大方廣佛華嚴經 （第一八二０卷） 2007/9/1 香港佛陀教育協會 檔名：12-017-1820
諸位法師，諸位同學，請坐。請看「無方大用」第八段，「明毛光照益三昧門」，最後的一段。「釋成分齊」，第五、第六首偈，最後這段，「寶嚴喻」，我們將經文先念一遍：
【摩尼宮殿及輦乘。妙寶靈香以塗鎣。有福德者自然備。非無德者所能處。大士光明亦如是。有深智者咸照觸。邪信劣解凡愚人。無有能見此光明。】
這兩首，前面一首我們學過了，在這個地方是說毛光的利益。利益是無量無邊，一毛孔的光明，經文上講的四十四種例子，都是一毛孔的光明，所有的毛孔是無量無邊亦如是。我們現在要問，這個光有這麼多利益，光在哪裡？我們在這邊讀到，諸佛菩薩毛孔放光，遍法界虛空界，這不是日月的光明，是性德的光明自然流露。為什麼有見、有見不到的？此地佛菩薩也跟我們講清楚了，前面兩首用比喻來說，見不見是業障，你有障礙，你有障礙你就見不到，沒有障礙你就能見到。見到，你能得什麼樣的利益？這個利益就是我們平常講的，佛光的加持，佛菩薩的保佑，這就是利益，這樣講法大家都懂了。佛菩薩加持保佑是無所不在，是普遍的，你能不能得到這個利益，得多少？那就問你有沒有福報。所以後面這兩首偈是有福德跟無德者。有福德的人他得到，時時刻刻得到，一切時一切處他都得到，有福，沒有障礙的能接觸光。所以這兩個很重要，要沒有障礙，又要有福。一般來講，沒有障礙，肯定是有福；有障礙，有福也得不到利益，為什麼？你見不到。由此可知，消業障在前，然後你斷惡修善、積功累德，你才能真正得到諸佛菩薩的加持。所以，這兩段經文對我們很大的啟示，業障不消除，得不到佛法加持。這個話五十六年前章嘉大師告訴我的。
佛菩薩的慈悲是說不盡的，佛菩薩的慈悲用什麼樣的比喻都比喻不到。現在我們知道了，所謂佛菩薩的加持，完全是性德自然的顯露，這才是正理。我們有障礙，我們的自性，迷失了自性，自性裡面的智慧德能透不出來。實在講，也不是透不出來，變質了。智慧變成愚痴，你本有如來智慧德相，智慧變成愚痴，貪瞋痴的痴；你的德，德變成業習，造業、習氣；果報，就是相好，相好是果報，果報就變成三途六道。這個東西全都是性德，換句話說，你的智慧德相被污染，污染之後它不能正常的發揮，它造業，把它變成了三途惡道。這個道理我們要懂，懂了之後你才曉得，十法界依正莊嚴是自作自受，與任何人都不相干。一定要自己承當，自己負責任，如果要是怪罪別人，你的過失就更大了。真正一個覺悟的人、明白的人曉得，過失是自己的起心動念，吉凶禍福在一念之間。說到究竟處，你是作佛，你還是作凡夫，也在一念之間。一念覺，眾生成佛；一念迷，你就變成眾生。講到究竟處，講到枝末，那就是我們眼前的吉凶禍福。你一念明白了，化凶為吉；一念迷惑的時候，把福就變成禍。中國福跟禍的寫法很接近，告訴你那只差一點點。隨順煩惱習氣，福就變成禍，吉就變成凶；要隨順你的性德，性德很難講，我們現在俗稱隨順你的良心，隨順你的本善，禍就變成福，災就變成吉祥。今天我們讀這段經文，在這個時代，全球災難頻繁，我們的感觸非常深刻。能感觸到深刻，說老實話，還是有一點福德，還是有一點智慧。如果沒有智慧，沒有福德，他感覺不到，他還要繼續不斷去造業，換句話說，愈陷愈深，果報是三途。
福德，每個人都想要，怎麼修法？每天我們誦經拜佛，天天在修懺悔，有沒有用處？問題是你是真的還是假的？假的，沒有用處；真的，管用。什麼叫真的？早年章嘉大師告訴我，他老人家給我講一樁事情，「佛氏門中，有求必應」，他說這是真的，這不是假的。你求作佛都求得到，世間這些名聞利養哪有求不到的道理！你們讀《觀世音普門品》，求功名得功名，從前功名是什麼？作官，求官職。求功名得功名，求長壽得長壽，求財富得財富，求兒女得兒女，沒有一樣求不到的，世俗人之所求。他說可是很多人有求，沒有感應，這什麼原因？他有業障！這業障把他的感應障住。那怎麼辦？要修懺悔，懺除業障，你的求願感應就現前。這是教導我們，我們明白了，業障深重的人有求就不應。業障怎麼懺悔法？大師告訴我，不在形式，要在「後不再造」，你的業障才能消除。每天在佛菩薩面前修懺悔，第二天照作，這個罪很重，這個罪是什麼？欺騙佛菩薩。佛菩薩沒有在你面前，只是佛菩薩泥塑木雕的偶像，你這個人對一個偶像，天天欺騙他，你說你罪多重？不但沒有福，恐怕有大禍要降臨。所以老師告訴我，佛法重實質不重形式。
觀世音菩薩修行，他給我們一個提示，我們的起心動念，上要與諸佛菩薩相應，仰慕諸佛菩薩，向他學習；下面要跟一切眾生相應，眾生造無量業，受無量苦，念念不忘幫助他們破迷開悟，離苦得樂，這是菩薩心，這叫修道人。如果我們這兩條做不到，你不在菩提道上，你縱然是學佛，你是叉路，你是歧途，你把路走錯了。尊敬佛菩薩，仰慕佛菩薩，這個心是不錯，如果有心，沒有行，是假的，不是真的，結果你還是落得一場空，你什麼都得不到。怎樣是真的？真的是依教奉行。佛菩薩教在哪裡？教在經典。佛菩薩在世的時候，你可以跟他學；不在世的時候，留下來的經典，你能夠讀誦受持。讀誦是先把它念熟，關鍵在受持，受是完全接受依教奉行，叫受；持是什麼？永遠不失去，我不是做個兩天就丟掉，不是的，所謂盡形壽依教奉行叫持，叫受持。讀誦受持，你看後頭還有，讀誦受持是直接接受佛菩薩教誨，你是真佛弟子，諸佛讚歎，天龍鬼神尊重你。你是假佛弟子，佛菩薩不護持，鬼神瞧不起你，你的災禍就多了。這是對上，「讀誦受持」。對一切眾生，「為人演說」，這個人是包括九法界眾生。演說並不是講經，這要注意到。演跟說是兩回事情，演是自己做給眾生看，把佛的教誨我要做出來給人看，那叫演，表演，身教；說，說是講經，為別人解說。演在先，說在後，經文裡頭不是說演，是演說，先做出來給人看。佛教給我們什麼？佛教給我們從基本的開始，基本的功沒有，學的經教是假的，為什麼？你沒有演出來。
演說的綱領，給諸位說，完全落實在十善業，十善業一展開就是圓滿的佛教。十方三世一切諸佛教化眾生，無量無盡的這些經論，把它整個濃縮下來，就是一部《十善業道經》。所以，《十善業道經》是一切諸佛自行化他的根，就是經上常常講的「受持讀誦，為人演說」的根本。你沒有這個根，你無論修學哪個法門、哪個經典，全落空，你得不到受用。你要學這個，我們在學佛，你得從這基礎學起。《彌陀經》上告訴我們，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，我們要紮佛教的根。同樣一個道理，「不可以少善根福德因緣」，你要是善根少、福德少、因緣少，十善業你修不成，你做不到。我們自己想想，十善業道，我們今天是真的做不到，那我們的善根、福德、因緣都少！沒有善根，我們對《十善業道經》不認識，不了解，這是沒有善根；沒有福德，是把它輕視了，不願意學，這個東西太小，不值得學習，這是沒有福；沒有因緣，沒有遇到善知識，沒有遇到好的同參道友，沒有遇到良好的修學環境，這是因緣。所以真的要學習，這是很難得，很不容易，三寶加持，祖宗之福，我們才能夠在安徽湯池小鎮，時間並不長，還不到兩年的時間，我們營造一個《弟子規》的氛圍。用外國的話說，我們建立一個《弟子規》的磁場，這是因緣。你在那個地方學，跟你自己在別的地方學不一樣。為什麼？那個地方小鎮裡頭，四萬八千人統統都做到了。這個叫氛圍好，用我們這段經文來講，就是這個光好，氣氛好，這個地區是《弟子規》的氣氛。而《弟子規》實在講就是十善業的落實，怎樣把十善業做到？依照《弟子規》就都做到。
特別要知道，中國大乘教是依儒跟道做基礎，儒的根是《弟子規》，弟子規講什麼？講倫理道德，字字句句都是自性裡面流出來，換句話說，你本來是這樣的。《華嚴經》上說「一切眾生本來是佛」，你本來是佛，佛是什麼樣子？弟子規就是佛的樣子。所以，你本來是這個樣子，你怎麼現在變得跟你本來完全不一樣，變了？這就是你迷了，你迷失本性，你不是你自己，你自己是佛，你怎麼變成這個樣子？而且你現在還在變，愈變愈壞，眼看著你現在是個人身，你的思想不是人，你的言行不是人。為什麼？人的思想沒有貪瞋痴，人的言語沒有妄語，沒有兩舌、沒有綺語、沒有惡口，惡口是講話很凶，常常罵人這是惡口。
所以你是菩薩，菩薩的言語柔和，責備人的言語也是柔和。佛菩薩責備人的時候是笑臉，不是瞪著你的。縱然是教訓人，他慈祥，他心地充滿愛，所以眾生感激，接受教訓的時候感恩，沒有怨恨。如果態度很凶，言語不善，雖然你今天地位很高，你是他的尊長，他不得不服你，可是掉轉頭來，他恨你，你跟他結了怨，錯了。這是什麼？這是完全跟你的性德相違背。如果不違背性德，就能夠啟發別人的性德，幫助別人轉惡為善。人都有良心，做了再不好的事情，感動的時候他會流眼淚。
前兩天我們有個同學從國內報紙上，有幾家報紙報導海口監獄受刑人學習《弟子規》的轉變，我們看了很感動。受刑人裡面有真是很惡的，對父母都是罵。父母來看他，探監來看他流眼淚，罵他的父母：哭什麼？我還沒死，到我死的時候你再哭。學《弟子規》之後，才曉得父母養育不容易，真對不起父母。第二次父母來的時候，跪在地下流眼淚，他父母都嚇呆了，怎麼會變成這個樣子？得《弟子規》學習的效果。所以，人都有良心，人有佛性，佛性本覺，中國古人講的你有本善。本覺、本善是你自己，你現在變得不覺，變得不善，是你已經變質，你很可憐，變質了。我們現在學習到這個時候我們理解了，那個變不是真的，真的不變。所以，你的本善沒有變，你的本性沒有變，你的本覺沒有變，只是現在一層非常厚的垢污，骯髒的東西把它遮蓋了。像黃金，你本來是黃金，但是你現在掉在糞坑裡面，外面看的是一團糞便。但是你要曉得，用水沖乾淨之後，它還是黃金，一絲毫沒有損失。
佛菩薩看惡道眾生，看地獄、餓鬼、畜生就是這種情形，所以他很珍惜，很愛護，一點都不會嫌棄。看人天，人天染污輕一點，三途的染污非常嚴重，你的體性沒有絲毫改變，所以不可以不尊重。佛菩薩對一切眾生尊重，為什麼？他覺而不迷，他知道你是佛，你跟他是一樣的。很不幸，現在你迷了，他來幫助你回頭，幫助你覺悟，所以他對你尊重。可是我們不知道，我們把佛也看做凡夫，對佛菩薩也罵，也一點客氣都沒有。佛菩薩不在，佛菩薩形像面前很隨便，不知道尊重。所以我們學佛，只能說阿賴耶裡面種佛的種子，種一點善根，現前能不能得到受用？不能。現前要能得到受用，必須要從經典裡頭依教奉行。
諸位一定要知道，佛教剛剛傳到中國來的時候，是學校，是教學。寺是政府辦事的機構，跟廟不一樣，廟是祭祀鬼神的地方，寺不是的。寺怎麼來的？這個歷史你要懂得。如果同學們有時間，可以到北京故宮去看看。你到故宮裡面去看到，故宮有九個寺，你就曉得寺的來源。寺是什麼？寺是政府辦事的機關，永久設立，不能夠取消的，稱為寺。宰相下面辦事的機關，現在講一級單位，它稱部，部可以增可以減，可以改變，寺不可以。在中國這麼多朝代，一直到滿清，蒙古人入主中國，滿清人入主中國，都沒有改變，這中國傳統文化。寺的長官稱卿，你看古時候常講「三公九卿」，這是為皇帝服務的。三公是什麼人？三公是皇上的顧問，高級顧問，九卿是皇帝下面辦事的主管，九個單位的主管，他們的單位稱為寺。
佛教傳到中國來，也設了一個辦事處，這個辦事處也稱寺，直接歸皇帝管的，佛寺是這麼來的。它辦什麼事？在最初的時候翻譯經典，是國家國立的譯經院，這麼樣一個性質。講解經典，傳承佛陀教育，它本來是這個，它不是宗教的面目到中國。帶的佛像，佛像是老師，你看我們稱釋迦牟尼佛「本師」，根本的老師，像中國讀書人稱孔子「先師」，最先的老師；佛陀我們稱根本的老師，稱本師，自稱為弟子，儒家自稱也是弟子。你要明白之後，你就曉得佛法是教育。而釋迦牟尼佛一生真的是職業教師，而且是個不收學費的職業教師，有教無類。用現代的術語來講，多元文化的教育，多元文化的傳播者，多元文化的義務教師，釋迦牟尼佛是這個身分。宗教裡有神，佛教裡沒有。菩薩是學生，阿羅漢是學生，這有成就的學生。菩薩妄想有，執著、分別沒有了，這是菩薩；阿羅漢執著斷了，他還有妄想。所以要用現代的話，這是學位的名稱。這個教育裡頭，最高的學位是佛陀，好像博士，其次的學位是菩薩，再其次的是阿羅漢。菩薩好比是碩士，阿羅漢好比是學士，沒有證得阿羅漢的，佛的這個學生還沒有拿到學位，不就這麼一回事嗎？這你就明瞭了，總得要搞清楚，搞明白，懂得佛法的本質。
我們來學佛，我學什麼？我是來接受教育的。這個教育的內容是讓我們正確的理解宇宙人生的真相，佛經裡面術語叫「諸法實相」，宇宙人生的真相，這是他教學的內容。如果把經典分析，經典裡面有倫理、有道德、有因果、有哲學、有科學，用這個五科來說明宇宙人生真相。這裡面沒有迷信。雖然講佛菩薩保佑，佛菩薩加持，我們現在都曉得，保佑加持是什麼？我們的性德，跟因果報應是一個道理，因果報應不是別人報應你，是你自己。所以佛法講，宇宙人生的真相是什麼？就是心現識變。惠能大師講得非常清楚，自性本自具足，能生萬法，萬法是什麼？萬法是我們的自性。萬法的善惡，萬法裡面的吉凶，佛講一切法從心想生，你善心，萬法沒有一樣不善；你惡心，沒有一樣不惡。自己心裡變現的境界，自己在受用。了解事實真相，學佛只有一個目的，提升自己的境界，反璞歸真，這就對了。
我們無始劫以來在六道裡面打滾，迷得太久，迷得太深，可以說福德完全沒有了。自性的福德是圓滿的，完全迷失了，迷失了自性，把性德變成了貪瞋痴慢。貪瞋痴慢起作用就是造業，造殺盜淫妄種種不善，這我們現在幹的，總得要清楚明瞭，為什麼會有這些。你造的這些業自然就感受果報，你的相好就變了，變成穢土。淨土，原來是淨土，變成穢土，穢土裡面的穢惡是地獄。江老師畫的「地獄變相圖」，主要是依據道教的《玉曆寶鈔》，依這個畫的，因為那個時候我們還沒有在佛教裡面找到有系統的說明。也是因為這個因緣，提醒了我們，我在澳洲找了三個同學，用三個星期的時間查《大藏經》。查到二十五部，二十五部經典裡面佛講的地獄，講得很詳細，比《玉曆寶鈔》還要詳細。《玉曆寶鈔》只說地獄的果報，但是因沒有細說，造什麼因，沒有細說，佛經裡面講得很詳細，什麼樣的因行，他感什麼樣的果報。所以我們把這一部分統統節錄出來，編成一本書，現在印出來了，有很多人都看見。要看，不看，你將來墮到地獄，不知道怎麼墮落的；如果看了之後，你有警覺心，不敢做壞事。
譬如你真懂得，你不敢大聲說話，不敢大聲罵人，為什麼？大聲罵人，大聲說話，墮到地獄的時候，有吵架的聲音，沒有一個人不罵你。罵你永遠沒有中斷，你墮到那裡多少劫，你就要受多少劫的罪，果報就是如是。我們願不願意聽到一天到晚別人罵我？實在講，那個境界不是有人製造出來的，地獄沒有，是你自己的業力變現出來，你要受。正如同章太炎居士過去參觀這些炮烙地獄，東嶽大帝，泰山東嶽大帝派兩個小鬼帶他去看，他看不到。這才恍然大悟，你沒有這個罪業，地獄在你面前見不到，它不是一個頻道，看不到的。有這個業，它自然現前，沒有法子躲避。業力變現的，你不能不受。
所以，將來如果有人發心畫「地獄變相圖」，最好用這個本子，佛教裡面，佛講地獄狀況，把它畫一幅。經典裡面有詳細的說明，這個很有意思。這些都是講的緣分，我們能夠把這個節錄出來，大家不必去查很多經，這一本東西，二十五部經典裡面佛講的地獄全蒐集在其中。聰明人、不願意受苦的人，三途苦，多看看這些經典，能幫助你時時刻刻提高警覺，不可以造罪業。罪業從起心動念，起心動念就有果報，再加上行為，那更可怕。所以諸佛菩薩沒有念頭，阿羅漢有分別，決定沒有執著。菩薩有起心動念，決定沒有分別，所以菩薩所得的果報叫正等正覺。無明破了，這是無上正等正覺。
我們今天讀到這段經文，就想到自性光明裡面有無量無邊的功德，這裡頭有智慧，我們今天接觸不到。有沒有同學想到過，這個接觸不到，這是莫大恥辱，原因是我沒有真修行。真修行能接觸得到，為什麼？有緣。障輕，我們的障礙減少一分，就能接受到一分；減少十分，你就能接受十分，非常明顯。業障深重，沒有辦法。接受少分，從什麼地方能夠看得出來？讀經、聽講，你真聽懂了，讀誦的時候真正受感動了，善根發現，那是性德流露。你為什麼會感動？為什麼有人感動得痛哭流涕，自己無法控制？那是性德的流露。
我們在學習當中，確實是迷得太深，如果有很好的環境，學習的環境，現在學習的環境沒有了。學習環境講求的是什麼？是不中斷，二十四小時不中斷。上課是「說」，不上課的時候是「演」，演是演所說的，說是說所演的，才叫不中斷。說什麼？說做到的，做到的就是我所講的、佛所講的全做到了。釋迦牟尼佛當年自己以身作則，所以我常講，自己做到，然後說到，是聖人；學生接受佛陀的教誨，統統能做到，賢人；能說到，自己做不到，不得利益。這個利益是什麼？來生無論在哪一道，他很聰明，為什麼？他從前經讀得多、講得多，沒做到。
所以你要曉得，畜生裡面很聰明的，人裡面很聰明的，你們見到過，鬼神裡面很聰明的，諸位想想安世高他老人家講的他那個同學，我們聽到這個故事，身上都發麻。那是在早年間，應當都是在印度，跟佛學道，兩個同學非常要好。這個同學明經好施，明經，對於經教非常通達，講經說法的法師，又喜歡布施。當然那時候的出家人，布施都是法布施，做出好的榜樣給大家看，這是身布施。不厭其煩，不怕疲勞，有人聽，都很耐煩的講給人聽，這是法布施。出家人那個時候三衣一缽，什麼都沒有，每天出去托缽，托缽托到飯菜不太好，他心裡就感到難過。托到好的時候，他很喜歡；托到不好的，感到難過。就這麼一點原因，他墮畜生道，你就想多可怕。
我們今天學佛，要跟他相比，差得太遠了，他只這麼一點點小的過失就墮落，那我們今天有多少過失？他墮到畜生道，作了龍王，為什麼作龍王？他有福，他有慧，過去講經，所以他很靈，這個龍王非常靈，有求必應；他有福，所以他信徒多，龍王廟周圍一千里大家都去拜他，這是布施。所以什麼都有報！可是托缽的時候托得不好，心裡不高興，墮到蛇身。這個龍王廟，龍王是一條蛇，大蛇，安世高去度他，他的福報享盡了。安世高到中國來翻經，翻到差不多的時候他不翻了，他就知道他同學福報享盡，享盡之後必墮地獄。作龍王的時候又作威作福，瞋恚心很重，他管的這個地區，[共+阝]亭湖，北面是長江，東面是贛江，在這兒作龍王。凡是船隻到那裡通過，都要去拜他，都要去祭祀，那你就風平浪靜；如果你得罪他，他就跟你開個玩笑，你的船就翻掉，就是人淹死，財產都沒有了，這就是傷人。瞋恚心很重，慈悲心就少，愈迷愈深，貪瞋痴增長，戒定慧沒有了，必墮地獄。安世高是個得道的高僧，證果了，所以到他那邊去幫他忙，度他。
這個龍王清楚，知道，知道安世高來了，非常歡喜。頭一天晚上托夢給廟裡住持，告訴他，明天有一位高僧到這廟裡來，過去生中是他的同學，要好好的招待他。所以安世高到了之後，寺廟裡面就非常禮遇的來接待。問他，龍王托夢給他，今天有高人到這邊來訪問。安世高到大殿，念一些咒語，別人也聽不懂，這就是跟龍王溝通。然後請龍王現身給大家看看，他不好意思，安世高大師說，你現身讓大家看，了解這個因果事實，能消除你的罪業，這是真正懺悔。所以他就從神龕裡頭爬出來，是一條大蛇，在安世高面前流眼淚，不斷的點頭。安世高給他誦經，祝願，大家才看到，拜了這麼多年的龍王，原來就是這個樣子。
龍王也托夢給這住持，把他的財物全部捐獻出來，交給安世高。安世高帶到就是現在的南昌，在那邊建一個佛寺，這個佛寺所用的錢是龍王捐出來的，為他贖罪，替他修福。所以這個龍王就生天，生忉利天。他這一發心，果報就得到了。安世高帶了這些錢，還是坐船，從[共+阝]亭湖到南昌，走贛江，坐帆船。他們幾個人在裡面，安世高看到有個人，有個年輕人穿白衣服，在船頭跪在那裡拜。安世高跟大家說，這就是[共+阝]亭湖的龍王，他現在離開畜生身，生忉利天。以後人家看到這個廟的後面有條大蛇，死了的。所以，那個地方現在叫蛇村，現在還叫蛇村，真的事情，不是假的。
他要遇不到安世高，他修福的緣就沒有，他這是真正懺悔，多少年來累積的供養，全部拿去建佛寺，讓安世高在那裡弘揚佛法，他給他做增上緣。你要真正明瞭這個事實，你才曉得因果報應絲毫不爽。龍王在福報沒有享盡的時候，有福報，就是有餘福，造的罪業，果報沒有現前。他的福報剛剛盡，你看那麼好的一個同學來了，來幫他忙。如果安世高不去，他墮地獄。地獄很容易進去，不容易出來，出來不曉得到哪一生哪一劫！要受無盡的苦，平常作威作福，一樁一樁都要報應，你說這多可怕！所以有福德的人，確實佛菩薩毫光加持，你能感得到。感受到的境界，最低限度是清涼、愉快，煩惱輕、智慧長，很明顯的。煩惱很重，妄念很多，這是業障的現象，這不是好現象，這個現象實在講是很可怕的。
修持功夫得力，煩惱輕，縱然是擔任執事，他也是沒有煩惱。古時候，從前老師常常給我們講，早期寺院的這些住持、執事都是佛菩薩來示現的，不是凡人，所以道場的氛圍好、磁場好，來成就容易，道場周邊氛圍都好。現在沒有了，現在人都造業，都不肯學道。這個氣氛沒有，我們要想學就非常困難。我們今天所感受的氣氛都是非常不正常。現在的氣氛是什麼？名聞利養，暴力色情，殺盜淫妄，這個磁場你所感受的是恐怖不安，我們講人活在這個世間沒有安全感。小小的變化，或者是風，或者是雨，都會引起恐怖，引起驚慌，這就是我們現在經上所講的氛圍。經上講的是「毛光照益」，益有正面的，有反面，不善的光確實讓你心神不安，常常感到恐怖，餓鬼道就是這樣。所以三途，鬼道叫刀途，好像一個人拿著刀要殺你，你常常有恐怖的感覺。如果我們有這種感覺的時候，那你要真的好好修懺悔，為什麼？跟鬼接近了。
地獄是火途，火途是人非常煩躁，脾氣很不好，沒有人理他的時候，他也在發脾氣，也不高興，這個現象就是火途的現象。畜生道就是愚痴，是非善惡分不清楚，我們一般講不知好歹。這是什麼？三途的氛圍。人道的氛圍是看到這些業因果報，他會良心發現，他知道慚愧，這還有救。如果三途氣氛嚴重的，很難。佛菩薩慈悲讓他墮三途，這他自己的事情，你救不了他，幫不上忙，但是給他種佛的種子。所以他聽經，雖然這個經他不相信，或者相信他做不到，阿賴耶識有種子。將來業障輕的時候，經教的種子會起現行，到那時候他才曉得這個幫助大了，有機會的時候接著再學，他就往上提升。
所以佛法必須要恢復它本來面目，一定要懂得它是義務教學，世尊沒有收人一分錢的學費，沒有接受人金錢的供養，接受供養只是一缽飯而已。一缽飯還不見得是一家給的，托缽托七家。這一家很多，給了夠吃了，就走了，不需要到第二家；很少，不夠，第二家、第三家。一生教學是義務，這個要知道。所以接受供養是福報，你有多大的德你能享這個福報。連出家人接受供養，祖師大德提出警告，「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」，今生不了道，你到哪裡去？地獄去了。這都是佛門的諺語。「地獄門前僧道多」，這個僧道可以說學佛、學道的人，學得不如法，拿著佛道去騙信徒，拿著佛道去求名聞利養，這就是三途種子，你怎麼能不墮落？到墮落的時候，你後悔莫及，來不及了。自己心行不善，念佛不能往生，念佛只是跟阿彌陀佛結了法緣，等來生後世，時間長了。墮地獄，地獄罪受滿之後，餓鬼道，餓鬼道受完之後，變畜生還債，「施主一粒米，大如須彌山」，還債多半是在畜生道的時候還債。世間人，你現在跟他講他不相信，所以他敢做；真正相信的人，不敢做。尤其在大乘教裡面，把事實真相給我們講得很清楚，所有現象從心想生，不是真的。不是真的，何必去計較？為什麼會計較？這胡塗，這就是愚痴。是因為愚痴，不了解事實真相，把假的當真的，在這裡面造無量無邊的罪業，一點點修積的福報消耗盡了，所以沒有感應。
這後面講的是『大士光明亦如是』，佛菩薩光明裡面無量的智慧，無量的德能，時時刻刻在加持你。『有深智者咸照觸』，「深智」是具足三學十善，他就有感應。三學是戒定慧，具足三學十善的人能看到。『邪信』是外道，『劣解』是二乘，底下是『凡愚』，這個凡愚就是充滿了貪瞋痴慢。貪瞋痴一般人很容易懂，慢疏忽了，他並不以為他自己驕傲，自己的毛病自己很不容易覺察。學佛的人要承認，傲慢有沒有？肯定有，只要是人，他就有傲慢。為什麼？佛法裡面講得很清楚，貪瞋痴慢是俱生煩惱，末那識裡面就這四樣東西。末那識是我見（就是我執）、我愛（愛是貪）、我痴、我慢這四大煩惱常相隨，你怎麼會沒有？你要沒有，你是菩薩，你不是凡人。轉八識成四智的人他就沒有，那是什麼人？至少是圓初住的菩薩，這是宗門裡面講，大徹大悟，明心見性，他才沒有。所以儒家講「傲不可長」，我們知道人都有傲慢，從生下來就有，希望透過教育，不要再增長，這是世間法。佛是出世間法，出世間法，這是大煩惱、根本煩惱，有這個煩惱，出不了六道；有這個煩惱，不能往生，這個要懂。往生的人很多，難道他們真的都斷了嗎？是的，他在往生那時候，他雖然沒有斷，叫帶業，它有，它不起作用。這一條聖教，我們才有希望。如果真的要叫我們斷了才能成就，那可以說末法時期沒有一個人能做到。有，有不起作用就好。那是什麼？我們有一點定，有一點慧，戒定慧把它控制住，這不是斷煩惱，伏煩惱，行，淨宗法門能伏住煩惱，就能往生。用什麼伏？用十善業道伏，用戒定慧三學來伏，這才行。
如果你要是伏不住，那就是後面這句話，『無有能見此光明』。我們換句話說，大家就很容易懂得，你就得不到佛光的加持，佛光是遍法界，你接觸不到。就好像電磁波遍法界，你不知道這個頻道，你找不到它。你知道這個頻道，一按，它就現前，就能夠加持你。所以我們的障礙，如果真的能夠好好的學《弟子規》、學《感應篇》、學《十善業》，有這三個基礎，修戒定慧就不難。決定有成，成就高下在乎自己努力，你一定有成，這不可以不知道。你有成就，那就是你有因緣、你有福報，你的因緣成熟，福報成熟，得佛力加持。特別是講經這樁事情，這個事情不容易，我們初學的時候，哪裡敢發這個心？所以老師教給我們，教我們什麼？你要有憐憫心，現在佛法快要斷絕，沒有人出來了，首先要發這個心。心一發怎麼樣？佛菩薩加持，沒有這個心，佛菩薩想加持加不上。弘法、護法都一樣，要發真心，要發正心，不能有歪曲，才能夠得到佛菩薩加持，才能夠遇到緣。緣也是佛菩薩加持的，冥冥當中意想不到，但是究竟的原理是自己心的感應。唯心淨土，自性彌陀，所以決定離不了自性跟唯心，這是原理，懂得這個原理，我們就相信，沒有懷疑了。你真心去做，你才能夠回頭，你才能夠回歸自性，才能夠讓性德慢慢的流露。現在我們性德的流露不純，為什麼？夾雜著業障習氣，業障只要薄一點，它就流一點；業障非常嚴重的時候，那一點都透不出來。所以佛法講，上品十惡沒有辦法，中品、下品就行。我們從上品十惡如何能夠把他提升到中品十惡，中品十惡再提升到少分的十惡，逐漸向上提升。惡少了，善就多，善根就現前，福德也現前。
這一段，第四段，我們就學到此地。後面還有一首偈，也是這一大分的第五段，最後一段，一首頌，「明聞信光益」。你聽到這段經文你能夠相信，你得到這個光的利益。我們把經文念一遍：
【若有聞此光差別。能生清淨深信解。永斷一切諸疑網。速成無上功德幢。】
這裡說的『差別』就是前面略舉的四十四光，四十四，差別。其實我們知道差別無量無邊，不止四十四，永遠說不清的，那是什麼？性德，性德無量無邊。你只要見性，都從毛孔這個光裡面發出來。無量無邊的功德，加持無量無邊的眾生，眾生根性不一樣，他看到光，他接受哪個部分，他得哪一種利益，各個人不相同。清涼大師在這裡有一段註解，我們看他老人家註解。《疏》，「謂信仰解了，不生疑惑，則成佛果」，這個利益大。可是此地講的佛果，包括信、住、行、向、地、等覺、妙覺，全是佛果，這樣我們就不疑惑了。
信是什麼？初信位菩薩，我們想爭取到的，初信就很了不起，真正佛弟子，入學了，雖然是小學一年級，入學了，這都是佛果。最高的，拿到博士了。現在才上小學一年級，已經是佛果，最小的佛果。什麼條件？你能夠相信，你能夠理解，而且不生疑惑。我相信，我能理解，我有疑惑，你要曉得疑是障礙，有障礙一定疑惑。我能勉強我不疑嗎？不容易；有，有那是福德。譬如有很多阿公阿婆，聽到別人勸他念佛，念佛決定會往生極樂世界，他一點疑惑都沒有。你要知道，那是什麼？他煩惱輕，他就真幹，真幹他就真成就。這個我們也能理解，這一生雖然他愚痴，他得人身，沒有機緣去讀書，甚至於不認識字，心地善良，那是他的善根福德。總在緣不一樣，最後能遇到緣，接觸到佛法，他就能深信不疑，所以他能成就。這就是古德所說的，「唯上智與下愚不移」，佛度眾生，這兩種人很容易得度，有了緣的話，他一定成就。他的善根福德是過去生中修的，我們講底蘊深厚，一接觸他就行，真的能斷惡。他也不需要一樣一樣的斷，念阿彌陀佛，什麼惡都斷了。沒有雜念，念頭起來就是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，沒有其他的念頭，真的斷惡！阿彌陀佛善中之善，念阿彌陀佛、想阿彌陀佛、拜阿彌陀佛，拜阿彌陀佛，身善；想阿彌陀佛，心善；念阿彌陀佛，口善，把身口意這三個惡業他全都消了，他怎麼能不往生！
我們講今天學佛，甚至於天天在這裡講經說法，我們還貪圖名聞利養，心不善；我們的行為，還用種種方式去欺騙別人，行不善；口裡還有妄語、還有惡口，甚至於還有挑撥是非，兩舌，這不能往生。這要跟那些阿公阿婆去比，相差太遠了。這都是我們自己要認真反省，為什麼我們的道業不成？為什麼人家學的時間並不長，居然能夠預知時至，站著走、坐著走，這我們看的很多，聽說的就不必說，更多了。為什麼？我們對於經教，了解不夠透徹，我們的信心，古人說叫「露水道心」，或有或無，有時候信，有時候不信。不信，才敢造業，才敢騙人。信，怎麼敢？信就不敢了。還有惡念，貪瞋痴的念頭，這不信。為什麼不信？解得不夠透徹。
所以對於這類根性的人，我跟諸位說，我是屬於這一類根性的，我用什麼方法？用發願講經，我用這個方法來對治。我要講經，我天天要讀經，換句話說，天天聽佛教誨。我講經勸別人，我常講，別人能得利益三分，我自己得七分。長時薰修，五十六年的薰修，業障漸漸消，也就是講貪瞋痴慢疑年年都斷，所以煩惱輕，智慧是年年漸漸長。我不是利根的人，利根的人是一下能斷，或者是三年、五年就斷，我要搞三十年、五十年。我是個過來人，我有經驗。如果不是這樣的薰修，不能成就。這個薰修，說老實話，我得力於韓館長，她是我的大善知識。你說人哪有不貪財的？我跟她在一起三十年，人家供養我的，她都拿去，我想貪沒得貪，而且希望人家對我供養愈少愈好，為什麼？都給她拿去了。名是她的，利是她的，權是她的，位是她的，什麼都是她的，我想什麼都不成，心就定了，那是大善知識。她只天天看到我讀經，聽我講經。最初的十年，她聽得很認真，以後有了圖書館，她就不聽了，忙她的工作。所以我們想起古人有一句話，你想害他，你請他做住持，請他做當家，那真就害人。所以叢林的制度好，當家住持只做一年，為什麼？不可以耽誤他的功課，不能夠妨礙他的道業。做一年應該，為大眾服務，你不能長期搞，長期搞對你的損害太大。總要顧全別人的道業，不忍心長時期的讓他把精力都耗在工作上，所以每個人一年也很合理。常住、執事是大家來擔任的，任期只有一年，這是正確，非常合理的。
佛陀在世的時候，這些工作，常住的工作是由居士們他們去做的，出家人不管。所以道場是居士的，出家人沒有道場。釋迦牟尼佛諸位曉得，一生沒有道場，所以他對道場根本不問。你來請我講經，很歡喜，講完之後，再請，我再講一部，不請，就走了，他沒有任何負擔。到中國之後這才有道場，叢林裡面訂下這個規矩，常住是由大家選舉，地位都平等，任期一年。正月初一上任，臘月三十辭職，總辭，所有執事總辭，辭的時候馬上就選舉。佛門的選舉跟三昧相應，選舉的時候有人提名，大家都可以提名。提名的，按照順序，先提名的先表決。表決的時候，同意就不要說話，不說話就同意了；不同意的時候，說話。所以他的表決都很安靜，沒有吵雜聲音。或者是不同意的舉手，都不說話的；同意，同意就等於默認，沒有任何表示就同意。所以他的開會選舉不需要很多時間，問題解決了，第二天早晨新執事上任。時時刻刻要顧慮到別人的道業，不能夠妨害，因為都是凡夫，沒有好的環境修行，怎麼能成就？在從前不但是佛法，世法裡頭，爭位子的是很晚，上古的時候沒有人爭。請你來做皇帝，有人聽到之後就逃走，逃得遠遠的，你找不到他了。為什麼？那是為人民服務的，對自己沒有任何利益可以圖取，所以他知道。現在人要爭，為什麼爭？他裡頭有利，有利當然就不法，就是違法的。所以，佛門道場都是義務的，義務還要爭，你們想想有沒有問題？真正是為大眾服務，一點私心沒有的，不要爭，大家會請你出來。要爭這個位子，還要用種種手段，這個心就不善，他將來能做得好嗎？肯定有問題，這個我們都應該要了解。
所以真正學佛，需不需要道場？不需要，這一定要懂。我們自己成就，成就在個人。釋迦牟尼佛當年沒有道場，在印度傳法的時候也沒有道場，道場是到中國來，因為這邊的生活環境不一樣，中國的氣候比印度冷，不適合在外面居住。中國人孝順父母，尊師重道，怎麼可以叫老師到外面去要飯？在中國人的思想、意識形態上不許可，對老師必須要恭敬，必須要供養。所以你看這些出家人很隨和，都接受，印度的生活習慣全改變了，完全依著中國人的習俗。中國人歡喜，他們也安心教學，道場也都是借住。實在說，你真的要是覺悟了，我們連這個身體也是來借住，這身體是你自己的嗎？活一天我借這個身體用一天，不是自己的，一樣都沒有！《般若經》上講得好，「一切法無所有、畢竟空、不可得」，這才是事實真相。所以，一切你所擁有的，你都要常想借來的，我來借用的。
我在這裡住一天，借用一天，絕對沒有留戀，絕對沒有控制、沒有佔有的念頭。有控制的念頭，有佔有的念頭，極樂世界就去不了！將來很可能到哪裡去？如果罪業不太重，罪業太重到地獄去了，地獄、餓鬼道去了；不太重的是畜生道，你愚痴，你控制、佔有是愚痴，愚痴將來變畜生。你喜歡這個房子，要佔有它，你還會到這裡來投生，投什麼？這房間裡有老鼠、有蟑螂、有螞蟻、有蚊子，你就投到這身，你不願意離開它。有人喜歡經書的，經書裡有蛀蟲，他就變成這個。所以不能有絲毫貪愛，用完了，不要落痕跡。你看世間人喜歡這個東西，喜歡那個東西，我都不留。我自己寫的東西，痕跡都不著，他們蒐集了好多，我看是我寫的，不曉得什麼時候寫的，到哪裡去了都不知道，原稿我都沒有留一張。人家送我的這個名人寫的，那個名人寫的，都丟掉了，到哪裡去都不曉得。不留這些東西，留這些幹什麼？「凡所有相，皆是虛妄」，什麼都不留。
馬來西亞李金友居士很熱心，希望我到那邊去弘法，送了我一棟房子，今天把照片、圖都拿來給我看。我就告訴他，我借用，我不要。借多久？借十年，十年之後我還給你。這樣好，無論在哪裡，全是借用。我借來做什麼？因為將來慢慢年輕人、想學的人，有一個場所給他，給他有個機緣。真正想學的，在那個地方可以學習，一面好好的學，一面教。他還有個大的地方，想給我們做個學校，像佛學院這種性質，這很好，可以容納二、三百人。這是我居住的地方，大概距離都不太遠。希望有真正好學的人，香港這邊看看有沒有緣分，有緣分當然很好；沒有緣分，其他的地方緣分慢慢都成熟了。所以這是講不生疑惑就入佛門，入佛門就是佛果。
下面說，這下面有三句，「不以不見，疑菩薩之無光」。凡夫容易起這個疑惑。你說毫光遍照，毫光遍法界虛空界，這個光的速度，絕對不是陽光，太陽光、電磁光能比的，那它速度太慢了。這個光是一念就周遍虛空法界，無時不在、無處不在，沒有障礙的。不能以我們凡夫，凡夫自己有業障，你見不到，所以你不見，你不可以懷疑菩薩好像沒有看到光。第二，「不以極苦莫救，謂光明之無益」。我們眾生遭遇到苦難，非常嚴重的苦難，光裡面這麼多的利益，為什麼加持不到？其實光統統都加持到，你自己的罪業太重。這個罪業就是講很厚的障礙，把它攔住了。像太陽，太陽遍照，偏偏有烏雲，烏雲遮蓋了，它就照不到，你有障礙。所以一定要曉得這個道理。第三，「亦不高推果用，謂菩薩不能」。這個話是學佛的人，對佛法很有研究的人。「高推」是什麼？大概是地上菩薩，恐怕是明心見性的人才見得到。因為我們這裡講十信位，十信位從初信到十信，也就是說佛門裡小學。小學生恐怕不行，應當是中學、大學，這才能感受到，才能得佛力加持。哪裡曉得普通小學一年級都得佛菩薩加持，不但是小學一年級，還沒有入學的，你能有善心，有一念善心，也能夠得到佛光加持。總而言之一句話，要斷惡修善，你才能夠得到毛光的殊勝利益。所以經文裡講「永斷諸疑」，這個諸疑，他在此地說了三條，永斷諸疑。這是第八段，大用無方第八段，「毛光照益三昧門」，我們就學到此地，謝謝大家。
这是多元文化讲堂整理发布(2017-05-26 19:31:51)
评论