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大方廣佛華嚴經 （第一六０一卷） 2006/8/6 香港佛陀教育協會 檔名：12-017-1601
諸位法師，諸位同學，請坐。請看「賢首品第十二」，發心行相五首偈裡面第一首，我們先把經文念一遍：
【菩薩發意求菩提。非是無因無有緣。於佛法僧生淨信。以是而生廣大心。】
清涼大師在《疏鈔》裡面有很詳細的開示。前面我們講到老法師引用《瑜伽師地論》裡面講的四因、四緣、四力，前面我們學到四緣，我們今天還從四緣複習。「四緣者」，第一個是「見聞佛神變威力」，第二個是「聞法微妙」，第三個是「見法欲滅」，昨天我們學到此地。後面第四是「見生受惑業苦」，這是看到眾生迷惑顛倒，造業受報。這四種都是發菩提心的緣。
前面李長者跟我們說明發心有退轉、有不退轉，給我們說得很多。而這些年來，我們在大乘教裡面也學了不少，也領悟了一些，要講到真正究竟不退轉還是要從斷煩惱下手。我們細心去思惟觀察為什麼會退轉？還不是煩惱習氣太重，外緣的不善誘惑眾多！自古以來，不但是初學，老修行的人退轉也常常見到，這是我們應該要警惕的。當然這裡面善根福德因緣非常重要，《彌陀經》上佛告訴我們「不可以少善根福德因緣得生彼國」，這個善根就是強烈求道之心。這個強烈求道，對於道一定要有認知，為什麼求道的心沒有求世間名利的心那麼懇切？這我們要懂。世間名利就在你眼前，你看得見，你摸得著，你認為這是真實不虛。這個道業，佛菩薩太遠了，聽說，沒有見到過，所以對佛菩薩生起信心實在是太難太難！賢首菩薩在這品經裡面也多次給我們說這個問題。另外一種，那真正是斷惑了，煩惱輕，菩提長，這是決定不退。這個道理我們要懂。
前面我跟諸位說過，前幾天我畫了個圖，今天在此地可以跟諸位看看。這個圖已經在公布欄上公布，我們希望大量的來翻印。這個圖諸位一看就清楚，這是決定不退的。所以我們一定要曉得，世間法不僅是六道，十法界也包括在內。我們十信這一會（這第二會）講得透徹，真正修行就是這十個位次，這十個位次是最難修的。初信位的菩薩見思煩惱斷了一半。見思煩惱就是《華嚴經》上講的執著，塵沙煩惱是《華嚴經》上講的分別，無明煩惱是《華嚴經》上講的妄想，《華嚴經》講妄想分別執著，一般大乘經裡面講得詳細。執著是見思煩惱，就是錯誤的見解、錯誤的思想，分為這兩大類。錯誤的見解就是你看錯了，第一樁看錯的事情是把身當作我，身見。你想想看，六道眾生哪個人不把身體當作我？身體不是我，什麼是我？每個人都把身體當作我是天經地義，這還有什麼疑惑的？佛說這錯了，身不是我。
最近我們看了些西方研究前世今生、研究輪迴的報告，西方人居然發現身不是我，什麼是我？靈魂是我。靈魂不死，死是身體，靈魂又去換一個身體。美國魏斯醫生看的一個病人，在深度催眠之下，居然說出她過去曾經有八十六次，就是在人間死了以後又到人間來八十六次，時間四千多年，所以肯定靈魂不死，到這個世間來做人做了八十六次。我們一聽這個就懂得，是不是好事情？不是好事情。就好像上學念書一樣，你念小學一年級念了多少次？念了八十六次，好事情嗎？年年留級，都沒辦法上升，所以這不是好事情。西方人他們說的一句話說得好，這我很讚歎，任何一個人生在這個世間，來幹什麼？來學習的，對！我們佛法講修行。你這一生有你這一生的功課，譬如我們到人道來，人的功課是什麼？是倫理道德、因果、宗教教育，這人的功課。這個功課學好了，考試及格了，升級升到哪裡？生到天道去，這不能不懂，不可以老留級。來生再到人道來的時候，你的功課還沒有學完，你的功課沒有學好，你走不了，就這麼回事情。如果你的功課太差，連人道都還不夠格，就降級，降級就降到畜生、降到餓鬼、降到地獄，降級降到那個地方還是學習。
難得西方人現在承認，現在相信這個事情的人愈來愈多。五、六年前有個統計，在美國做的調查，相信輪迴的已經佔總人口百分之二十七，現在這個趨勢年年上升，這好事情。他們也承認關於這門學問，美國在全世界是最落後的。東方人相信有六道、有輪迴的，大概有二、三千年，普遍大眾都接受，所以這個道理要懂。
我們的心怎麼發？我們今天是初發心，四種緣，我們學過了，四種因學過了，四種緣也學過。西方人，今天是從深度催眠透來的訊息，這就等於我們這邊講的見聞神變威力，他們從這個地方看到，這東西是真的，一點都不假。我們這邊是聞佛神變，他們是見聞催眠的神變，從催眠裡面知道過去世，過去一世，再過去世、再過去世，這相信了，不再把這個身當作自己，所以對於生死的恐怖沒有了；不怕死，知道不會死，死不過是換個身體而已。這裡面還透個訊息，講報應，欠命的要還命，欠錢的要還債。這一生沒有還會帶到來生再還，而且來生還的比這一生可能還要多，得加上利息。這個訊息好，人要知道這個訊息，不會再害人也不會再佔人便宜，為什麼？知道佔不到便宜，要還債。我們今天在這個世間上當吃虧也不在乎，為什麼？上當吃虧等於我們貸款給別人，這一生他不還，來生他會還；歡歡喜喜的給他，來生他歡歡喜喜的還回來，這是有道理的。這些都是事實真相，不是假的。
聞法微妙。對於知識分子，昨天我跟諸位細說，我自己學佛就是這個例子。第三見法欲滅，這就是我們當前的社會狀況，所以逼著不能不發心。我們再不發心做，佛法的承傳確實有問題。這麼好的東西如果不能傳下去，這是人類的不幸，決不是一個國家民族，是全人類的不幸。我們發心呼籲，有沒有響應的？有，我們在中國湯池做的這個實驗，才半年多的時間。這個事情是聖賢事業，這個事業是犧牲奉獻，是捨己為人，絕對不是損人利己。今天損人利己的事情大家喜歡幹，這人多，太多！犧牲奉獻的人太少，還是有。我們招了三十個老師，大部分都留住，我聽說只有七個退學，退學的原因是功課壓力太重，承受不了，他喜不喜歡？喜歡。所以雖然退出學習，他不離開我們中心，他願意擔任職員，這好事情，真的是志同道合。一個學校有職員、有教員，教員教學的壓力太大，自己要學又要教，退出來當職員，我們都很歡喜。真有這種救世、救度眾生的慈悲心，所以這是見法欲滅，不能不做，就是我們現在所講的使命感。我們不但要做，而且要勸別人做，做的人愈多愈好，愈多地方做當然更好，這是我們求之不得的事情。
最後這一條可以跟第三條連結起來。正法沒有了，聖賢人的倫理、道德、因果、智慧的教育要是不存在，這個世間決定是動亂叢生。現在這個世界，大家看到了，多少人在想怎樣化解衝突、怎樣恢復安定和平，如果聖賢教誨、宗教教育不能夠再興起來，動亂頻率只會不斷的上升，災害一定是一次比一次擴大，擴大到最後就是世界末日。末日的預言裡面，很多人說這個地球上的，不但是人沒有了，所有一切生物都沒有了，動物都沒有了。我看到那些報告，將來能夠存活在這個世界上是植物，植物可以存活，動物都會在世界上絕滅，什麼原因？就是這四種教育沒有了。倫理沒有了，道德沒有了，因果沒有了，智慧沒有了，所以它的結果是世界末日，是生物在這個地球上絕滅。我們生在這個時代，距離絕滅的日子愈來愈近。不知道這個事情，情有可原，反正醉生夢死；知道這個事情，這就不一樣，感受就不同，我們要盡心盡力幫助這些苦難眾生來挽救這個劫運。
你看到現在眾生，跟這講的一點都不錯，迷惑、愚痴，不知道事實真相（事實真相就是因果報應），膽大妄為，敢造惡業。造了惡業之後，現在就受苦報，現在的苦報叫花報，來生是果報。果報，你來生決定不會再得人身，來生三途去了，不會再得人身。這樁事情我們到底下一段經文會學習到。下面這段經文，下一段就要講到十法界，什麼原因你墮三途？什麼原因你生天道？什麼原因你能夠超越六道輪迴生到四聖法界？要詳細來說明。我們有一點覺悟，知道這樁事情對我們的利益太大，不知道，對我們自己的傷害也太大，自己以為做的是好事。
你今天主持正法，弘法利生是好事，這個好事能不能幫助你升級？不一定。灌頂法師在《大勢至圓通章疏鈔》裡面講念佛人一百種果報。念佛是好事情，求生西方極樂世界，一生圓滿成就，可是一百種果報裡頭第一個是墮阿鼻地獄，第二個是墮餓鬼道，第三個是墮畜生道。為什麼念佛人會墮惡道？我早年學教的時候看到這段文，我疑惑，我向李老師請教，李老師告訴我，你這問得好，我不跟你說，我要講經的時候跟大眾說。口裡雖然念佛，甚至於建道場領導大眾一起念佛，自己心裡面沒有佛，心裡面是名聞利養、是貪瞋痴慢，這樣墮落的。所以建道場，做好多好事，真的有好多人在他道場念佛人都往生作佛，他還要墮地獄。修行，真的這修行路上所謂是公修公得，婆修婆得，不修不得，沒有人能代替，沒有人能幫忙，自己一定要真幹。
我們這麼多年來，發現現在我們念佛功夫不得力，這是什麼原因？我們的基礎修養不夠，遠遠不如從前的人。從前是在我這個年齡，比我再上一代再上一代，換句話說，我祖父那一代有德行；我父親這一代差了，跟祖父比就差遠了；我們跟父親比是又差了，一代不如一代。我祖父那一代，從小倫理道德、因果的教育統統具足。到我父親的時候還是有，但是已經受到西方文明的衝擊，對這樁事情開始懷疑。到我這一代，小時候也受了。我是在農村長大的，十歲離開農村住到城市裡面。十歲以前學的，相信，紮的根，紮的一點根。可是十歲之後搬到城市裡，聽說大人們都講這是迷信，我們也居然就以為這都是迷信，你說多可怕！我要不是遇到方東美先生，恐怕到今天還是說宗教是迷信，不能接受，不去碰它。這一接觸馬上就排斥，相信科學，不相信有倫理道德，人都趨向自私自利。我跟方先生學哲學，不是學宗教，沒有想到他在哲學概論裡頭最後一個單元居然是佛經哲學，我從這個地方重新再認識，重新再把它撿起來，才有一點成就。
我這一代底下的一代更糟了，為什麼？傳統東西不要說是見過，聽都沒有聽說過，這個事情麻煩！再到第三代就更危險，可以說印象都沒有了，這怎麼辦？他怎麼不起惑？現在的小朋友，從我講的下面第三代，我看十之八九迷惑在電動玩具。我自己這一代，念小學、念初中的時候，十幾歲也迷，迷在哪裡？迷在小說裡面。還算不錯，那時候小說是中國傳統小說，像《西遊記》、《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》。中國這些傳統的小說，我從小學四年級就開始看，我就能看得懂，看到初中一年級，初中二年級不看了。四年當中，這小說我看了一百多部，所以我的中文底子是從小說上打的。中國傳統是文字好，真是文學名著，迷戀在那些地方。現在的，不要說是第三代，就是我底下這一代，我們中國的小說拿出來他看不懂。那個不是白話文，但是古時候那個時候真的是白話文，現在那種文字今天沒有人能看懂；如果通過翻譯，味道就沒有了。所以現在小朋友迷惑在電動玩具、迷惑在電視、迷惑在網路，這些東西內容是什麼？暴力色情，殺盜淫妄，裡面不但沒有倫理，反倫理、反道德、反因果，這還得了！
這些東西擺在我們面前，我們一看就曉得這個就是世界末日馬上就要到之前的預兆。警覺的人不多，極少數警覺到的人，我們見到了，他有兒女，有小孩，非常憂慮，這小孩到哪裡去上什麼學校，怎樣避免這種污染？很多做父母的憂心忡忡。換句話說，要找一個沒有污染的環境，你現在找不到，除非找一個什麼？沒有開化的地區，那多半是非常貧窮，三餐飯都有問題。那樣的地區，這種的染污可能會沒有，少一些。這個問題比什麼都嚴重，迷惑造業，造業這受苦。這些事情，我們常常在媒體報導的時候聽到這些訊息，這訊息愈來愈多，小孩殺父母、殺兄弟，不知道這是錯誤，不知道是罪惡。他從哪裡學來的？還不就是從電子遊戲機裡學來的，網路、電視裡學來的。
是去年還是前年？前年有個報導，這是中國國內的，四川省有個小女孩，十三歲好像是，想買手提電話（手機），知道父母有保險，居然把父母謀害，用毒藥把他毒死，去領保險金。父母兩個人保險金才一萬多塊錢人民幣，她不知道這是不應該。以後這案子破了，她在飲食裡面下毒，先把父親毒死，過幾天之後又做菜給母親吃，把母親毒死。這是什麼？這就是倫理道德、因果教育沒有了，不要了，才會有這些現象發生。這種現象真的愈來愈多，而且在全世界各地都有，這個事情麻煩就大！
所以東西方很多預言，宗教裡面有很多傳說，講到世界末日，我們都兩個字把它否定，迷信。多輕鬆，把它推開，可是眼前發生的這些社會問題不知道用什麼方法解決。真正有學問、有德行的人看得出來，只有感嘆，這個世界還會好嗎？和平還有指望嗎？冷靜去觀察，災難肯定是一年比一年嚴重，和平一年比一年遙遠，這是擺在我們面前的事實。
所以我們做深層的反省，中國五千年的歷史，五千年來，這個社會是安定的、是和平的，人們都能夠互相尊重、互相敬愛、和睦相處、互助合作，五千年來靠什麼？就是靠這三種教育，倫理、道德、因果。在中國自古以來，無論是哪個縣城、小鎮，我們能看到祠堂，祠堂教什麼？教倫理的；看到孔廟，孔廟教什麼？教道德的；看到城隍廟，城隍廟教什麼？教因果的。這種教育從嬰孩就開始接受，到他成長到十幾年，到少年時代十三、四歲的時候，根深蒂固。老人相信，父母相信，社會大眾相信，他受這些薰陶，他怎麼會不相信？不相信的人有，少數，但是他產生很大的影響。這什麼人？到外國去留學，外國留學之後，接受科學的洗禮，說這是迷信，不相信了。這些留學生回來之後，把傳統文化給破壞了。所以近一百年來，中國人吃盡了苦頭、受盡了折磨，原因在什麼地方總得要找到。
但是現在這個災難不只是中國，已經擴展到全世界。世界上也有少數真正有德行、有學問的這些志士仁人，在尋求安定和平之道，到哪裡去找？西方找不到了，所以現在要到東方來找，到中國、到印度。漢學在世界上學習的人愈來愈多，可是問題，在時間上來得及來不及救這個劫難？現在問題在這裡。東方這一套是大學問，不是普通的，確實根深蒂固，建立好不容易，我們現在把它疏忽、把它丟掉已經三代，至少八十年到一百年，我們如果再不覺悟，麻煩就大，前途不堪設想。這是見法欲滅。
看到全世界眾生在迷惑造業受報，所以你不能不發心，這就是中國古聖先賢所說的「惻隱之心，人皆有之」。現在這個社會，惻隱之心比過去少，但是還是有。在佛法裡面還講到一個，宿世的善根福德因緣。這說得好，關係很大，不是沒有關係，宿世的善根福德因緣，我們要珍惜。佛經上這個說法給我們帶來一線希望，這還好，這一世我們的根斷掉一百年，還有宿世的根，宿世是生生世世，還有這個根。所以如果有人教，有人提醒我們，很容易接受，也很快能夠回頭。我們相信這個道理、相信這個事實。宿世善根福德因緣，這種人在中國有，在外國也有，為什麼？人死了，來生投胎不一定投到哪裡去，不一定生生世世都在中國，也會到外國去，縱然到外國，他那個宿世的根還在。這是在最近這催眠術裡面發現的，一個人在這個世間投胎已經幾十次，不是在一個國家，很多國家地區，很多不同的身分，有過許多不同的經驗，但是在催眠下都能夠回憶過來。
我們再細心去觀察催眠，催眠接近禪定，它的理論就是人的精神意志集中，這就是佛法講的禪定。精神意志愈集中就愈深入，能夠突破空間維次，能夠回到過去。現在催眠還沒有聽說發現走向未來，還沒有發現這個，只能夠回到過去。可是在東方，無論在印度、在中國，禪定可以預見到未來，那比它這高得多！
阿羅漢，這佛說的，他能知道過去五百世，能知未來五百世，他的能力。比起美國這個女孩子，她能夠回憶過去八十六世，跟阿羅漢比還差很遠，阿羅漢能知道過去五百世。所以他們也告訴我們，這個事情是真的不是假的，而且人人都可以做，並不困難。他提供一套方法，人可以做自我催眠，能夠幫助你找出這一生憂鬱而不能化解的因素，或者是疾病，我們佛經裡面講的業障病，能夠對治業障病；冤業病是要調解，生理病是要找醫生治療。所以我們現在在這個時代，這是面臨聖教衰微，相信會漸漸消失，看到眾生受苦，這是一個有力的增上緣，讓你發菩提心。好，現在時間到了，我們休息幾分鐘。
諸位法師，諸位同學，請坐。請接著看下面講的四力，我們把文念一念：「四力者，一自力，二他力，三因力，以宿習故，四加行力，謂於現法親善聞法，修善加行故」。這段清涼大師有《鈔》，我們把《鈔》的文略略介紹一下。前面講的因，講的緣，緣是說的「見聞境界」，因是「內心發起」，這都好懂。力是說「有所幹能」，幹是幹事，能是能力，力就是有這個能力。「然即前四因」，前面講的四因，「正望發心，以明力用」。「自力，即從種性因發」，這是說自己，我們今天講本能，你自己確實有這個能力，這個能力是什麼？發起菩提心，確實有這個能力，這是發心的根。要往深處去看、往究竟處去看，這個根就是自性本具的智慧德能。就像「出現品」裡面佛所說的，「一切眾生皆有如來智慧德相」，所以《華嚴》、《圓覺》常講「一切眾生本來成佛」，現在是不是佛？佛眼看眾生，眾生皆是佛；眾生眼看佛菩薩，佛菩薩也是眾生。這個道理確實是在於迷悟之不同，沒有凡聖的差別，真的是迷悟不同。
佛看一切眾生為什麼都是佛？因為佛沒有染污，佛沒有妄想分別執著，所以他看一切眾生，他看的是什麼？他看一切眾生都有佛性，他從性上看，正是禪宗所說的明心見性。明心是自己真心理體上的染污完全去掉了，你的真心上沒有妄想、沒有分別、沒有執著，這心就明。心明之後，你所見的都是法性，這個現相是法性變現出來的法相，法相跟法性是一不是二，所以哪個不是佛？不但一切眾生是佛，連山河大地、花草樹木，《華嚴經》上講的「情與無情，同圓種智」，沒有一樣不是。所以說佛就是講佛性、講法性。性在哪裡？相就是的。賢首國師用金跟金器做比喻，「以金作器，器器皆金」，金在哪裡？任何金器都是金，沒有絲毫差別，就是這個道理。
凡夫見佛菩薩為什麼也是凡夫？凡夫帶上了染色，凡夫有妄想、有分別、有執著，所以看諸佛菩薩就跟凡夫一樣，就是這麼個道理。凡夫把自力迷失了，不知道自己有智慧，不知道自己有能力。佛曉得這種智慧能力只是暫時迷失，不是真的失掉，只要有人提起，你馬上就現前、就發現。這也就是說明教育的重要，教育是什麼？提醒你。佛對於一切眾生的幫助就在此地，就是常常提醒你，佛除此之外，沒有任何能力可以幫助你。能力、智慧都是你自己本有的，只是提醒你而已。你果然接受了，不迷惑了，你的智慧能力就現前。所以這是講的自力。
「他力，即是善友所攝」。善友的範圍包括非常廣泛，諸佛是我們的善友，菩薩是我們的善友，如果我們細心去觀察，善財童子五十三參，沒有一個不是善友。今天我們如果真的覺悟，一切眾生都是我們的善友。現在我們的善友迷惑、造業，受種種苦報，是不是我們的善友？是的，為什麼？如果他們要不是這樣，我們的菩提心發不起來。然後你才曉得蕅益大師說的話一點都不錯，真有道理，說「境緣無好醜」。境是物質環境，緣是人事環境，人事環境裡面沒有善人、惡人，物質環境裡面沒有逆境跟順境。蕅益大師說的，我們《華嚴經》可以作證明，證明就在前面，我們才讀過去沒多久。「順違皆順」，就是蕅益大師所講的！順是順境，違是逆境；順是善人，違是惡人，統統都順，換句話說，你能不能轉得過來？怎麼轉法？就是《楞嚴經》上所說的「若能轉境，則同如來」。你只要能轉境界，不被境界所轉，你就是佛菩薩，你就是覺悟的人。不覺悟的人才被外面境界所轉，覺悟的人不會被外境所轉，能轉境界。好人是佛菩薩，惡人也是佛菩薩，對我，我都學習到，都得利益。就是說善友有從正面教我的，有從反面教我的，我都受益，我都覺悟、都明白。
我在沒有接受佛法之前就有這種概念，所以以後學佛是很容易。概念怎麼產生的？年輕的時候喜歡辯論，就是喜歡抬槓子，跟別人討論問題總是要設一些很麻煩的東西來難別人。我那時候二十幾歲，很年輕，我記得好像是二十四歲，與一位將軍抬槓子。這是個少將，很不錯，常常在雜誌上發表文章，書念得很多。有一次，我是偶爾從他們門口經過，他們在討論岳飛，討論這段歷史。我從他們門口經過，聽聽，我也進去了，也參加他們的討論。我提出的看法跟他們完全相反，我說岳飛是民族英雄，值得我們尊敬；秦檜也是民族英雄，也值得我們尊敬。他們就非常反感。我說出一番道理出來，我說岳飛教導後人盡忠報國，秦檜有什麼了不起的大功德？有，你看岳王墳前面，跪在那個地方的鐵像，他的功德多大！他教人不要當漢奸。大家看到那個樣子，不敢謀害忠臣，他是不是教育無量無數的人，他教他們不要做壞事，做壞事像我這個下場。兩個都是民族的老師。我這一番歪論，有些人聽了之後也點頭，也附和，也有道理。這就是善惡皆善，沒有不善的。
所以有人問我，秦檜應該墮地獄，他現在在哪裡？我說地獄是他該墮的，早就離開了，現在在天上，為什麼？功德做太大，好事做太多了，教人不敢做漢奸，這就是好事。他這個教化的效果絕對不亞於岳飛，岳飛教人盡忠報國，人家只是尊敬，真正盡忠報國的人並不多；他教人不敢做壞事，人家看那個樣子真的起了警覺心。兩個都是民族的老師，就是你從哪個角度去看。這是我們在這個世間生生世世要學習的。
所以孔子講「三人行，必有我師」，善財五十三參裡面造惡的也有好幾個，善知識。三人行是一個善人、一個惡人，就好比我們跟岳飛、秦檜，我們三個人在一起。岳飛的忠孝我們要學習，秦檜的心行，我們了解，我們要反省有沒有？有則改之，無則嘉勉。所以一個是正面教我們，一個是負面教我們，我們接觸了，統統得利益。然後我們再想想，我們在這一生當中，在這一天當中從早到晚，我們所接觸到的，人也好、事也好、物也好，都是這兩面。如果在雙面都能得到好的學習，我們這一生的功課一定非常圓滿，不會留級，會節節上升。我們有上升的這種成績，我們不願意生天，我們拿這個成績來求生淨土決定往生，這就是善導大師所講的萬修萬人去。所以要想往生到西方極樂世界，必須把人的這一生應當學習的統統要學好，才能往生，如果這一生當中把做人沒有學好，往生就難！
應當怎麼學？我很肯定的講過，只要落實《弟子規》，你念佛求生淨土就決定得生，生凡聖同居土。如果《弟子規》不能落實，縱然是學，陽奉陰違，你這一生念佛，往生就靠不住，這要記住。李老師給我們說過太多次，他是講台中的蓮友，一萬個念佛人，真正能往生只有二、三個，那二、三個怎麼樣？你仔細去調查一下，好人，確實《弟子規》裡面所說的他都做到了，雖然他沒有學過，但他做到，所以往生不是偶然。要用《弟子規》來改我們的毛病，改習氣，把弟子規當作戒律來學習，持戒念佛，這才能往生，所以它比什麼都重要。這個做到了，完全落實了，再想提升，行，學《十善業道》，學《沙彌律儀》，最高層次學「淨行品」。但是你要記住，你沒有下面的基礎，「淨行品」你做不到，必須有底下堅實的基礎。好像蓋房子一樣，弟子規是地基，十善業是第一層，沙彌律儀是第二層，「淨行品」是第三層，沒有下面怎麼會有上面？那是不可能的事情。這是說明「他力」，然後你才曉得他力不缺乏，問題就是你會不會用心？你要會用心，從早到晚你學好多東西，所有一切人事物都是我們學習的功課。
再看下面第三，「因力，以宿習故，即是多起悲心」。多起悲心也是前面所說的宿世的善根。這一世當中雖然沒有學過，沒有接觸過，偶爾看到、聽到，你會感動。我們常常見的，感動得流淚，感動到跪在地下懺悔，這是什麼原因？為什麼別的人沒有受感動？聽眾很多，幾十個人、幾百人在聽，感動的有幾個？要不是宿世善根被這境界引發，這就說不通，在佛法裡面講遇緣善根發現。
多起悲心，有時候我們從很小的地方就能看出來。十年前，我住在美國加州，韓館長常常跟我說，她的孫子看到小動物受傷死了的時候，他會流眼淚；聽人講故事，或者電視畫面，我們看「動物奇觀」，看到小的野獸被大的虎狼吃掉的時候，他都會流眼淚。館長就問我，他怎麼會這個樣子很容易受感動？我就告訴館長，他有善根，這沒有人教他，自然的，看到眾生受痛苦他很難過。
像現在我們從中國大陸得到兩套光碟，「山西小院」跟「為什麼不能吃牠們」，許多人看到受感動。真的，有很多人不信佛的、排斥佛教的，看到「山西小院」，相信了，也念《地藏經》，也念菩薩名號。看到「為什麼不能吃牠」，居然就改變飲食習慣，可以接受長素，接受素食，不敢再殺生吃肉。這些可以說都是突然轉變的，預先沒有人教他，沒有學習，心理上沒有準備，看到之後，突然之間受很深的感動。所以我們都知道這些人，在佛法講的，《金剛般若》上說得好，絕對不是一佛、二佛、三四五佛所種的善根，過去生中必然是經過無量諸佛菩薩教誨，才有這麼深厚的善根，只是可惜他沒有機會接觸到。一接觸到，他就生歡喜心，就能生起信心，就能理解，就能改變他的觀念以及生活習慣。
在中國歷史上最有名的一個代表人物，就是禪宗的六祖惠能大師。生長在鄉村，沒有念過書，不認識字，用勞力來賺一點錢養他的老母親。上山砍柴，賣柴為業，這個行業現在沒有了。我在小時候，十幾二十歲的時候還有這個行業，還有賣柴的、賣水的。因為城市裡面沒有自來水，城市裡面沒有瓦斯，雖然有電燈，電力很有限。我們那個時候在城市居住的時候，十幾歲，電燈泡一般都是二十燭光、四十燭光，沒有現在這麼明亮，沒有聽說用過電爐的，沒有。不像現在，現在物質文明發達，在生活上帶來很多便利，但是正如湯恩比所說，也付出慘痛的代價，這是真的，一點都不假。所以能大師，我們從他的行誼裡面去觀察，宿世善根。偶然之間聽一個人念經，念《金剛經》，他能聽得懂，聽得很有味道，聽聽就覺悟了，這是什麼原因？過去生中多生多劫曾經學過，所以一聽，佛法的術語講把阿賴耶識的種子引發出來。念的人還不懂，他在旁邊聽的人，他聽懂了；念的人還迷惑顛倒，聽的人開悟了。這就是此地講的自力跟因力。
後面說了一個，第四個「加行力，即長時苦行」，重要，非常重要。如果沒有長時間的苦行，容易退轉。不退轉，這個加行力是重要的因素。我們就惠能大師來看，他接受五祖衣缽之後，那就是五祖承認他確實是大徹大悟明心見性，見性就成佛了。在《華嚴經》裡面說，明心見性的人最低的地位是圓教初住菩薩，別教就是初地菩薩，不但超越六道，超越十法界。我們在這部經裡面知道，七信位的菩薩超越六道輪迴，初住菩薩超越十法界，他到一真法界去了。可是怎麼樣？他得法的緣成熟了，老師衣缽傳給他，弘法利生的緣沒成熟，逃難躲到獵人隊裡十五年，這十五年就是此地講的長時苦行。這麼長的時間他能夠熬得過去，他沒有退轉，天天在學習，天天在進步，一旦緣成熟了，他就能教化眾生，他就能續佛慧命。
所以悟後起修，修行在哪裡？不一定在寺院，不一定在講堂、禪堂、念佛堂，不一定，惠能大師在獵人隊。我們知道獵人沒有一定的住處，所謂是遊牧的族群，打獵，到處走，住什麼地方？多半住帳篷。每天所看到的有順境、有逆境、有善緣、有惡緣。在這些境緣當中，學習的第一個是明瞭，明瞭是智慧。明瞭些什麼？明瞭性相，明瞭理事，明瞭因果，這十五年的學習那還得了！所以以後出來教化眾生，接觸大眾，無論什麼人，疑難雜症，到他面前，他全都給你化解，這是真實智慧。沒有真實智慧能做到嗎？真實智慧從哪來的？這十五年當中，見色聞聲，加行力！你不經歷，你怎麼能長學問？怎麼能長見識？怎麼能長能力？這不學怎麼行？學，到哪裡學？所以古聖先賢常講善學，這善就是你會不會？會，一切時、一切處、一切境緣都是你學習的課堂；換句話說，會學的人從來沒有離開他的教室，沒有離開他學習的場所。不會學習的人就是在講堂、在學校，他也學不到東西，你不會！
學習的課程是什麼？最重要的學放下、學看破，看破就是一切通達明瞭，了解宇宙人生真相叫看破。放下什麼？放下執著，放下分別，放下起心動念。從初發心到如來地就是學這個。看破是智慧，放下是功夫。我這一生很幸運，接觸到佛法，頭一天老師就把這個方法教給我，學了十幾年之後，豁然大悟，悟的是什麼？悟的就是原來菩薩從初發心到如來地就是學的這個，這才永遠不變。章嘉大師傳給我的。
用什麼方法表示你放下？老師告訴我的布施，布施裡面有財布施、有法布施、有無畏布施。最初老人教我有期限，六年。六年我明白了，知道這個不是六年，永恆的，永遠不變，成佛之後還是這樣的。沒成佛之前，這是自力，幫助自己回歸到自性，回歸自性就是究竟圓滿的佛果。成佛之後，要幫助眾生，幫助眾生要做示現，還是這個示現，「看破，放下，布施」。諸位想想，釋迦牟尼佛當年在世為世間人做種種示現，要把它歸納起來，你看他一生所做的是不是看破、放下、布施？一點都不錯。
《釋迦方誌》所說的，《釋迦譜》裡面所講的，這兩種書就是釋迦牟尼佛的傳記。唐朝時候出家人編輯的，依照經論裡面所記載，有系統的編輯出來，確實。釋迦牟尼佛十九歲出家，放下王位，這世間人都在爭的，他現成得到的，不要了，放下；放下榮華富貴，放下妻子兒女，去過一個苦行僧的生活。而且一直到他圓寂，不是短時間，三衣一缽，日中一食，樹下一宿，過一輩子。他是七十九歲圓寂的，十九歲開始，整整過六十年，六十年給我們做出的榜樣，苦行。所以佛在滅度之前，弟子們向他請教，佛在的時候我們都是以佛為老師，佛不在我們以誰為老師？佛沒有指定繼承人，佛只說了兩句話，他滅度之後，佛弟子無論在家出家，「以戒為師」，又介紹了一個，「以苦為師」。給我們介紹兩個老師，一個是戒律，一個是苦行，能持戒，能吃苦，如同他老人家在世沒有兩樣。
苦行是世間人所說的，釋迦牟尼佛在世，他苦不苦？不苦。誰願意吃苦？如果學佛那麼苦，沒有人學佛，學佛樂！方老師教我的時候不是教苦行，他要是講學佛要修苦行，我就不會學了。他為我介紹的是「學佛是人生最高的享受」，我是這麼進來的。學了幾十年，這才恍然覺悟到最高的享受是什麼？苦行。這苦裡頭有樂，世間人不知道。
古時候讀書人常說孔顏之樂，雖然說孔顏之樂，他講不透徹，為什麼講不透徹？他自己沒有得到，所以他講不透徹。《論語》裡面頭一句話就是孔顏之樂，「學而時習之，不亦說乎」。那個喜悅的快樂，那個喜悅是從內心裡面生出來的，不受外頭環境影響，不受環境。環境裡面的那叫樂，也就是從外面來的，這是樂，歡樂，從內心裡面往外面流的是喜悅。喜悅跟歡樂不一樣，喜悅是永恆的，像泉水一樣，它往外面流；歡樂是暫時的，不是永恆。所以「有朋自遠方來，不亦樂乎」，那是外面境界。志同道合的來訪問、來團聚，做研究討論，快樂，那是外頭來的。所以跟自己行持，就是你把你自己悟到的、體會到的、學習到的，都能夠落實在生活，落實在工作，落實在處事待人接物，快樂無比。
我在這裡面透出一點點，《壇經》上所說的「若真修道人，不見世間過」，你說快不快樂？這就是孔顏之樂，這就是佛菩薩的歡喜心，常生歡喜心，法喜充滿。不見世間過，世間沒有過，這個話是真的，千真萬確。為什麼很多人看到世間都是過失？那不是外面的，是你裡面的煩惱起現行，與外面不相干。外面就是蕅益大師所說的「境緣無好醜，好醜起於心」，境是物質環境，緣是人事環境。人事環境、物質環境是平等的，沒有好醜，一切好醜是從你自己分別執著裡頭起的，你要沒有分別，沒有執著，外面境界是一真法界。一真法界跟我們的十法界是一不是二，不是說離開我們這個法界，另外有個一真法界，那你就完全錯了。所以祖師教我們，聖人除心不除境，除什麼心？除妄想分別執著的心。只要這個東西除去，外面境界是一真法界，外面境界是極樂世界，你才能見到真實。你的妄想分別執著要不除掉，你永遠見不到真實。好，今天時間到了，我們就講到此地。
这是多元文化讲堂整理发布(2017-05-26 17:00:18)
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