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大方廣佛華嚴經 （第一六三五卷） 2006/9/16 香港佛陀教育協會 檔名：12-017-1635
諸位法師，諸位同學，請坐。請看「賢首品第十二」，第二個小段「明十行位」。前面我們將十行略略的介紹，介紹到第六善現行，現在接著我們看第七「無著行」。十行的名號，就是當位菩薩他所修學的主要課程，我們從這裡看第七無著；換句話說，就是修放下！於一切人事物都不執著，善逆境緣都沒有執著。大意是說「十方虛空滿足微塵，於一一塵中現十方界，塵界不留礙也」，這現十法界。由此可知，如果有執著就有障礙，有障礙，諸法實相就不能夠現前。此地我們一定要知道，這是圓教一乘法，初住菩薩就破一品無明、證一分法身，超越十法界。到第七行位，跟初住菩薩相比，實在是有相當高的程度了。初住好比是一年級，十住是十年級，這個地方到十七年級。這是我們講菩薩一共四十一個位次，他到第十七個位次，可以說是有相當的程度了。
我們看到下面的註解，「十方虛空滿足微塵」，滿足是說一個不漏，這個數字確實是無量無邊。一一微塵中現十法界，這個境界是不可思議的境界，是真的，不是假的。我們在前面讀過，「塵中現剎」，微塵沒有放大，世界也沒有縮小，這個世界不是地球，不是太陽系，不是銀河系，是十法界。十法界是一個大千世界，一尊佛的教化區。經上常講的佛國土，佛國土就是十法界，一個十法界，每一粒塵中都現十法界。我們前面讀到，什麼人能去？普賢菩薩能入。在前面我們讀的，總以為是當位的普賢，什麼叫當位普賢？等覺普賢。現在在此地我們明白了，第七行的菩薩就能入，在這裡頭沒有障礙。這是佛法裡面給我們講的法界的真相，用現在世間話來講，宇宙觀，這是佛法裡面的宇宙觀。
你有沒有體會到，一粒微塵當中能現十法界？十法界裡面有沒有像此地所說的，十方虛空滿足微塵，有沒有？有。那個裡面一一微塵是不是也現十法界？當然。所以世界重重無盡！《華嚴經》上稱這個為不思議的境界，不可思議的境界，唯佛與佛方能究竟，究竟是透徹的明瞭。七行位的菩薩就能見到，見到當然他就能契入，你看微塵、法界沒有障礙，這才能夠普度眾生。我們在普賢十願裡面念到的，法界無窮盡，眾生也無窮盡，業果也無窮盡，菩薩的悲願也是無有窮盡。從這些地方我們就很容易明白，大乘跟小乘不一樣的地方，就知道了。小乘見不到這個境界，微塵當中的世界見不到。阿羅漢功夫最高的，見一個大千世界，一般的小乘阿羅漢他只能見到小千世界，這三千世界，小千、中千、大千，他能見一個小千世界。
在經典裡面佛告訴我們，阿[少/兔]樓馱聽經打瞌睡，精神提不起來，被佛教訓了一頓。他也很了不起，從此以後奮發用功，七天七夜不眠不休，眼睛壞了。佛教他修一個法門，「樂見光明」，這個法門修成功之後，他天眼開了。我們知道阿羅漢有天眼，他的天眼跟別的阿羅漢天眼不一樣，叫半頭天眼。能力當然也非常殊勝，能見大千世界，這是說明阿羅漢修得半頭天眼，能見大千世界；微塵當中的十法界，他們見不到。七行位的菩薩，我們要記住，前面讀到的是普賢菩薩能入，可是普賢菩薩從初信位到等覺位，普賢菩薩有五十一個級別。要加上前面十信位，這個位次是第二十七個位次，五十一級這是第二十七，無著行。
我們要曉得，內把妄想分別執著統統放下，外面就沒有障礙，你才真正見到諸法實相；內要是不能放下，外面的障礙你就沒有法子突破。我們知道內外障礙重重，所以人在這個世間苦不堪言。這些苦，我們現在在大乘教裡面才明白過來，苦樂憂喜捨，自性裡頭沒有，全是從妄想分別執著裡面生的；妄想執著裡頭起貪瞋痴慢，無量煩惱。所有煩惱裡面最嚴重的是愚痴，愚痴真的是煩惱的根本，也是最難斷的。你看斷貪，嚴持戒律可以把貪心伏住，決定不違背戒律；修定，可以伏住瞋恚。唯有愚痴，一定要智慧開了，才能夠轉愚痴；智慧要沒有開，愚痴轉不過來。
戒定慧三學，可是一定要按照這個次第。我們智慧為什麼不開？我們持戒功夫不得力。為什麼？放不下的太多！釋迦牟尼佛給我們做的好榜樣，我們沒有能夠學到，不能怪別人。世出世間聖賢都教給我們，「行有不得，反求諸己」，回過頭來從自己心行裡面去找，你才真正把毛病找出來。然後你有決心、有毅力把毛病消除，障礙就突破了。我們要知道，總的來說就是放不下，所以不能夠契入如來境界，這裡所說的是如來境界。
下面第八，「尊重行，又曰難得行，以前種種現前皆般若觀照之力，故於六度中特尊重般若波羅蜜也」。這是講到智慧，而確實在十住開頭就跟諸位提到，向上的菩薩修什麼？十住修十波羅蜜，十行還是修十波羅蜜，乃至於十迴向、十地都是修十波羅蜜！第一位，我們講十行，歡喜行，修布施；第二位饒益行，修持戒；第三位無瞋恨行，修忍辱的，第四修精進的；第五修禪定，離痴亂修禪定的；第六善現行，修般若的；第七無著行，修方便的。後面是方便、願、力、智。尊重行是修願的，善法行是修力，第十真實行是修智。後面方便波羅蜜、願波羅蜜、力波羅蜜、智波羅蜜，都是從般若波羅蜜裡面開出來的。
所以，十波羅蜜跟六波羅蜜沒有兩樣，一個說得詳細，一個說得簡略。把後面五種波羅蜜統統說一個，就是般若波羅蜜，般若波羅蜜分開是五個。般若波羅蜜是根本智，後面這四樣，就是從方便、願、力、智，都稱之為後得智。可是你要記住，一門是主修，譬如修布施波羅蜜，在他這個位次上，持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便、願、力、智，全部都是布施波羅蜜。像我們現在講到第八尊重行，他是修願波羅蜜，跟前面講是一個道理，布施、持戒、忍辱、精進、禪定統統都是願波羅蜜。《華嚴經》上講，一即是多，多即是一，一多不二；一即一切，一切即一，要懂得這個道理。這個法門是圓融大法，行布裡頭有圓融，圓融裡頭有行布，行布跟圓融不二，這個行叫妙行。不像我們現在，六波羅蜜真的是把它當六樁事來看待，不知道它是一樁事。
尊重又叫難得，為什麼難得？以前面種種現前，前面七位，從歡喜、饒益，一直到善現、無著，這個七位現前。怎麼現前？都是般若觀照之力。如果沒有般若觀照，前面這些有沒有？有。雖有不能現前，那就是我們凡夫知見。我們今天讀《華嚴經》，看到菩薩所修的十波羅蜜，我們是怎麼看法？你要曉得多少人誤會，歡喜行菩薩就是修布施波羅蜜，好像其他的都沒有；饒益行菩薩好像只修持戒波羅蜜，其他的也沒有。不知道一裡面就有一切，布施裡頭，如果沒有後面的九條，那布施什麼？布施怎麼能成就功德？持戒波羅蜜裡面要是沒有其他的九個波羅蜜，持戒怎麼能叫妙行？這個要懂。
一位即是一切位，這在前面講過，這十信位，我們現在讀的經文是十信位，說明十信位裡面有沒有五十一個階位？有！等覺菩薩所修的，有沒有十信位？有！一條都沒有漏。這樣子我們回過頭來想想，我們現在所修的是什麼？然後自然就明白了，為什麼功夫不得力？為什麼精神提不起來？為什麼得不到法喜？為什麼斷不了煩惱，開不了智慧？統統都明白了。人家修行跟我們真的不一樣！諸佛如來、諸大菩薩、祖師大德都是來示現的，都來給我們看的，我們要會看。會看，沒有般若波羅蜜，你怎麼個看法？你就是看不出來，它就擺在你面前，你就看不出來。
就好像《金剛經》上須菩提尊者，真的是修行般若功夫得力了，般若會上！《金剛經》是在般若第十六會，佛說般若二十二年。二十二年之前是打基礎，阿含十二年，方等八年，二十年，佛開始講般若。大概般若講了一半，一半差不多是十年，加上前面，三十年的修行功夫，看釋迦牟尼佛日常生活，豁然開悟，讚歎說「希有世尊，如來善護念諸菩薩」。看出門道出來，你看每天出去，穿衣、托缽、乞食，回來吃完之後洗足，敷座而坐，天天都是這樣的，看了三十多年才豁然覺悟。覺悟到那是什麼？覺悟到那是真的般若波羅蜜，真的般若波羅蜜原來就在日常生活當中，這是真學問，這可不是假的。
如果修學脫離了生活，那是假的，那不是真的，要真正懂得認真學習。記住，善財一生成就。我們今天功夫不得力，實在講真正的因素，最重要的因素就是不肯放下。佛是千經萬論、千言萬語勸我們放下，我們就是不肯，為什麼不肯？不相信，真的不信。為什麼不相信？佛說的話沒懂，真的不懂，真難懂！真的懂了，哪裡要勸！你自然放下，徹底放下，那成佛了。《華嚴》上講得多清楚，凡夫跟佛沒有兩樣，凡夫本來是佛，就是因為你妄想分別執著放不下，放下，原來就是！放下執著，在菩薩位次上，你就是七信位的菩薩；放下分別，你就是八信、九信的菩薩；放下妄想，你就是十信心滿，十信就修圓滿了。十信圓滿，畢業了，脫離十法界，恭喜你，你生一真法界，華藏世界。中國禪宗所講的，大徹大悟，明心見性，你成佛了。
如果是修淨土法門，往生西方極樂世界，你生淨土是生哪一土？實報莊嚴土。你不是生在有餘土，也不是生在同居土，不是凡聖同居土，不是方便有餘土，你是生在實報莊嚴土。善導大師所講，「四土三輩九品往生，總在遇緣不同」，這話講得好。我們今天遇的緣太殊勝，把這個事實真相搞清楚了。多少人沒有聽到這個經，沒有聽到這個法門，不知道是這回事情。我們今天清楚，原來這三種煩惱統統放下，實報土裡面上上品往生，你只要統統放下。還有個很難得的，妄想就是無明，放下一品，無明四十一品，放下一品，在華藏世界是初住菩薩。要是到極樂世界，那可殊勝了，到極樂世界是實報莊嚴土裡面的阿惟越致菩薩。到極樂世界自然就提升了，大幅度的提升。
懂得這個道理，那就是章嘉大師他老人家教給我的，放下。我二十六歲頭一天見他，他就教我看破、放下。我問他老人家，從哪裡下手？他說布施。講得好！現在學了《華嚴》我們曉得，我們不修布施，修供養。你看布施跟供養在事上是完全相同，心不一樣。供養是最虔誠、最恭敬的心修布施，就叫供養。普賢菩薩十願裡頭「廣修供養」，不但外財歡喜供養大眾，身心都奉獻。《楞嚴經》上講，「將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩」。我活在這個世界上幹什麼？為一切苦難眾生服務的，我的身心完全供養出來，這個布施才徹底。沒有絲毫留戀，才是真正的圓滿功德。
如果沒有般若觀照之力，你做不到。你要問為什麼？你念念《心經》不就明白了嗎？《心經》一開端「觀自在菩薩」，就是觀世音菩薩，「修深般若波羅蜜多時」，就是修觀照般若波羅蜜，觀照般若波羅蜜從來沒有中斷過。照見微塵裡面有十法界，每個法界裡頭有無量眾生，這些眾生大多數是迷而不覺，邪而不正，染而不淨。你看到之後怎麼辦？是不是要去幫助他？怎麼樣去幫助他？要為一切眾生做種種示現，幫助他開悟，幫助他放下。真正說到教學幫助他，首先就要讓他明瞭他本來是佛，這個訊息非常重要，要他知道。他往後這一生當中，他有目標、他有方向了。我本來是佛，我一定要恢復，我自己本來是佛。一切法從心想生，人要有這個心，他這一生他怎麼會不作佛？當然作佛。
你們現在問問我們這些同參道友，你在這一生當中，希望做些什麼？希望達到什麼樣的目的？你去調查一下就曉得，絕大多數是升官發財，我家裡老少平安、健康長壽，都求這個。修淨土的同修學會了一句老話，「我求生淨土」，是不是真的？你仔細看他的心行是不是真的？真的，他真成功，不是真的，不會成功。不是真的，嘴裡面講的是求生淨土，實際上這個世間的名聞利養、五欲六塵一樣都沒有放下，還是那麼貪著，貪戀、執著，去不了。要放下才能去得了！你們聽到諦閑老和尚講鍋漏匠，他那個徒弟，他為什麼那麼自在就去了？放下了，什麼都沒有，這個道理要懂。
所以，愈是生活艱苦的人，他對於這個世間沒有留戀，念佛容易成就；愈是生活環境好的，愈捨不得離開。佛法裡頭常講富貴學道難，真的，不是假的，富貴人比貧窮人還難。但是關鍵還是總在遇緣不同。人不能沒有智慧，人的智慧跑哪裡去了？就是妄想分別執著蓋住。如何能把我們的智慧透點出來，透一點點就行，就在放下。第一個放下執著，什麼都不能執著，佛法也不能執著，《金剛經》上說得很好，「法尚應捨，何況非法」。你要知道，佛說無量法門，是為度無量無邊不同根性而說的；眾生得度只要一個法門，一門深入，長時薰修，沒有一個不得度。可是眾生沒有這個智慧，煩惱習氣很重，他要學很多法門，那就錯了。學很多法門，貪瞋痴沒有放下，所以他不能成就！諸位要常常想想，鍋漏匠為什麼成就的？就一句阿彌陀佛，什麼都沒有，《彌陀經》也沒有，往生咒也沒有，就是一句南無阿彌陀佛。諦閑法師就教他六個字，叫他一天到晚老實念，念累了就休息，休息好了就接著再念，三年成功。
前幾個星期，諸位同學曉得深圳有個黃居士，年輕人，他就學這個方法，做個試驗，真的三年，差兩個月滿三年，預知時至，他就往生了。他閉關，閉關止語，三年沒有說話，沒有跟人說話，也沒有人跟他說話，心是定的，一句佛號，求願往生，真的滿他的願。這些人都是來示現，做榜樣給我們看的。他的家人也明白這個道理，很歡喜，沒有悲哀，度了他一家人，做樣子給人看的。我們看了之後增長信心，知道修行要怎麼修法。在末法時期，諸佛如來、祖師大德都給我們講得很清楚，只有淨宗法門最圓滿、最快速、最穩當、最方便，真的，不是假的。可是你總是要把煩惱習氣伏住，這不是斷，斷就難了，《華嚴經》上講的是斷。斷不了，我們轉個方向求生淨土，淨土只要伏就行，帶業往生。
我們在《華嚴》裡面，把這些事實真相，佛給我們講清楚、講明白了，我們一點疑惑都沒有。問題真的要發心，真的要幹，你說多久的時間能成就？一般確實三年，還有很多一年、二年就成就的，這例子很多。為什麼不幹？這個世間有什麼好貪戀的？太苦了！一定要知道放下，放下是真實智慧。不肯放下的人，我們曉得，你也不要去勉強他，沒有智慧。我們在這個經上也看到，造作種種罪業，都是愚痴！
前面一開端，賢首菩薩就教我們不求五欲，就是放下五欲；不求王位，放下王位，像世尊一樣。不求富饒，現在的社會，大家都是盲目的追求財富，這個要放下。沒有，我不追求，有，我也不要，命裡面有財，命裡有財不要，拿這個財去布施供養別人。不貪自樂，只要是利益眾生的事情，再辛苦，我們都歡喜去做，決定不求名聞利養，這就對了。經上一開端就給我們提示，我們要為真正利益眾生而發心，利益眾生首先要利益自己；自己沒有得到利益，就不能夠利益眾生。現在時間到了，我們休息幾分鐘。
諸位法師，諸位同學，請坐。我們接著看下面第九，「善法行，圓融之德能成十方諸佛之軌則也」。軌是軌道，則是原則，善法！九都是法師位，十信、十住、十行、十迴向、十地，凡是第九都是法師。十行裡面的法師，你看善法。圓融之德，這一句非常重要，什麼是圓融之德？一即一切，一切即一。譬如我們今天念一聲佛號，這是一；這一聲佛號裡面，圓融諸佛如來一切的功德。一切功德是哪些？我們就以淨宗緣起裡面所講的五個科目，我們就以這個為綱領就是了。這一聲佛號裡頭具足《觀經》的三福，具足六和敬，具足三學，具足六度，具足普賢十願，這是圓融之德。你要再擴大，具足《華嚴》十波羅蜜，具足《華嚴》「入法界品」五十三參，具足「離世間品」二千行門，沒有一法不具足，這叫圓融之德。
十方三世如來一切的行法，一條都不缺，八萬四千法門，無量法門。再展開，具足世界上所有宗教的一切法門。為什麼？虛空法界、森羅萬象、依正莊嚴、一切眾生，皆是唯心所現，唯識所變，哪有不具足的道理？哪有漏掉的道理？這才是真正圓融。遍法界虛空界，一法身，一個生命共同體，怎麼會有漏？因為這個道理，才能成就隨心應量，「隨眾生心，應所知量」。現無量無邊身，說無量無邊法，沒有一定的身相，沒有定法可說。可是它的原理原則不變，那就是軌則，則是原則，軌是軌道。什麼軌道？明心見性，令一切眾生破迷開悟，回歸自性！
我們做的「凡聖迷悟示意圖」，諸位細心去看看，就是說這樁事情。所以，無量無邊法門，方向一個，原則一個。方向是什麼？本來是佛，你一定要回歸你是佛。現在怎麼樣？現在被妄想、分別、執著染污，是不是真佛？是真佛，是被染污的真佛。真佛的智慧、德相沒有了，現不出來，但是佛菩薩認得出來，佛菩薩看得清清楚楚，只是自己迷惑了。怎麼樣成佛？放下就是！我們做這個圖，我記得好像有五種放下的形相。從覺到迷，那是一念不覺而有無明，法相宗講得好，「無明不覺生三細，境界為緣長六粗」。但是要知道，我們現在這個圖無法顯示出來。
這個迷，一迷一切迷，妄想分別執著是有先後，但是速度太快，我們沒有辦法覺察出來，太快了！一迷一切都迷了。可是要破迷為悟，就有八萬四千法門，無量法門。我們現在用五種方法，就代表無量法門，代表八萬四千法門，這裡頭有頓、有漸。你看執著，我們執著是用紅色來做代表。紅色慢慢這個圓縮小，縮到最後沒有了，這代表執著斷了。這是什麼？這是漸，漸悟，不是頓悟，這是漸；慢慢的放下執著，慢慢的放下分別，慢慢的放下妄想，這是漸修。
另外一個圖，好像翻書一樣，紅色的一下就拿掉了，這個代表頓悟；藍色的代表分別，一下拿掉了，比前面的速度快。圓頓，那個了不起，我們這個圖好像也有地方能看到，在蓮花上，這三個一起拿掉，一次拿掉，那是圓頓，頓中之頓。代表不同的法門！如如不動是自性，自性沒有生滅，你看妄想分別執著有生有滅，有生有滅是妄，不是真的。不生不滅就是真的，有生有滅是妄，這諸位一定要清楚，一定要明瞭。你就體會到這個意思，十方三世一切諸佛如來，教化眾生教什麼？就是教這個。這個「示意圖」把所有一切如來的教學，全部都示現在裡面，千經萬論不離開這個軌則，我們要知道。
無論用什麼法門，這個法門裡頭都有頓、漸，都有圓、別，圓教、別教，天台家講藏、通、別、圓，統統都有，看自己的根性，看自己遇緣不同。這一生能遇到《華嚴》，能遇到《無量壽》，應該是最圓滿的，問題就是你信不信？清涼大師講的話好！信解行證這四個字，你具不具足？你能不能理解？真正能信、能理解，行就是放下，徹底放下，當下就證得。證得的相是什麼？最明顯的相，煩惱沒有了，智慧現前。你可以像惠能大師一樣，給五祖講「弟子心中常生智慧」，不生煩惱！沒有妄念。六根接觸六塵境界生智慧，不生煩惱，無論是順境、逆境、善緣、惡緣，統統生智慧。我說這個話，常常聽經的同學不會懷疑，講得太清楚了，也舉很多例子跟諸位說明。怎麼會生煩惱？念佛往生真有把握！
如果跟眾生緣分薄，就可以提早往生；跟眾生的緣很厚，你不能捨棄眾生，捨棄眾生那違背了本願。你不是發了「眾生無邊誓願度」的願嗎？眾生還有緣，喜歡接受你的教誨，你就不能離開。如果沒有緣，緣很薄，我怎麼樣苦口婆心勸，沒有人相信，就可以早點走。早點走是不是推卸責任？不是，等待這邊眾生的緣成熟。什麼叫成熟？你會受人歡迎，別人會聽你的教誨，這就是緣成熟。走到哪裡去？世界無量無邊，跟你統統都有緣，這個地方緣沒有成熟，那個地方緣成熟了。到西方極樂世界你就知道，哪個地方成熟就到哪裡去，眾生有感，菩薩就有應。到極樂世界可了不起！極樂世界凡聖同居土下下品往生，就有法身菩薩這樣殊勝的能力。這個能力是不是他自己的？給你說不是的，阿彌陀佛本願威神的加持。
他的修行跟法身菩薩修行沒有兩樣，雖然業障、習氣沒斷盡，自然也就斷盡了。在極樂世界，以及應化到他方世界，應化這很奇怪，並不是說我真的離開極樂世界，到那個世界去現身，去度眾生去。身體沒有離開阿彌陀佛，這個奇怪。身體沒有離開，你怎麼去的？化身去的，你同時能夠現無量無邊身。諸位要看過《西遊記》孫悟空七十二變，到西方極樂世界不止七十二變。你變化的能力無量無邊，什麼地方有感你就去，自己還在極樂世界沒動。十方世界同時分身去，分無量無邊的身，自己身也沒有離開阿彌陀佛，也沒有離開諸佛如來。就像諸位念《地藏經》，你看《地藏經》上釋迦牟尼佛讚歎地藏菩薩，地藏菩薩分身無量無邊。佛在忉利天宮說法，講《地藏經》，地藏菩薩無量無邊的分身，到了忉利天宮合成一個身。地藏菩薩能，你也能，我們大家都能，為什麼現在不能？現在妄想分別執著放不下；放下就能，放下就跟地藏菩薩、跟諸佛如來沒什麼兩樣。
這個圖、這個光碟我們大量做，同學們多看看，在家裡可以讓一家人來看，讓大家知道什麼叫做佛。佛不是神仙，佛不是虛妄，佛是自己的本性，我們現在一般人叫靈性，佛法裡面叫真心、叫佛性、叫法性，都是一個意思。法界虛空界森羅萬象、依正莊嚴，都是法性變現出來的，所以整個虛空法界跟自己是一體，這個很難懂。我以前也講過好多遍，我常常用作夢來做比喻，因為每個人都有作夢的經驗。你在作夢醒過來的時候，你好好的想想，你夢裡頭不是夢到很多人嗎？也夢到有山河大地，夢到有天、有地、有樹木花草，哪裡來的？自己心裡變現來的。你看你的心能變現那個夢境，夢境有山河大地，依正莊嚴。所以現實裡面你所見到的、六根接觸到的，是自性變現出來，就像夢中境界一樣。
《證道歌》上講「夢裡明明有六趣」，不只六趣，有十法界，有無量無邊（佛經上講恆沙世界）恆河沙數世界。《華嚴》這個地方講的不止恆河沙，《華嚴經》上講的是什麼？十方虛空滿足微塵，一一微塵現十法界，你看法界真正是無量無邊。你要曉得統統是自性現的，離開自性沒有一法，一微塵都沒有，一微塵都是自性現的。要了解這個事實真相，這個事實真相對我們來講太寶貴了，經稱之為法寶，名符其實，真的是法寶。我們從這個地方得知這個訊息，明白了事實真相，不容易！明白之後，我常講你不明瞭情有可原；明白之後，你肯定生慚愧心。我自己本來具足有無量智慧，有無量德相，現在為什麼搞成這個樣子？想想對不起自己。這個事實真相是佛菩薩給我們說明的，我們要不能夠省悟，不能回頭，怎麼對得起佛菩薩？我們一回頭，跟他一樣，沒有兩樣。我們一回頭，就是華藏世界，就是極樂世界，回頭！怎麼回頭？放下。
古時候布袋和尚在人間的時候，是中國宋朝時代，宋高宗的時代，跟岳飛同一個時代。布袋和尚出現在浙江奉化，《高僧傳》裡面雖然有，但是不知道他的姓名，不知道他是哪裡人，不曉得他的來歷，那個時候確實有這麼個人。肚皮很大，耳朵很長，每天背個布袋到處，我們講，遊蕩！行蹤不定，見到任何人都滿面笑容，我們中國現在塑造彌勒菩薩像就塑他的像。他自己往生的時候告訴人，他是彌勒菩薩化身的，所以以後我們彌勒菩薩就造他的像。有人問他，什麼是佛法？他也不說話，他把他的布袋放在地下，兩隻手擺平。人家一看就曉得，放下。什麼是佛法？放下。看這個樣子，懂得了。放下之後怎麼辦？他把布袋撿起來，背在身上，就走了，理也不理。他用這個方法度眾生，讓別人去開悟，完全用示現。
放下之後提起，明白了嗎？把妄想分別執著統統放下，成佛了。成佛之後怎麼樣？普度眾生。你有無量智慧，你有無量德能，有無量才藝，有無量相好，你有本事幫助十法界苦難眾生，你不能不幹，你不幹就變成小乘。像諸佛如來一樣，眾生有感，佛就有應，同時現無量無邊身，幫助無量無邊苦難眾生。也許你要問，現在我們這個世間確實是苦難太多、太嚴重，佛菩薩怎麼沒有來？佛菩薩來了，你不認識，而且很多，到處都看到，可惜你不認識。他也不說他是佛菩薩，只有達到這個境界的人，眼見耳聞會有會心的微笑。眾生受的苦難？該受的苦難，苦難就來；該得到的安樂，安樂就來。凡夫煩惱一品都沒有斷，這是什麼？因果報應。
你有沒有聽說過，佛經上講的，佛不能轉定業。什麼叫定業？你自己做的，你自己要受。可不可以不受？可以，悟了就不受，迷了還是要受；就是放下的人沒有受，沒有放下的要受。問你，自私自利有沒有放下？沒有放下，要受！貪瞋痴慢有沒有放下？是非人我有沒有放下？沒有放下，宿世、今生你所造的業，善業一定有善果，惡業一定有惡報。你統統受盡了，幾時你覺悟，一覺悟、一回頭就不一樣。就好像作夢一樣，這個道理你慢慢去體會，你在夢中你有沒有感受？夢中的歡樂，你有樂受；夢中遇到災難，你有苦受。一覺醒過來就沒有了！就像這個樣子一樣，你什麼時候能從夢中醒過來，就不受了。
諸佛菩薩幫忙，幫忙你醒過來，可是要你自己醒過來，佛菩薩只能做個增上緣。你自己還是不悟，那一點辦法都沒有！佛菩薩有什麼方法？講經說法。聽，聽了很有興趣，沒懂。好像懂了，似懂非懂，為什麼？沒去做。從前李老師教我信佛，我那個時候學佛九年。我學佛七年出家，出家就去佛學院教學，佛學院教了兩年才去受戒。我出家沒有受戒，先教佛學院，教了兩年這才受戒。受了戒之後，一定要到台中去拜老師，感謝老師教誨之恩。老師我還沒見面，看到了，在慈光圖書館，我在大門外，他在裡面看到我，指著我「你要信佛！」說了好幾聲。我也楞住了，怎麼這麼大聲叫我信佛，裡面還有很多人在座。我進去，他叫我坐下。我楞住了！他就告訴我，不但你剛剛受了戒，有很多老和尚出家一輩子，到八十、九十臨死還不相信佛。
這話愈說我愈不懂，我聽不懂。最後他解釋，真正信佛沒有一個不依教奉行的，你看每部經最後「信受奉行」。我這才恍然大悟！信一定接受，接受一定落實，我才明瞭，他講的話我就懂了。真的，有老和尚八十、九十還斤斤計較沒有放下，信受奉行這四個字他沒分。老師給我的深刻的印象。我還算是不錯，最早接受章嘉大師教誨，看破、放下、布施，第一天就要求我認真去做六年。我今天教你六個字，「看得破，放得下」六個字，你好好去做六年，我真的依教奉行。受了戒是第九年，李老師這樣又是一個頂門針，重棒，棒喝，驚醒過來。信受奉行才叫信，你沒有受，沒有奉行，你沒有信，我才懂得佛門這麼一個標準。
今天讀經讀到這個地方，前面十信位，我們用很長的時間給諸位做報告，才知道大乘教裡頭信的標準，一般人都不知道。我們細心想想，我們淨業三福做到沒有？我們六和敬做到沒有？不要管別人，佛法，自己能成佛，道理在此地。我修六和敬我成就，他不跟我和，我跟他和，我能成就，他不能成就。我修戒定慧，他不修戒定慧，與我沒有關係，這個要懂得。不可以說是他墮地獄，我也要跟他去，我也學他，我為什麼不學他？你就完全錯了。學佛要跟著佛走，不能跟眾生走，跟眾生走，你完全錯了；你一定跟著佛的標準，那就沒有錯。佛教我們三皈依，做到沒有？佛教給我們五戒，做到沒有？受三皈、五戒的同修很多，幾個人真做到？
三皈五戒之前是十善業，你看三福裡頭一句，「孝養父母，奉事師長」，做到沒有？孝親尊師。「慈心不殺，修十善業」做到沒有？沒有做到，信在哪裡？說老實話，我要不是李老師那麼樣一次認真的提醒，我也不知道，疏忽了！也就是這麼樣一樁大事，沒有真正留意。正因為疏忽，多少人佛門裡面修行，修了十幾年、二十年、三十年，甚至於真的像李老師講的，修了一輩子，十善、三皈、五戒都不能落實，其他的就不必說了。這個不能落實，李老師常說，該怎麼生死還是怎麼生死，意思就是說還是隨業受報，他念佛不能往生。老師那是對台中蓮社蓮友的開示，他常常講，一萬個念佛人，真正能往生的，二、三個人而已。不是萬修萬人去，萬修萬人去是要如理如法，萬修萬人去，就是說具足信願行。你頭一個信就沒有了，信沒有哪來的願？那個行都不是真的，沒有感應的，這不能不知道。
這個地方教你善法，圓融之法，能成十方諸佛軌則。學大乘應該要學《華嚴》，應該要學圓融無礙，圓融無礙的形象是一切恭敬。我常常講，內心裡頭對一切人、一切事、一切物，決定沒有對立的念頭，如果有對立就不圓融。對立是煩惱的根，因為有對立，所以才有誤會，有誤會才產生矛盾，有矛盾才產生衝突，有衝突才產生爭執，麻煩就大了，造業了！我們要學沒有對立，別人跟我對立，我跟他不對立，我知道自他不二，性相一如。這經上常常講的，怎麼都會忘掉？怎麼不能夠用上？用在我生活上，用在我起心動念上，得受用，真正的受用。一定要放下，放下的利益無法形容。你自性裡面的功德、德能自然往外透，所以長智慧。
再看最後一位，「真實行，以前圓融德相，一一皆清淨無漏，一真無為之性，本來常恆也」。恆是永遠不變，就像我們「示意圖」裡頭白的圓，我們用圓、用白色代表一真，代表無為，代表清淨無漏，那就是經上告訴我們本來是佛。一切眾生，這一切眾生包括六道、三途、十法界，眾生平等，十法界是迷的淺深不一樣，造的業不一樣，變成十法界。譬如一個善心的人，心裡沒有惡念，常常行善事，他雖然作夢，沒有惡夢；心裡面常常做虧心事，常常欺騙別人，他做的夢就是惡夢，常常會在夢中驚醒，就這麼個道理！三惡道是惡夢，三善道是美夢，三善道是善業感召，三惡道是惡業的惡報。你要把這個道理搞透徹，你就曉得三善道、三惡道都是來幫你消業的。
三善道是消善業，因為自性裡頭沒有業！三惡道是消惡業，有什麼不好？你造作惡業，沒有這個地方，你的業怎麼消得掉？到哪裡去消？所以菩薩看十法界是平等的，這才叫圓融之德。菩薩示現，十法界統統有，你看《地藏經》上說地藏菩薩示現在地獄、在餓鬼，「地獄不空，誓不成佛」。地獄最苦，他到最苦的地方去幫助眾生，去度那些眾生。地獄眾生能度嗎？要有緣就能度，沒有緣就沒有辦法。什麼叫緣？過去生中曾經學過佛，阿賴耶裡面有佛的種子。在地獄裡受苦、受折磨，一下看到地藏菩薩，趕快他阿賴耶識裡佛的種子就起現行。如果阿賴耶識裡頭沒有佛種子，在地獄界裡面佛就不能度他，必須他在地獄裡面把他的罪消盡，他離開地獄、離開餓鬼、離開畜生，再到人道，有緣能遇到佛法。
因為在地獄裡頭遇到佛菩薩，他沒有善根，他也不知道親近。但是見過一面，或者聽過佛菩薩的名號，聽過佛菩薩說過一句、二句佛法，心裡頭模模糊糊，若有若無，是這麼個印象。所以在地獄三途裡頭不起作用。但是到人道再接觸，就有這麼個緣分。但是在人道能不能得度？難。在人道會加強，接觸到佛法也是偶然，一歷耳根，永為道種。在人道接觸，無論是見佛像、聽佛名，會很清楚、很明白，信不信是另外一樁事情，這個種子就很明顯，叫金剛種子。
所以，「真實」就是自己真信，肯定自己本來是佛，那才叫真實。肯定自己本來是佛，你起心動念、言語造作就是菩薩道！雖然煩惱習氣你還沒有完全斷盡，你一定是很認真的、很努力的在放下，你已經真的開始放下，真實。在十行位的菩薩，確實是完全放下，他們所放下的，放下無始無明的習氣。我們今天要學習的，是要在起心動念、在言語造作、在日常生活當中，真正的學放下。從前章嘉大師教我的，先放下身外之物，對身外之物不貪，從這裡下手。我們初學的人總有個最初方便，從哪裡下手？從身外之物下手。一定要學個不貪、不戀、不迷，這就好。今天時間到了，我們就講到此地。
这是多元文化讲堂整理发布(2017-05-26 17:04:23)
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