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大方廣佛華嚴經 （第一六０二卷） 2006/8/7 香港佛陀教育協會 檔名：12-017-1602
諸位法師，諸位同學，請坐。請看「賢首品第十二」，前面我們學到清涼大師《疏鈔》裡面引用《瑜伽師地論》所說的，四種因，四種緣，四種力。今天我們接著看下面的疏文。「若具上因緣，及初三二力，當知不退」，這是一小段。這說明退跟不退轉，清涼大師所說的不亞於李長者的開示，也說得很清楚。如果具足像《瑜伽師地論》講的因緣及初三二力，就是四力裡面自力跟因力，我們就曉得因力是過去生中曾經學習過，宿世善根福德因緣，具備這個條件我們就曉得這個人不會退轉。
「若因二四力，心不堅固」，如果他發心，四力裡面第二個是他力，第四個是加行力，這裡頭沒有自力、沒有因力；這樣的人發心，他心不堅固，遇不善的緣很容易退心。我們明白這個道理，就曉得為什麼有人發心之後勇猛精進，他不會退轉；有些人發心會退，業障重的、習氣重的禁不起挫折，稍稍有一點挫折他就退轉。另外有修行功夫比較得力，甚至學佛出家多年，幾十年，在佛門裡面也很有地位，做到方丈住持，如果遇到重大不善的緣也會退心。
諦閑老和尚曾經跟大家講過一個故事，這是他自己徒弟的事情，早年跟他出家的。這個徒弟喜歡參禪，諦老和尚是學教的，天台宗的傳人，老法師非常開明，並不限定出家的徒弟都要跟他學教，所以你學禪他也不反對，而且還送你到禪宗道場，鎮江的金山寺，在當時是中國禪宗最盛行的一個道場。剛剛去，當然是禪堂裡面的初學，清眾，學得很不錯，也很用功。這十幾年之後，居然在金山寺當上首座和尚，這地位很高了。叢林裡面的首座就如同大學裡面的教務長一樣，管教學的，地位僅次於方丈。地位高，徒眾也多了，尤其是在家皈依的，供養也多了，所以福報現前是不是好事情？未必是好事。早年那種謙虛卑下的心態沒有了，變成什麼？傲慢心生起來。
諸位要曉得，不但是佛門，儒家都說「學問深時意氣平」。什麼叫學問？什麼叫功夫？真正有功夫的人，真正有學問的人，表現在外面的態度決定是「誠敬謙和」這四個字，真誠、恭敬、謙虛、和睦，決定是如此。我們在典籍裡面看到，孔夫子、孟夫子待人接物，確實這四個字做到了。我們在經典上看到，世尊、佛菩薩也做到了。你再看看祖師大德們，諦閑老和尚做到了，他這個徒弟沒有做到。
徒弟地位一高，福報現前，傲慢就起來。傲慢起來了，護法神就走了。護法神不講人情的，主要看你有沒有道；你有道，他真護持你，你道心要是退了，煩惱現前，這貢高我慢是煩惱現前，護法神離開了。這一離開之後，冤親債主就找上門來了。冤親債主時時刻刻在他周邊找他麻煩，因為他有護法神，所以冤親債主沾不到邊，沒有辦法害他。護法神走了，冤親債主貼身，就是我們一般人所講的鬼神附身，冤親債主找上門來。所以這個首座和尚，真是叫無緣無故的跳水自殺。金山寺在長江裡面一個小島上，四面是大江，跳水，被人救起來，過幾天又跳水，又被人救起來。這寺廟裡的方丈和尚就著急了，這不是好事情，怎麼首座和尚無緣無故跳水要自殺？這就趕緊通知他的師父，師父在天台山，通知諦閑老法師。
諦閑老法師得到通知之後，這也無可奈何，總是他剃度的，這就去了，到金山寺去一趟；了解之後，金山寺的方丈希望諦老把他帶回去，就是他神經不正常，怎麼常常想自殺，影響金山寺的道風。帶回去，那時候坐船，坐船到寧波，一路上平安無事。到寧波之後，給他安置，在寺廟裡面也給他一個寮房。因為他畢竟是做過首座和尚的，地位也很高，不能把他當清眾一樣看待，所以也給他一間寮房。告訴大家，他曾經發生過幾次這種事情，寧波那邊雖然沒有長江，但是也有河，那個河裡頭也能走小船，也能淹死人的，就是告訴大家要小心，怕他再出事情。
住了一段時期，有天早晨吃飯的時候，沒有看到他出來，諦老就派人到他寮房去看看，怎麼這時候還沒起來？敲門，沒有人答應，他就覺得奇怪，就把門把它搞開了。搞開之後，房間裡沒有人，看到後面窗戶打開的，從窗戶走了，就趕緊報告諦老。諦老說：不好，你們要趕緊去找，可能又出事情了。過去在金山寺，他跳過兩次水被救起來，我們這旁邊河也很多，我們分頭到河邊去找。不知道什麼時候出的事情。找了很久，真的找到了，已經死了。大概總是半夜的時候出去跳江去，屍首浮上來。也沒有法子，就把屍首帶回來，給他誦誦經做個超度再來安置他。
大家正在議論、討論這個事情，他的女兒來了，女兒哭哭啼啼到寺廟來。諦老看到，問她怎麼回事情？原來他這個徒弟出家之前結過婚，生了一個女兒。他要出家，太太不答應，他一定要出家，太太跳水自殺，留下這個女兒；女兒現在也長大，也都結婚了。到廟裡來告訴老和尚，昨天晚上做了個夢，夢到她的爸爸媽媽來看她，告訴她，今天他要去上任。老和尚一聽，上任，上什麼任？她說她爸爸去做土地公，媽媽做土地婆。諦老忽然就想到，他們寺廟前面正好剛剛建一個土地廟，說不定就是這個土地廟的土地公、土地奶奶？所以，好吧！這超度佛事就到土地廟去做。做的時候，諦老就講：如果真的你是當上土地，你也得顯一點靈給我們看看！說了這個話沒多久，果然，在這做佛事的台前面就起個小的旋風，很小的旋風在台前面轉，老和尚點點頭。
這是一個參禪的徒弟，功夫很不錯，到最後這個謎底才揭穿，冤親債主是誰？原來就是他跳水自殺的太太。金山寺十幾年，太太不敢沾邊，是因為他修行有功夫，有護法神護持。當上首座和尚，一念傲慢心起來，覺得自己很了不起，大和尚！福報現前就貪戀享受，護法神走了，太太找上身了。太太跳水自殺，所以他那個自殺不是他的意思，是他太太帶他去自殺的，最後還是跳水自殺死的。太太找到他，讓他去做土地公，太太去做土地奶奶。諦老常常講這個故事警惕我們！佛法裡常講，「因地不真，果招迂曲」。他發心是發得真，到這地位福報現前的時候，他受不了，變質了。像這種情形，自古以來就不在少數，現前我們環境裡面當然就更多。
戒壇裡面，戒和尚常常告訴我們，「初發心時，成佛有餘」，你初發心真的發的是真心，但是保不住。所以佛門有個諺語常說「學佛一年，佛在眼前」，真有恭敬心；「學佛二年，佛在天邊」，跟佛距離就遠了；「學佛三年，佛化雲煙」，沒有了；四年、五年之後，所謂是老油條，毛病習氣都出來了。我們聽到古人這種說法，在自己學佛這幾十年當中的所見所聞，自己很慶幸沒有墮落。沒有墮落是什麼原因？每天沒有離開經教，不敢違背世尊跟祖師的教誨，這才能保住。所以福報可不是好事情。
我這一生從小貧寒出身，沒有過過好日子。學佛之後也不例外，生活非常辛苦。到講經有一點成就了，這供養慢慢也多了，敢不敢享受？不敢，為什麼？我們在經教裡面、古人典籍裡面看到退轉的例子太多，怕自己受不了，所以一生不建道場。建道場一定做住持，這傲慢心一生起來，自己不知不覺就會被拖下水，所以不敢。
供養多了，不敢用。怎麼辦？又不能不接受，不接受，信眾說我們供養三寶是種福田的，是個善心善意，我們一定要接受，接受之後如果做得不如法，要背因果。古德所謂「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」，這話是真的，決定不是假的，那怎麼辦？我從印光大師那裡學到了，你看印祖接受四眾供養，自己一分錢不敢亂用，做什麼用？印經，好！全都印經。在蘇州報國寺立了一個弘化社，就是佛經流通處，自己排版。大概有個小的印刷廠，還算不錯，現代化鉛字排版，書印得不錯，校對很好，很少有錯字，在近代來講稱得上是善本書。統統做這個事情去了。
我看到印祖的行誼，我學會了，所以所有一切供養統統拿去印經，少部分，提出很少部分做布施醫藥、放生。現在放生有很多困難，就是放這些魚類都不安全，水污染，那怎麼辦？我們就改了，多做護生這一方面的工作，像印《護生畫集》、勸人吃素，這方面的書籍我們大量的來流通，做這些好事。我將來修行不得力要不能往生，這十方供養我的，有人替我還債；我沒有用這個錢，我的錢都替大家做好事，輾轉功德，才保住這一生沒有墮落。
這一生當中，在一般人來看是過得很辛苦，我可以說是比較辛苦，實際上我過得很快樂，沒有憂慮，沒有牽掛，一生乾乾淨淨。這就是自己從經教、從祖師大德行誼上學到如何保護自己。不敢涉及名聞利養，要走向名聞利養就保不住了；不敢離開佛菩薩的教誨，天天讀經，天天跟一些志同道合的朋友們在一起學習，這裡頭有樂趣。佛法常講的「煩惱輕，智慧長」，這方面多少有一些體會，自己也能覺察到，年年都有點進步，這就是不退的原因。如果不是走這條路，那就很難講。退的緣實在講太多太多，連自己都不能夠預料到。我們看到很多修行功夫很好的人，護持佛法很得力的人，巨大的名利現前時，他就迷惑了。應該是像諦老和尚參禪這個徒弟一樣，也許他的改變、退轉不是自己的意思，冤親債主找上身，硬是把你拖下水，你有什麼辦法？末法時期，成就大難大難！不是容易事情。
我們再看，「今經即初及三也」，這是我們現在讀的這部經，這經上講的發心就是初跟三，四力裡面，初，種性具足之力；三，慈悲心重之力。我們看《鈔》裡頭有註解，「今經即初及三者，文中無人勸故」。第二是賴佛菩薩善友攝受，這個沒有，沒有人勸；「不言因加行故」，沒有加行。所以只有自力、因力，只有種性具足，多起悲心，這就是肯定他不會退轉。
下面我們再看疏文，「又起信論智印經，有七因緣，如彼應知」。《起信論》、《智印經》裡頭講七種因緣，提出來給我們做參考，這也應當要知道。這一段清涼大師也有註解，我們看註解，「又起信下」，就是這段的註解。「論云，信成就發心者，依何等人，修何等行，得信成就，堪能發心」。這是一個提問，下面為我們解答，「所謂依不定聚眾生，有熏習善根力故，信業果報，能起十善，厭生死苦，欲求無上菩提，得值諸佛，親承供養，修行信心，經一萬劫，信心成就故」。我們先看到這個地方，這是《起信論》上所說的。
依不定聚。三聚就是三大類，這是三大類眾生裡面的一類。不定聚的眾生是佔的人數最多。什麼叫不定？他不是定善，他也不是定惡，也就是中國古人所謂的「近朱者赤，近墨者黑」，這就是不定。所謂不定聚的人，他的成就完全看緣。如果他遇到善緣，他肯定成就；他遇到惡緣，他就不會成就。不過真正具有善根福德的人，如果不是宿世跟眾生結很大的怨恨，這個怨恨讓他是非報不可的，一般講都會得到佛菩薩的護持。這正是佛門裡面所說的「佛氏門中，不捨一人」。
我們在《慈悲三昧水懺》裡面看到悟達國師的故事。悟達國師在《水懺》上，我們看出他的業因果報。他是漢朝時候人，由於私人怨恨害死一個同僚，這個被害的人心裡面不甘心、不情願，念念要報仇。可是他死了以後，第二世也是到人道來，就出家了，出家修行修得很不錯，所以有護法神保護，這個冤親債主找不到身。當然修行不錯，到年老的時候還是要死；死了以後，又投胎做人，又出家，十世高僧。這現在西方人都懂得，無論你是作惡、是修善，這個東西你帶得去的。他出家修行，來世還是得人身，還是出家修行，來世的成就一定比這世好，一世比一世好，到第十世，智慧福德都有相當成就，皇上的老師，國師。國師也不是容易得來的，十世修行，十世都是修得好，都是護法神保護。冤親債主真厲害就等了十世，永遠跟著你，你有護法神沾不到邊，他在旁邊看到你哪一天墮落，他哪一天就來了。
悟達國師，接受皇上供養他一張沈香寶座。寶座，我們今天講太師椅，這個太師椅是沈香雕的，那是名貴至極。他接受之後，傲慢心生起來，覺得這是無上的光榮，出家人裡頭沒有第二個人能坐上沈香寶座，這全國天下只有他一個。這一念才生，護法神走了，冤親債主馬上就找到身上，他害了個人面瘡，幾乎把命送掉。當然有這麼好的修行人，十世都是持戒很嚴，沒有犯過失，佛菩薩照顧。所以他遇到迦諾迦尊者，這是阿羅漢，阿羅漢出面給他調解、給他化解，對方也就接受，接受之後就離開，他這個病就好了。這是《慈悲三昧水懺》的故事，這是說什麼？不定聚眾生。
這說的是這一類，他有薰習善根力故。我們就拿悟達國師來做這個比喻，悟達國師十世修行的善根。這個十世很難得，因為什麼？他是連續的，他不是隔幾代。有人一世修行，來世就做官，或者發大財，享福去了，把他修行那點東西都報掉，縱然以後再能夠出家，又都從頭開始。悟達的難得是十世連續的，所以他有薰習善根故，有這個力。
信業果報。真正能夠相信，善業善果，惡業惡報。我不想受惡報，我就不能造惡業，所以他能起十善。諸位要知道，修行從哪裡學起？《起信論》裡頭，這就明白教導我們，「深信因果，修十善業」。無論修學哪個法門，十善是基礎。十善在什麼時候修？十善在沒有學佛之前修，就是佛教裡面的預備班，像學校大學裡頭的預科，你還沒有上一年級，先上預備班。你看淨業三福裡面，第一條就是預備班，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。十善都沒有，因果都不信，那不是學佛，那是魔！他不是興教的，他是來滅法的。
所以諸位同學要曉得，無論在家出家，無論修學哪個法門，八萬四千法門，包括淨宗也在內，沒有例外的，統統要從十善修起。你不要以為淨土宗可以不必，淨業三福是為淨宗學人所講的，這一點真要看清楚，決定不能夠疏忽。十善業道做不到，你來生人身得不到。給諸位說，上品十善，生天；中品十善，人道；下品十善，修羅，叫三善道。所以自己要常常想想，不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不兩舌，不綺語，不惡口，不貪，不瞋，不痴。
《十善業道經》不長，我為了便利初學起見，我把它做了一個節本，重要的節錄下來，做了個節本，五百多字。為什麼做這個節本？希望這個節本你能夠當作朝暮課誦做為加行，你就念這個節本。過去蕅益大師也有一個節本，我們都把它印出來了，蕅益大師的節本比我的節本要多一些。他的節本節得好，著重在日常生活行持，我這個節本著重在起信。為什麼？因為我們現在是以弟子規為戒律的基礎，你對於十善業道要生起信根。
十善業道你現在做不到，什麼原因？你沒有下面的基礎，所以中國佛法是以儒、道為基礎。在過去，無論在家出家學佛都有儒、道的基礎，所以沒有問題。這些年來，我們特別提倡，要求淨宗同學務必百分之百的落實儒的《弟子規》、道的《太上感應篇》，百分之百的落實佛的十善業。你有儒跟道的基礎，《十善業道經》你決定能夠信受奉行。有這個基礎，才能夠接受三皈五戒，這是在家的佛弟子；出家佛弟子，你才能夠落實沙彌律儀，真正出家佛弟子。否則的話，全是假的，得不到三寶加持，鬼神也不會擁護你，只會在旁邊笑話你，我們不能不知道，不能不加以警惕。
我們這一生到底在幹什麼？學的是什麼？修的是什麼？不能不認真去檢點。有過失，不怕。現在人說種種過失，我了解、我清楚，當然有過失，沒有過失才怪。為什麼當然有過失？你從小沒學過！不但你沒學過，父母沒學過，甚至你祖父母也沒學過；祖父母，我這一代的人。我們上一代的人，那就換句話說，曾祖父母他們學過。嚴格說起來，到高祖父母以上，儒釋道的基礎都有了。現在在這戰亂的時代，最近這個世紀一百年當中，儒釋道都中斷了，這很可怕。現在時間到了，休息幾分鐘。
諸位法師，諸位同學，請坐。我們接著看清涼大師的《疏鈔》，「信業果報，能起十善，厭生死苦，欲求無上菩提」。前面我們講到十善業，非常非常的重要。今天我們講學佛，學佛首先要學會做人，人都做不好，你怎麼能作佛？這個道理不難懂。怎樣才做一個好人？《弟子規》是做人的標準，所以弟子規不能夠百分之百的落實，那你是人沒做好。十善業是做好人的標準，十善業是作菩薩、作佛的根基。你不從這裡修，你從哪裡修？這是我們不能不知道的。
信業果報就是信因果。中國自古以來，在教育裡面最重視倫理、道德、因果。佛法到中國來，能夠在中國生根茁壯、開花結果，不是沒有道理。佛法是智慧的教育，智慧教育的根就是倫理、道德、因果，能生智慧。我們要很冷靜的去思考、去觀察，這樣才能夠破除疑惑，建立信心。
大菩提心是從這個基礎上，厭生死苦！厭生死苦就是真正把輪迴這個事情看清楚。輪迴苦！外國人現在相信靈魂，相信輪迴，知道輪迴裡面捨身受身，這是小事，不是重要的事情。重要的事情是什麼？知道靈魂不死，可是靈魂在六道裡頭捨身受身不自在，沒有選擇的。佛法對這個事情講得清楚，你來投胎，外國人說選擇，其實不是選擇，四種緣：報恩、報怨、討債、還債。這外國現在發現了，許許多多人的家親眷屬都是生生世世有關係，很少說過去生中沒有關係的，都是有關係的。這是佛早就講過，不是報恩就是報怨，不是討債就是還債，沒有這四種關係，不會成為一家人，也不會成為你熟悉的人。你所熟悉的，你這一生能夠接觸到的，統統都是有緣人，緣就這四種，說得太清楚、太明白。而這四種裡面以報恩、報怨是最麻煩的事情，為什麼？怨是冤冤相報，沒完沒了！恩是恩愛難捨，也是生生世世綿延不斷，比討債、還債難。討債還債，討完就走，還完就了了，唯獨恩怨這個事情難辦。你要是看穿之後，你才曉得六道輪迴應該要出離，要離開。
知道宇宙之間有無上菩提，那你應該要求得，為什麼？無上菩提是自己自性裡頭本來具足的，迷了無上菩提才變成靈魂；靈魂哪一天真正覺悟，把妄想分別執著放下，就是無上菩提，無上菩提就是究竟佛果。人有這樣的覺悟，有這樣的認知，有這樣的希求，誰知道？佛菩薩知道，你只要動了這個念頭，這就是有感，佛菩薩就有應，感應道交，決定不會把這個機緣錯過，佛菩薩就來幫助你了。
得值諸佛。值是遇到，遇到都是緣分，感應！你有感，佛就現前，你就遇到。遇到之後，你在佛菩薩那裡建立信心，親承供養，承是承事，你會很認真的學習，由信而解，由解而正信，信解一定修行。供養裡面有財供養、有法供養、有無畏供養，都要學習！上供諸佛菩薩，下供一切眾生。大乘法裡面叫布施，《華嚴》裡面叫供養。普賢十願，廣修供養，對佛、對眾生平等心，沒有差別、沒有分別、沒有執著。
「修行信心，經一萬劫，信心成就故」。這有時間了，一萬劫。信心成就是什麼？信心成就就是十信圓滿，賢首菩薩的地位，信心成就，從初信位到十信心滿。經一萬劫，大乘教裡面所說的，這是行布次第，《華嚴經》裡面講的圓融，「圓融不礙行布，行布不礙圓融」，念劫圓融。覺悟了，一萬劫就變成一念；迷了，一念就變成一萬劫。總而言之一句話，從初信到十信確實是需要很長時間。關於念劫圓融的事情，我們在理上搞明白，果然能夠把妄想分別執著放下，一念就是一萬劫；要是放不下，十個一萬劫、一百個一萬劫都做不到。這是真的不是假的。
凡是信心成就的人，我們今天無論是在現場、還是在網路、還是在衛星電視畫面前面，我們一起來學習的同學，都是過去生中宿世善根深厚之人。你要不是善根深厚，你怎麼會喜歡這個經典？你怎麼可能長時在這裡薰修？這門功課你不放棄，你天天來學，你學得能生歡喜心，這就說明多生多劫的善根薰習成種子，不容易！我們自己也就像《起信論》上說的「不定聚人」，不是正定聚、不是邪定聚，我們是不定聚。
希望我們從不定聚變成正定聚，在這一生當中可不可能？可不可能不要問別人，問佛菩薩都沒有用，要問誰？問自己，自己能不能放下？能放下執著，你的信心成就一大半，沒圓滿成就，成就一大半，為什麼？十信位裡頭七信位的菩薩，於世出世間一切法不再執著。為什麼不執著？你看破了，你看清楚了，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，你還執著什麼？所以真正可以做到看破、放下、自在、隨緣。
普賢菩薩教給我們「恆順眾生，隨喜功德」，不再執著，什麼都好，可以能夠恆順眾生。那眾生做錯了呢？錯了也可以隨順。《華嚴》末後，五十三參裡頭教給我們，勝熱婆羅門愚痴，善財隨順；伐蘇蜜多女貪欲，善財隨順；甘露火王瞋恚，這三個人代表貪瞋痴，善財童子統統隨順。善財的隨順，在法相裡面見法性；所以法性是平等的，法性沒有善惡、法性沒有邪正、法性沒有真妄，一切隨順法性，不要著相；知道相是假的不是真的，性是真的。恆順眾生是這樣隨順的，相礙不礙事？不礙事，理事無礙，事事無礙，真放下才無礙，現在為什麼有妨礙？沒有完全放下。完全放下、徹底放下就無礙。執著放下之後再學，學放下分別。所以執著是七信位，八信位放下執著的習氣，九信位放下分別，不再分別，菩薩！到十信位放下妄想，妄想一放下就到初住，就不是十信。妄想一放下就是初住，那就成佛了，這就是說這一萬劫信心成就了。
所以這個地方的一萬劫，不必把它看作一個定數，它是表法，就是相當長的時間。實在講，長短沒有一定，就是你現在能不能放下。如果你現前一聽就能把妄想分別執著統統放下，你就成佛。有這種人嗎？有，六祖惠能大師就是的。人家聽經，並沒有聽一部，只聽一次，不是聽講經，聽念經。聽《金剛經》，偶然聽到，就聽當中這一段，他就明白，他就放下。聽講經，一生也是一次，五祖跟他講《金剛經》，半夜三更對他一個人講的；並沒有講完，講到三分之一，講到「應無所住而生其心」，他就徹底放下了；不是徹底放下，就是妄想分別執著統統放下！大徹大悟，明心見性。這一悟，不但佛法通了，釋迦牟尼佛四十九年所說一切經教，沒有一樣他不通的。他不認識字，你把經念給他聽，他就會講給你聽。世間法也通，世間所有宗教全通，你要問為什麼？所有一切法都是自性變現的，它的理體是自性。所以見性之後沒有一樣不貫通，道理在此地，我們不能不知道。
所以這經教需要學嗎？十信位菩薩要學，那就是在十法界裡面他煩惱習氣沒斷，沒有徹悟，要學。悟了之後，不要學了，所以初住以上沒有學，這要知道。初住以上，那些菩薩修行的方式跟我們不一樣，他是隨類化身，遊戲神通。像釋迦牟尼佛到我們這個世間來示現，我們看到這經上講的聲聞弟子，一千二百五十五人，經上講得很清楚，「皆是大阿羅漢」。什麼叫大阿羅漢？都是明心見性的法身菩薩。佛到這個世間來示現，他們跟著一起來了，統統都是來表演的。佛講，他們做，換句話說，佛唱，講演叫唱，佛唱，他們在表演，演唱會！佛用言教，他們用身教，來教化眾生的。佛所講的，他們全知道，他們還需要聽經？在講演還要一問一答？替眾生問的，像唱雙簧一樣，一問一答，讓我們開悟，他們在舞台上表演。這事實真相不能不知道。有功用道是十法界，無功用道是一真法界。
我們如果是真的大徹大悟，可以參加一切諸佛如來應化在十法界，參與他們的法會；以菩薩身分，以聲聞身分，或者以護法的身分。諸位要知道，世尊當年在世，很多護法的國王大臣都是佛菩薩、阿羅漢再來的，那個阿羅漢是大阿羅漢，不是十法界的；十法界的阿羅漢不行，還沒有資格參加他們的法會。參加法會那是大阿羅漢，大阿羅漢是法雲地的菩薩，稱為大阿羅漢。
所以就會有善友，「諸佛菩薩教令發心，或大悲故，能自發心，或因正法欲滅，以護法因緣故，能自發心」。這是給我們講了幾種不同的發心。在我們現前的社會就遇到這些情形，真正是有宿世的，過去生中善根福德。善根是信解，福德是修行，依教修行是福德，這樣才能夠感佛菩薩來應。你跟這些善知識遇到的時候，他會教你、會勸導你，你真的發心。每個人發心的緣不一樣，但是發心修學的方向目標決定是相同的，脫離生死。十法界都有生死，六道裡頭兩種生死，分段生死、變易生死；四聖法界裡面沒有分段生死，有變易生死。兩種生死都沒有了，就脫離十法界，就了生死。有善友來勸勉你。
另外一個，這是善根很深的，比前面要深得多。沒有人勸勉，自己能發心。為什麼自己能發心？這個看看釋迦牟尼佛就知道。釋迦牟尼佛發心，沒人勸他，他怎麼發心的？出去遊覽，平常住在皇宮裡面，皇宮外面情形很少接觸，這想起到外面去遊玩，在遊玩的時候見到什麼？老人、病人、死人，看到生老病死，跟他的隨行人員討論。生老病死苦，他這才看到！而且大家都是告訴他，生老病死苦是任何一個人不能避免的。他是看到這些現象，他就發心，要求了生死。
我們在經典裡面看到這記載釋迦牟尼佛的故事，發心是遊四門，出去玩的時候，看到人民的疾苦生起憐憫心，這就是前面四種因裡面「多起悲心」。憐憫眾生苦，發心來幫助眾生如何能夠脫苦，離苦得樂。無上菩提心從這個地方生起的，不是別人教他的，這就生了。
下面一條，「或因正法欲滅，以護法因緣故，能自發心」。這就不是普通人，這個發心是什麼？示現的。世間人難！世間人縱然看到法滅，看到眾生苦，要發心，還是要遇到佛菩薩，要遇到善友；否則的話，他常常會想心有餘而力不足。眾生苦，我知道，我想幫他忙，我幫不上，我的能力不夠，我的智慧不夠，我的威德不夠。所以這樣的人，一定是我們佛法常講的再來人，宿世修行有相當的成就。或者他在色界天，或者他在五不還天。
就像釋迦牟尼佛當年示現，菩提樹下示現成等正覺，我們世間人沒人知道；就是他示現成佛，大徹大悟，明心見性。這個時候如果沒有人啟請，佛就滅度了，就入無餘涅槃。示現，沒有人理，就是沒有緣，那就走！正在這時候，淨居天人看到了，淨居天是四禪，四禪天人有天眼，看到釋迦牟尼佛在地球上表演這一招，沒有人啟請，趕快下來，變化成世間人的樣子，代表世間人請轉法輪、請佛住世。這就是看到正法欲滅，以護法因緣故，他來了。所以能夠護持佛法的人也不是普通人，都是有來歷的！當然過去生中，各人修行功行不一樣，功行差一點的也會得三寶加持，所以他的弘護不會退轉。為什麼？他來的時候，就是因為法在這個時期快要滅了，不畏懼任何艱難困苦，他要護持。怎麼護法？自己依教修行，才是真護持。北師大的老師們提出的兩句話，「學為人師，行為世範」，這叫真正護法。
只要有真正護法的人，法就不會滅。所以諸位要想到，過去佛法滅的時候，釋迦牟尼佛出世，佛法就再興起來。釋迦牟尼佛的法運只有一萬二千年。中國祖師大德的說法，釋迦牟尼佛滅度到今年，三千零三十四年；外國人的說法，釋迦牟尼佛滅度，今年是二千五百五十年，差不多相差將近六百年。這我們不去管它，我們不要在意，我們應當知道的，上面一尊佛的佛法滅了之後，緣成熟的時候，底下一尊佛出世了，他為什麼來的？以護法因緣故，能自發心。
可是這一萬二千年當中，正法沒有話說，沒有什麼大問題。像法跟末法時期，這個法運有起有伏，就是有興有衰。為什麼有興有衰？這與眾生的福報有關係，眾生有福，自然會感應諸佛菩薩來應化，佛法就興；眾生沒有福的時候，造作許多嚴重的罪業，不相信佛法，不接受佛法，佛來了也沒有用，這個佛法就衰。佛法衰的時候，也有些菩薩看到、天人看到，像淨居天人；淨居天人統統是修行人，在第四禪，他們發慈悲心要來續佛慧命、護持佛法，不讓佛法在這個世間斷滅。
縱然眾生造作極重的罪業，我們知道釋迦牟尼佛當年在世，鹿野苑五比丘起家，把佛法在這個世間興旺起來。佛法要滅，如果能有五比丘，也能夠把佛法延續下去。有沒有這樣的人？肯定有。無論是在理、是在事上都講得通。只要我們很冷靜細心觀察周邊的人，有熱愛佛法的、護持佛法的、依教修行的、弘揚佛法的，都是再來人。就像這裡所說的，《瑜伽師地論》裡所講的，種性具足，善友攝持，大悲心切，不怕苦難，能夠捨己為人，這自發心。
「如是信心成就得發心者」，這是有一定的修行功夫，那是決定不退，信心成就。信心成就是十信位的菩薩，當然這不是普通人。得發心者，「入正定聚，畢竟不退」，你看看菩薩最初是不定聚，到十信心滿才入正定聚，真的不退，他的位次這一提升就是圓教初住。正定聚是初住菩薩。「名住如來種中，正因相應」，到這裡是一段。他在此地所證的不退，就是淨宗常講的三種不退，第一個是位不退，他絕對不會退到十信位；第二個是行不退，他是法身菩薩，決定不會退轉變成阿羅漢、辟支佛，不可能；第三個是念不退，從此之後，念念是無上正等正覺；換句話說，他只有往上提升，沒有往下降。這叫證三種不退轉，這叫正定聚。
說實在的，我們確實是從《華嚴》，把《無量壽經》、《彌陀經》、《觀經》裡面的微言大義搞明白了。淨土三經裡面雖然講三不退，沒有這裡講得這麼清楚，講得這麼詳細。而淨宗的殊勝是講圓證三不退，那麼初住菩薩他是初證三不退，不是圓證。到什麼時候才能說圓證？嚴格的講，圓證是究竟佛果，妙覺位，那是圓證。至少我們把這個尺度放寬一點，至少也是十地菩薩，圓教的十地圓證三不退。淨土一往生就圓證，所以這是難信之法，誰肯相信？《彌陀經》上講的，生到西方極樂世界，你得到的果位就相當於阿惟越致菩薩，阿惟越致是七地，圓教七地！可以說是圓證三不退了，這真正是不可思議。所以從圓初住，住如來種中，正因相應。三因裡頭，正因相應。
可是淨土宗的學人，縱然是凡聖同居土下下品往生，也是圓證三不退，也就是此地講，住如來種中，正因相應，很不可思議。我們遇到，千萬要珍惜，這真是「百千萬劫難遭遇」，我們這一生當中有幸遇到了，千萬不要錯過。好，今天時間到了。
这是多元文化讲堂整理发布(2017-05-26 17:00:26)
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