規、家訓多半都在宗譜裡面。宗譜裡頭一定有家規、有家教，這個家族的人都要遵守，老祖宗制定的，像憲法一樣。後代隔一個時期也能夠修訂，它也不是一成不變的，精神永遠不變，條文也是隨時代來修訂的，所以它有個制度。
寺院庵堂無論大小也都有規矩，小的道場叫什麼？同住公約。這個大家開會制定的，我們在一起要制定哪些必須要遵守的。制定的這些規約決定是不違背戒律，根本戒。根本戒只有四條，不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語，叫根本四戒，決定不可以違犯。違犯怎麼樣？不共住。不共住講遷單，請你離開這個團體，你到別的地方去，最嚴重的處分，不共住。犯過一定要懺悔，發露懺悔在祠堂舉行。祠堂春秋祭祖，平常沒有什麼活動，那做什麼？大概一些私塾都利用這個場所來辦學。所以私塾家學都在祠堂，祠堂是家族公共場所。我們從這個地方就曉得，中國這個國家民族能夠在這個世間延續這麼多年，確實就是靠家庭。所以「家齊而後國治，國治而後天下平」，非常有道理。西方人比不上中國，西方人沒有家，小家庭，不像中國這個大家庭，小家庭它就沒有規矩，因為他人少，不需要。大家庭沒有規矩約束就亂了，這是懂歷史，你就明瞭。
最後有一段小結論，「如斯緣起之法，互為主伴，互為約束，故無論何法為主，他一切隨伴於是，一法圓滿一切之功德，故曰圓明具德」。明瞭古德這段的開示，我們才能真正體會到這首偈裡面的殊勝。『眷屬莊嚴及自在』，譬如這個國家，這個國家的領導人他是主，全國人民是伴，主伴圓明。為什麼稱圓明？每個人，主亦如此、伴亦如此，都能盡到他自己的本分，來貢獻給這個團體，這是講圓滿一切功德。像一個人身一樣，眼看得很清楚，圓滿眼的功德；耳聽得很清楚，圓滿耳的功德，功德不是為自利，是為整個身體。你從這裡想，每個人在自己工作的崗位，把自己的本分工作做到盡善盡美，貢獻給全體，貢獻給整個身體、這身命，一個道理。所以我們在講經講席當中常常說，這國家民族全國的國民，你在哪個工作的崗位上，你把你工作崗位的本分事情盡心盡力做到圓滿，貢獻給社會，跟社會上各個行業互動，互動就是此地講的交徹，這個社會國家多麼的美好！
宗教這個行業是什麼一定要懂得，宗教是教育。什麼教育？社會教育。因為它不是學校，它沒有收固定的學生，什麼人來聽都可以，所以它是屬於社會教育。社會教育非常重要，彌補家庭教育之不足，彌補學校教育之不足，統統用這個來互補。社會教育，從小學生到老人他都能來聽，這個講座從前李老師講，這叫大講座。什麼叫大講座？各種年齡的人都適合，各種行業的人都適合，男女老少統統適合，這很不容易。不像學校，學校開個班它是整齊的，年齡都差不多，程度也差不多，所以它講的、教的時候好教。這大講座可不容易，聽眾程度不齊，你要叫他每個人都歡喜，程度高的聽了很有味道，哪種程度他也聽得懂，這就很難。宗教社會教育叫大講座，不是普通講座，所以它很需要。自古以來社會大眾沒有不重視，國家領導人沒有不重視，為什麼？他需要！學校裡沒有學到的，這裡可以學到；學校裡面學的不能解決問題的，這個地方也可以學到，所以稱為圓明具德。而且宗教教育跟人類的歷史可以說是同時開始，我們常常講四個教育，實在講宗教教育就是社會教育。現在社會教育跟宗教教育劃開，在古時候是一致的。講四個教育，家庭教育、學校教育、社會教育、宗教教育，現在的社會教育是不錯，不如宗教。宗教教育裡面確實它有圓滿的倫理、道德、因果、哲學、科學，而且這幾個主要的學科任何經論裡面都具足，佛經裡面有事有理，理裡頭有事，事裡面有理，理事永遠不分的，所以它是圓融的。這個地方稱之為圓明具德，就是這個意思。
『一切十方諸國土』，這個範圍就大！前面兩句這是舉一方，後面兩句像前面的例子，十方通常講三世，過去、現在、未來一切諸佛剎土。『佛子眾會無倫匹』，特別提出佛弟子，佛弟子的眾會。其他一切眾會不能跟佛子眾會相比，那什麼原因？我們三皈依裡面講，「皈依佛，眾中尊」，眾在佛法裡面就是團體，會是聚會。因為世間團體裡面沒有講到六和敬，佛子的團體裡頭講六和敬。所以六和敬的團體，最小的團體四個人，佛家四個人叫一眾，就是一個團體，遵守六和敬來修學，才叫做僧團。但是六和敬的基礎，第一個是見解，第二個是戒律，這是六和敬的根。見解是什麼？見和同解。見解是什麼？我們學佛這麼多年應該很明白，見解是放下。你把你一切的妄想分別統統放下，見解相同，這是什麼？這佛。放下執著是阿羅漢，阿羅漢見和同解放下執著，沒有執著。放下分別這個見和同解是菩薩，你不放下就會有爭執，見和同解做不到。所以佛這個方法，你想它多合理，佛決定沒有說我的見解正確，你們都錯誤，你們一定要聽我的，佛不是這個說法，放下就一樣，不放下就不一樣。
第二這才講到戒和同修，前面是理，見和同解是理，戒律是屬於戒條，這是有約定。所以外國的宗教它們的經書叫《新約》、《舊約》，都是約定的，跟你來談條件的。佛經裡頭沒有，佛經為什麼沒有？佛經教你放下，哪來的什麼條件！但是當然還有很多放不下的，初學的。初學怎麼樣？要制定生活、修學、處世待人的一些規矩。規矩依什麼定？順自性。這就是中國人講的道德，大自然的規律、大自然的法則，不是人為的，那叫道，隨順這是德。決定不違背性德，不違背大自然運作的規律，每個人學習都會非常快樂，為什麼？你愈學愈跟性德愈接近。末後的效果是什麼？明心見性。這不是世間人，我要想怎麼樣定個規約來防範，不是的，是什麼？那裡頭是從煩惱習氣生的，這不是，這是性德。
你說不殺生是性德，殺生是怎麼樣？剛才這個話聽懂了你就曉得，破壞自然生態平衡，這是錯了；不殺生，我不破壞自然生態平衡。我們生病了不能把病壞那個地方切除，切除那等於殺生一樣，應該怎麼樣？要幫助它恢復。它生病的時候功能失去了，如何調理恢復它的功能，這叫醫治，醫治不可以切除；切除，這是破壞生態環境。佛這個基本概念跟世間人不一樣，中國古人有接受聖賢教誨，對身體決定不會破壞的。這個治療方法從西方傳來的，中國沒有，中國的中醫裡頭也有外科，治皮膚的也有這個，但是決定不切除，決定不破壞。知道什麼？每個器官、每個細胞它都有作用，它跟整體有密切關係；地球上所有的生物，它有它的道理，它為什麼要生決定有道理的。這些我們都必須要理解，總要跟大自然，跟整個宇宙合而為一，從這個地方把自己的愛心顯露出來。
愛心是你自性裡頭本有的，是你性德裡面最寶貴的，可以說是你性德裡頭的核心。在佛家講慈悲，慈悲是你的真心，真心流露，範圍多大？遍法界。慈悲遍法界，善意遍法界，善意是中國人講的人性本善。你還有厚此薄彼，那是你迷惑顛倒，厚此薄彼不善！你對那個人善也是不善，為什麼不善？因為你有分別、有執著，你就不善。沒有分別執著那是真善，你是本善流露，你是本覺流露。因為迷，你把你的本覺、本善才變成貪瞋痴慢疑，才變成這個東西，變質。迷了，你的本性本覺、本善變質了，本來是非常美好，無與倫比，現在變成非常恐怖，非常可怕，造無量無邊罪業，現出來的果報是三途、是六道。所以我們想到佛弟子佛教導的，佛的學生，你要持戒、你要和敬，六和敬最重要的就是前面兩條。
落實在實際生活裡面，末後一條「利和同均」，所有的利益不是獨享，大家共享，大眾分享，不能獨享。佛法裡面請供養，不是特別的原因不受人別請，這講出家人。佛在戒律裡制定的，信徒單獨供養你，請你去吃飯，不可以，要請什麼？一起請，這是正確的，叫無遮大會，我們世間人講千僧齋，平等供養這如法，統統都請。不可以個別，我只請一個人、請兩個人，不可以，這是不如法。現在都不懂這個道理，不懂這個道理去做是過失，懂，還是接受人別請，那罪業，那個嚴重；不懂，受別請是過失，過比罪輕一等，講果報是決定不能避免的。果報從起心動念就有果報，一個善念，緣遇到的時候就善的果報現前；一個惡念，緣會的時候惡報就現前，起心動念都有果報，不可以看輕。
所以要學，這要真修，真修就是在這一生當中對人對事對物，物是萬物，蚊蟲、螞蟻，不能起個惡念，你真會修，你真的接受到佛菩薩的教誨。能夠這樣做不要多久，三、五年你心開意解，為什麼？煩惱沒有了，業障消除了。業障消除你的福德現前，煩惱少了智慧增長，福慧都現前，你怎麼會不快樂！你怎麼會不自在！這樣的團體，不論團體的大小，確實世間所有一切團體，因為人是社會動物，人是群居的，不是單獨一個人生存的，叫社會動物，那就是眾會。沒有能跟你相比，你這一會太殊勝，諸佛護念，龍天善神保佑。
我們常常想，如果自己真肯發心，不是對自己的利益，利益全世界。我們學佛半個世紀，時常求禱這個世間能出現一個僧團，就是真正依教修行的人，有那麼四、五個人，不僅是自利，是利他，地球上出現這個僧團，諸佛護念，龍天善神保佑，就是他的毫光遍照全球，能化解災難，能感化人心。你怎麼有這麼好的一個團體？靠誰做？靠我做。我要希望別人做，你永遠做不到，你失望，就是要靠自己，人人都能自覺，僧團就出現了。大家在一起，有一、二個人自覺，還有人不覺就破壞了。但是各有各的功德，覺悟的人這一般講果報在天堂，破壞的人果報在地獄，轉眼之間快得很，不一樣！
你明白這個道理，了解事實真相，你只要忍耐一點點，把貪瞋痴慢忍一忍，我不再幹了，好好依照佛的教誨，你的功德就無量無邊；你要是忍不過，忍不過你就想到必墮地獄。也常常想，你現在能貪圖的便宜有多少？得不償失，你得到的利，毫髮之利，你將來受的苦報無量無邊。連這個帳都不會算嗎？念念想求往生極樂世界，你要知道往生極樂世界需要具備什麼條件，不是想去就能去得了，西方極樂世界雖然是易行道，不是你想像那麼容易。你看看世尊教誡韋提希夫人，韋提希夫人遭到家庭變故，國家的政變，傷心透了，哀求世尊來幫助她，問佛有沒有好的地方，環境好的地方，我這裡不想住了。釋迦牟尼佛以他的神力，把十方的佛國土展現在她的面前，讓她自己看。她看了之後跟佛說，極樂世界好，我看到了，我想到那裡去。怎麼去法？極樂世界，你看看她自己選擇的，不是佛介紹給她。佛只是把十方佛國土就像我們現在電視一樣，畫面整個示現給你，你自己選擇。她選得不錯，真是選中了。
怎麼去法？佛首先教她淨業三福。這你要懂得，沒有淨業三福，念佛也去不了。淨業三福三條，我講經的時候常講，做到一條生凡聖同居土，做到兩條生方便有餘土，三條都做到，恭喜你，你到極樂世界生實報莊嚴土。三條裡頭一條都做不到，跟阿彌陀佛結了善緣，西方極樂世界的種子在你阿賴耶識裡頭，什麼時候能去？什麼時候具足這三條你能去，不具足不行！頭一個「孝養父母」，你想想你孝不孝？你把《弟子規》展開來念一念，就知道了。有很多人自己認為很孝順，到湯池去一學習知道自己不孝。所以學弟子規，湯池已經營造弟子規的氛圍，就是他們有這個氣氛，你到那個地方去學，你才學到真的東西。你不在那個氛圍裡面學非常困難，雖然聽講，真正意思你體會不到。你要到那裡去看，看那個地方老師、同學，看那個地方的居民，看那個地方的社會風氣，這個你感受才深。
大概就是這兩天，頭一個國外的教師團，新加坡的，我看到名單上三十個人，裡面有好幾個校長、老師，有小學的老師、有中學的老師，他們要到廬江去學習。下面接著馬來西亞的教師團，人數可能比新加坡的還多，後面還有印尼的。他們在那邊學不就行了嗎？請楊老師、蔡老師他們幾位到那邊去教，為什麼一定要到湯池？他們去教，沒有那個氣氛，到湯池才真正感受到弟子規在那地方落實了，那完全不一樣！現在國內我們知道許多學校的老師，還有主管教育的這些領導，統統都到湯池去學習。湯池現在很熱鬧，聽說每天接待都是幾百人。那我們要不要學習？真正想紮根，你不到那裡去怎麼辦？你到哪裡去學？
我們這些年來常常提到，中國傳統文化三個根，湯池那裡是中心，只能教儒。佛跟道這在中國社會認為是宗教，宗教只有在宗教寺院裡面可以講學，宗教之外不可以講學，所以三個根只能紮一個，另外兩個根，那我們在寺院裡面講。廬江已經有這麼好的氛圍，好在什麼地方？好在那地方閉塞，還沒有受現代社會的這些污染，受得比較少一點，人民還淳樸，很容易教。我們在湯池半年，這個教學的效果就非常的顯著，如果在香港，我想六年都做不到。為什麼？這開發早，開發早就是染污嚴重，名利心太重不好教。那個地方閉塞，一般人不知道那個地方，問起廬江在哪裡？不知道，很少人到那邊去，它有它的好處，好教。
我們還是希望將來佛與道也在湯池開班教學，現在我們把一個舊的寺廟還是買回來，金剛寺。這個寺廟規模不大，在市中心區可以做個講堂，將來講佛、講道，這可以講。道，講《太上感應篇》；佛，講《十善業道經》。我們去請老師一遍一遍的講，一遍講完了從頭再來。因為這個講座是屬於社會教育，它不是報名的，隨便你來聽的，我們就曉得，天天都有新來的。尤其是到廬江學習的人，他可以在中心學弟子規，可以到金剛寺來學十善業道、學感應篇。他們川流不息的從各個地方來，從海外來的，有這麼個地方好好的來教，好事情，三個根都紮下去了。沒有基礎不能成就，有這樣好的基礎，無論你是學儒、學道、學佛，沒有一個不成就，根非常重要。我們首先要有這個認知，這個認知是章嘉大師告訴我的，看破，看破是智慧。真正有這個認知，你才肯發心學習，放下許多不好的習氣煩惱，道業才會有成就，你不肯放下就不能成就。
《華嚴經》我們讀這麼多，讀了非常歡喜，能不能得受用？能。慢慢覺悟了，這叫知解，你知道了、你理解了，得到的受用在此地。真正得受用那是要行證，怎麼行？行還是這三個根，我們知解之後回過頭來，在行證上從根開始。譬如，今天我們講很現實的問題，在家學佛，這幾乎是全世界的，十善做不到，出家學佛沙彌律儀做不到，這最低的，什麼原因？這是佛法不是普通法，佛法建立在什麼基礎上？佛法是師道，建立在孝道的基礎上。佛教弟子「先學小乘，後學大乘」，中國佛教從唐朝開始起，就用儒與道代替小乘，祖師這個做法，我們要懂得他的意思；換句話說，中國不學小乘，要學儒、要學道。儒學什麼？儒就是學弟子規，道就是學感應篇，你有這兩樣東西，十善業道就落實，沙彌律儀就落實。沒有這兩樣，想做做不到。哪個不想做，為什麼這麼困難？底下的基礎疏忽掉，所以這個認知比什麼都重要。
千萬不要認為這三樣東西是初基的，初基的，我們連初基的都沒有學過，你怎麼能學高深的？怎麼能學大乘？你所學的，費盡一生的精力得不到實用，真實的利益你得不到。什麼原因你自己去想，你的煩惱習氣斷不了，這明顯擺在此地。煩惱習氣斷不了，三途六道你逃不出去，念佛也不行。佛講得很清楚，念佛必須具備的條件，淨業三福你有沒有？《無量壽經》，「三輩往生」、「往生正因」這兩篇非常重要，這兩篇是教我們怎麼念佛，念佛要具備些什麼條件。佛在這段經文裡面特別為我們強調發菩提心，你有沒有發？特別強調修十善業，下輩往生修十善業。這就明瞭沒有十善業不能往生，沒有菩提心不能往生。菩提心是什麼？菩提心是真心。菩提是梵語，意思是覺悟，就是《無量壽經》經題上面講的「清淨平等覺」，就是覺，菩提是覺。你還在迷，你沒有覺，你怎麼能往生？你更應當要曉得，發菩提心在上面，下面才是一向專念。
沒有覺悟，菩提心沒有現前，一向專念也沒有用，也不能往生。你要問那些老阿公、老太婆，不認識字，沒念過經的，什麼都不懂的，他念一句阿彌陀佛為什麼能往生？你仔細去問他，你細心去觀察，他對這個世間有沒有貪戀？沒有貪戀了。沒有貪戀就是放下，就覺了。不覺是什麼？不覺是這也想要，那也想要，自私自利、名聞利養、五欲六塵沒有一樣不要，這是迷，這不覺。那個人雖然是沒有念過書，沒有文化，他什麼都不要，他什麼都知足，人家覺，所以人家能往生。他對這個世間五欲六塵不起貪瞋痴慢，尤其是這些人自己自卑感很重，決定沒有傲慢，為什麼？他沒有念過書，沒有受過教育，遇到任何人，他說我不如你，你比我們強。而實際上，他高人一等，可是他自己從來沒有覺得「我比別人強，我能夠往生」，他沒有這個念頭。他就是老實念佛，功夫成就了自然現前。所以這個地方「佛子眾會」，太難得了！
我們說老實話還有時間，修行要多少時間？三年就足夠了。這樣的場所這是弘法的場所，弘法的場所是什麼？是把佛法介紹給大眾，就是佛法介紹所，是這麼個性質。真正修行，是有真正修行的場所，修行開始那是真的有福報，依眾靠眾，志同道合幾個人在一起修行。沒有這個環境，那你就要曉得，修行在個人，無論在什麼時候，無論在什麼環境當中，只要你肯放下。放下什麼？放下貪瞋痴慢、放下自私自利、放下名聞利養，沒有一個不成功。所以真的「師父領進門，修行在個人」，我們今天在此地一同學習，這叫師父領進門，真正修行各個都能成就。善導大師也是阿彌陀佛應化再來的，他老人家講的話，就是阿彌陀佛自己親口宣說的，「淨宗法門萬修萬人去」，你只要依照經典教訓去做，沒有一個不成就。
我在過去講《無量壽經》，《無量壽經》講了十一遍，遍遍我都提醒同學，《無量壽經》上所講的道理、所講的方法，你至少要能做到十分之二，你才能往生。為什麼說十分之二？我是按九品分的，上品上生百分之百做到，都做到，上品中生做了百分之九十，上品下生做到百分之八十，這樣中三品、下三品，所謂到下品下生要做到兩成。兩成做不到，這一生跟阿彌陀佛結了緣，去不了。特別是佛在經裡面給我們講的三種淨業，那就是十善業道，善護口業不譏他過，善護身業、善護意業，就善護三業這句你要真做到，那就是落實十善業道，這是往生西方極樂世界的基礎。這三條做不到沒法子，這是我們常講的，你不是善男子善女人；這三條做到，才是名符其實的善男子善女人，西方極樂世界沒有一個人不歡迎你。你沒有做到，他不肯帶你去，為什麼？你到那邊會擾亂那邊的磁場，會擾亂那邊的規矩。也就是說進入西方極樂世界，最基礎的條件是這個，這個修行就在日常生活當中。
你說孝養父母，我有沒有欺騙父母？十善業道沒有做到，就是不孝。我有沒有尊敬老師？十善業道沒有做到，不敬老師。你才曉得，這個基礎教育多重要，基礎教育決定不能夠疏忽，要看得比什麼都重。用多長的時間把基礎教育落實？一年。一年足夠了，要真幹！湯池那邊的老師給我們做了最好的榜樣，弟子規兩個月落實，就是真的做到了。他不是背的，他不是講的，字字句句變成自己的思惟，變成自己的行動，所以他的教學能感化大眾。一般教學為什麼不能產生這種攝受力，他只是講，他沒做到，言說到了，精神達不到。也就是說聽，聽眾他聽到，心靈不能起感應；真正做到，他的精神、他的心靈能夠叫對方感動，那個不一樣。所以我們要紮根，要真正把它學好，我還是勸勉同學們，要找時間到湯池去學習，能夠學三個月是最好的，沒有那麼長的時間至少一個月，不得已半個月。今天時間到了，我們就學習到此地。
这是多元文化讲堂整理发布(2017-05-26 19:31:58)
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