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大方廣佛華嚴經 （第一五六０卷） 2006/5/31 香港佛陀教育協會 檔名：12-017-1560
諸位法師，諸位同學，請坐。請看「淨行品第十一」，偈頌第七大段，第七首偈看起：
【見不捨人。當願眾生。常不捨離。勝功德法。】
這段一共有八首偈，從第七到第十四，是「乞食得否」，就是你去托缽、去乞食，齋主供不供養？你能不能得到食物？這個都是未知數。第一首偈就是你去托，他不肯施捨，通常不肯施捨他就不開門。你托缽是在門口，前面跟諸位講過，出家人不能隨便敲人家門。托缽的時候我們帶錫杖，錫杖輕輕搖一搖，錫杖有聲音，門裡面的人聽到了，他要是發心供養，他會開門，把食物送到門口來；或者門開開，他讓你進去，各種情形都有，也都沒有一定。不捨的人，通常他是不開門，他不理會。我們錫杖，前面講過，只能搖三次，三次沒有人出來，我們就要換第二家，就不能在他家托缽，就另外換一家。這是遇到不肯捨的，今天不能供養的。
我們曉得，古時候印度的社會跟中國社會也差不多，富有的人少，貧窮的人多。所以佛讓出家比丘去托缽，可以托七家。這一缽飯七家人供養，每一家只供養一點點，七家湊起來就是一缽，夠你一餐的。那時候只日中一食，一餐就夠了，出家人每天只吃一餐，所以說日中一食，樹下一宿，世尊給我們做出最好的榜樣。出家人這種行持，也就是教化眾生的。我們曉得，眾生為什麼長劫墮落在輪迴當中，什麼原因？原因雖然很多，但是最重要的就是貪，貪財、貪色、貪名、貪利。貪心不除，塵不可出，塵就是代表六道，這個話是佛在《楞嚴》上說的。所以佛做得很徹底，讓所有出家人做表率，日中一食，樹下一宿，不貪；名聞利養、五欲六塵統統放下了。
佛的生活樂不樂？非常快樂。他樂的是什麼？樂的是道！儒家講樂的是學，學也是道。《論語》頭一句，「學而時習之，不亦說乎」。你把所學的，習就是全部落實，我所學的落實在生活，落實在工作，落實在處事待人接物，那就非常快樂。世尊當年在世，他自己圓滿的落實。跟他的這批學生，學生裡面有常隨眾，這是我們在經上常常念到的一千二百五十五人，這是常隨眾。這裡面有許多大菩薩、大阿羅漢。除了這個之外，經典上一般都省略了，不記載的，那就是在家的學生。在家學生不是常年跟著佛陀，是來來去去的。
這是我們必須要知道的，尤其是出家的同學。佛是什麼？你們學佛，佛是什麼？菩薩是什麼？你看見了嗎？我們都遇到有人向我們提出這個問題。佛是老師，菩薩是學生，這些都講清楚，佛菩薩不是神仙，佛菩薩是人。佛跟菩薩這個稱呼，是古印度的梵文，印度話音譯過來的。佛陀翻成中國的意思就是覺者，就是一個有智慧、有覺悟的人，他是老師。菩薩，菩薩是求覺悟、求智慧的人，學生，他還沒有得到像佛那麼樣的圓滿，他正在求學。如果用現代的話來說，佛是什麼人？佛是學者，中國的「學」有覺的意思。可是現在稱學者，跟佛的意思不一樣，差別太大了。我們可以說佛是究竟圓滿的學者，現在我們稱學者專家，在佛門裡面連阿羅漢都不能比；阿羅漢是才覺悟，阿羅漢以下還沒有覺悟。
諸位都知道，佛學名詞，這是我們求學最高的目標，「阿耨多羅三藐三菩提」。這句也是梵文，翻成中國意思是無上正等正覺。阿羅漢是正覺，現在世間學者專家都達不到這個標準。為什麼？這個標準是煩惱斷了，現在學者專家煩惱沒斷，煩惱沒斷不行，那不是阿羅漢；阿羅漢見思煩惱斷了，超越六道輪迴。為什麼會有六道輪迴？就是你有見思煩惱。見思煩惱在《華嚴經》上講的是執著，世出世間一切法你有執著，你沒有把執著放下。如果對於世出世間一切法確實沒有執著，都放下了，你就證阿羅漢果。執著是煩惱，執著就是見思，所謂見思，見是見解，錯誤了；思是思想，想錯了、看錯了，不了解事實真相，這樣才造成六道輪迴。
如果你的見解、思惟正確，六道輪迴就沒有了，你就超越六道，阿羅漢超越六道。這是佛法裡面第一個階段，好像學校三個學程，第一個學程你畢業了，是阿羅漢；第二個學程畢業的，是菩薩；最後一個學程畢業了，叫佛陀。所以菩薩叫正等正覺，佛陀是無上正等正覺。佛稱為學者，菩薩、阿羅漢都稱為學者，比我們世間這些學者要高很多。世間學者煩惱習氣沒斷，換句話說，他出不了輪迴，對於事實真相真的沒搞清楚。不過今天的科學也算是不錯、也很難得，居然發現這個世間確實有十一種不同維次空間存在，這個發現也很了不起，十一個不同維次的空間是什麼？在佛法裡面講是六道輪迴裡面的欲界，他知道有這個事情。
欲界，你看看十一個不同空間，從人上面去有欲界六層天，六層天就是六個不同維次空間，這裡面還有個阿修羅，人、畜生、餓鬼、地獄，所以合起來是十一種不同維次空間。色界、無色界還沒發現，色界十八層天，就是十八種不同維次空間，無色界四層天，總共是二十八層天。加上下面這個五道，三十三，所以在六道裡面，總共至少是三十三種不同維次空間。他們現在知道十一種，很難得。怎麼樣突破？怎麼樣能跟不同維次空間往來？科學家也是在夢寐希求，但是不知道用什麼方法。在佛法裡頭有，佛法用什麼方法？禪定。禪定就能突破時空維次，禪定愈深，突破的面愈廣，突破的時間愈長。所以佛家用禪定的功夫，這個我們在講席裡面也做過多次的報告。
菩薩在此地看到有這個現象，這個人不能捨。不能捨當然有很多因素，一種是根本就沒有這個意願，一種是想捨，沒有能力，他自己都吃不飽，他怎麼有辦法來供養你？所以有種種原因。不論是哪種原因，我們不要放在心上，也不必去追究。見到這個現象就想到，『當願眾生』，這句裡面的境界無量的深廣，這個「眾生」是遍法界虛空界一切眾生。『常不捨離，勝功德法』，勝是殊勝，這個不能捨離！殊勝的功德。殊勝的功德是什麼？成佛之道，這個可不能捨。
成佛之道的方法太多了，四弘誓願裡面告訴我們，「法門無量誓願學」，無量法門都能成佛。所以，佛在《金剛經》上講得好，「法門平等，無有高下」。為什麼？它都能成佛；換句話說，無量法門、八萬四千法門，方法不一樣，門徑不一樣，方向、目標一致的，所以都能夠成就殊勝功德。佛為什麼開這麼多法門？給諸位說，這不是佛開的，是性德法爾如是，本來就是這樣的。諸佛菩薩教化眾生，為我們說出，那是眾生根性不相同，佛菩薩對一切眾生應機施教，他容易成就。機是怎麼成就的？機就是我們講的根性，根性怎麼成就的？根性跟過去世有關係。你從前曾經學過這個法門，阿賴耶裡面含藏著這個法門的習氣種子，現在又遇到了，你很容易學，學得很快。另外一個法門，過去生中沒有接觸過，你現在學起來就相當困難，非常生疏，所以格格不入，有這種情形。
佛菩薩、阿羅漢都善於觀機，換句話說，他的心是定的，他能夠看出你過去宿世因緣。佛在經上給我們說，阿羅漢能看過去五百世、未來五百世。這是能力最小的，菩薩就看得多，你過去千世、萬世，乃至於多少劫數。如來看的是究竟圓滿，過去無量劫、未來無量劫，佛是一目了然。所以他教化得很容易，因為知道你的底子，很短的時間就能幫助你悟入。我們要問，什麼時候佛來幫助我們？這個問題不是佛的問題，而是自己的問題；什麼時候我們樂意接受，佛什麼時候就來了。我現在很樂意接受，佛為什麼不來？要知道，我們這個樂意不是真的，是假的。
這兩天，有人送幾片光碟給我，《俞淨意公遇灶神記》。這篇東西我們很熟，過去我們也講過兩遍，現在他們拍成連續劇，一共有八片。我相信「俞淨意」這篇文章很多同學都看過，大概都是附在《了凡四訓》後面。我們今天的狀況就像俞淨意先生一樣，自以為是善人，自以為是做了很多好事；哪裡曉得灶神爺把他一批評、一分析，沒有一樣是是處，一身的罪業！所以我們的心是妄心，不是真心。真心，外緣你應該能放下，你還放不下，這是假心，虛情假意，自以為是真心。所以我們跟佛菩薩就不起感應。虛情假意跟什麼人起感應？跟妖魔鬼怪。因為這個東西他們都是虛情假意，跟他們起了感應。這個感應就是誘惑，名聞利養的誘惑，五欲六塵的誘惑，貪瞋痴慢的誘惑。這些誘惑將來就把你牽到地獄、餓鬼、畜生，把你導向三途，惡因緣，這個我們要知道。
所以，《俞淨意公遇灶神記》是我們很好的啟示，給我們很大的警惕，我們要向他學習。自己要認真反省，一身都是過失，所有一切不善的這些念頭統統都有，你怎麼能跟佛菩薩起感應？我們舉個最簡單的，佛家修行的根本法，十善業道。諸位要曉得，十善業道還沒有入佛門，十善業道是人天善法。你要想受三皈五戒，進入佛門，必須有這個基礎；沒有這個基礎，你沒有資格入佛門。
我們想想看，不殺生這條做到了沒有？蚊子叮到我們，一巴掌打死了，這殺生；走路的時候不小心，你踩死多少螞蟻、小昆蟲；還有念頭上，起心動念也惡意對待一切眾生，這個統統是屬於殺業；還有怨恨對人的，這都錯了，都是屬於殺業這一類的。偷盜有沒有？起心動念要佔人一點小便宜，就是盜心，念頭沒有斷。淫欲的事情縱然沒有，會起心動念，淫心不斷。妄語、兩舌、惡口、綺語、貪瞋痴，你想想有沒有？有，都有！這個東西都有，跟佛菩薩的感應就障礙住，跟佛菩薩的通路斷掉了；跟妖魔鬼怪的通路接通，這個我們不能不知道。
所以我常講，中國人自古以來，儒釋道三家的修行，真正有成就，根紮得牢！佛家的根就是《十善業道》，道教的根就是《感應篇》，儒家的根就是《弟子規》。這三樣東西百分之百的做到，你就是經上所講的善男子、善女人，你有資格學佛，就是說你有資格受三皈五戒，諸位不能不知道。世尊在《觀無量壽佛經》上所講的淨業三福，那是對於學生，無論是在家、出家，最高的指導原則。早年我接受黃念祖老居士的囑咐，在很多地方成立淨宗學會，淨宗學會的名稱是他的老師夏蓮居提出來的。夏老雖然提出來，但是在中國並沒有正式成立；聽說現在有了，在那時候沒有。黃老見了我之後，希望我在國外，每到一個地方講經，協助那個地方成立一個淨宗學會，我也就照辦。所以現在在世界上各地淨宗學會，大概有一、二百個。淨宗學會修學指導原則就是依淨業三福。
淨業三福頭一條，「孝養父母，奉事師長」，這兩句怎麼落實？給諸位說，這兩句就是儒家的《弟子規》，弟子規百分之百做到，這兩句落實了。「慈心不殺」，這一句怎麼落實？用道家的《感應篇》落實，道家《感應篇》是因果教育。後面一句「修十善業」，落實佛門的《十善業道經》。所以這一條四句，就落實在弟子規、感應篇、十善業，我們要把它做到。這一條真正做到，才提升到第二條，第二條就入佛門。「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這是佛教，小乘教，初學。小乘根基有了，再提升到大乘，第三條，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。你們想想看，總的指導原則。末後佛說，這個三條是「三世諸佛，淨業正因」，三世是過去現在未來，所有修行成佛都不能夠離開這個原則。所以，這是總的指導原則，我們不認真努力去學習那怎麼行？
這就是什麼？這就是我們現前「勝功德法」。我們今天的程度，在佛法講，我們是佛法的小學生，小學生就必須要把這個基礎打好。有很多同學來問我怎麼學教？我說先紮根。根基沒有紮好，這個教是空洞的，你沒有法子落實，你就是學上三百年也是枉然。為什麼？煩惱習氣伏不住，這個教都變成口頭上的，與靈性的提升、與了生死出三界不發生關係。所以四依法裡面佛教我們，「依了義，不依不了義」。什麼叫了義？了義沒有標準，現前得受用就叫了義；現前不得受用，就不是了義。現前如果我們能夠把弟子規、感應篇、十善業，能夠在一年到兩年的時間把它落實，百分之百的做到，了義！我有這個基礎，然後無論修學哪個宗、哪個派、哪個法門，都能成就。
可不要忘記佛在《大集經》裡面對我們的開示。《大集經》上講，世尊的法運有三個階段，有正法時期，有像法時期，有末法時期，正法一千年，像法一千年，末法一萬年。實在講，不是佛法有三個時期，佛法沒有；是眾生根性有勝劣不同，分成這三期。正法時候人心淳樸，所以持戒就能成就，就能證阿羅漢果。所謂成就，最低限度你要能超越六道輪迴，才算是成就；不能夠了脫生死，不能超越六道輪迴，不算成就，怎麼學你離不開六道，錯了。所以佛家講成就不成就，第一個是脫離六道輪迴，再往上去就是脫離十法界，脫離十法界那是真的成就。脫離六道生死，是方便的成就，不是究竟的成就；究竟成就一定要脫離十法界。
我們想想，我們的修行能了脫生死嗎？能脫離六道輪迴嗎？六道輪迴是什麼樣子，我們清不清楚？六道輪迴怎麼來的？怎麼樣才能究竟脫離？你統統要清清楚楚、明明白白，這是智慧，這是佛法。佛法是真正明白了、真正覺悟了，如果連這個都沒有搞清楚、沒有搞明白，那就不行。我們入佛門，跟一個老師，老師要不把這些東西給我們講清楚、講明白，幫助我們真正覺悟、真正明瞭，那不是個好老師。所以這是世出世間的大學問，真實智慧。
好在佛在經上跟我們講得很清楚，「一切眾生皆有如來智慧德相」。這是說智慧、能力，德就是能力，萬德萬能，相是相好，智慧、能力、相好，一切眾生跟諸佛如來平等，皆有。為什麼我們的智慧、能力、相好全部失掉了，現在會變成這個樣子？佛說得好，一語道破，「但以妄想執著而不能證得」。換句話說，因為你有妄想、你有分別、你有執著，所以你雖然有智慧、有能力、有相好，統統得不到，而被妄想分別執著障礙住了。就好像晴天的太陽，光明遍照。這幾天香港天天下雨，陰天，濃雲把太陽遮住，不是沒有，遮住了，不見了。濃雲就好比是妄想分別執著，有這個東西，自性裡頭的智慧、德能、相好全不見了。修行修什麼？修行不是修智慧、德能、相好，不是，那是本有的；修行就是把障礙除掉，自性裡面的德能全部就透出來了。所以修行沒有別的，就是要放下。佛經裡面給我們講捨離，你要把這個東西捨掉，你要離開。離開什麼？離開煩惱，離開習氣，離開執著，離開分別，離開妄想，問題解決了，你本來成佛；你不肯放下，那就沒法子！
所以你看這一願，看到『不捨人』，不肯放下的人，讓我們不要放下勝功德法，這個不能放下，這就是佛法裡頭一切修學的方法，這個要抓得牢牢的。下面一願，你看「見能捨人」，能捨人，那你就真正要放下。放下什麼？煩惱習氣放下，三惡道苦放下，六道輪迴放下，十法界放下，對了！佛教我們這些方法，原理原則、方法，修學層次、境界不同，我們要學，我們要明瞭。雖要明瞭，也不能執著，為什麼？執著就不能向上提升，這就是佛在《金剛經》上所講的，「法尚應捨，何況非法」。捨不是真正把它丟掉不要，那就錯了。
好比我們建大樓，在香港你們都能見到，都是高樓大廈，要建大樓從哪裡建起？打地基。地基打好之後再建第一層，第一層建好再建第二層。這就是好比什麼？地基打好了，我們往上再提升一層，建第一層。地基是不是不要了？還是建立在地基上，地基在，沒有丟掉！我建第二層，第一層你要丟掉、放下；第一層不放下，你就建不了第二層。可是建第二層，第一層在不在？在，在下面。放下的意思懂嗎？換句話說，不執著。如果我的基礎做得很好，我就執著這個就夠了，我很喜歡，那你再建第一層的念頭都沒有。在不在？在！心裡頭沒有這個意念，往上提升了，是這麼個意思，這就叫做勝功德法，一層一層不斷向上提升。
《華嚴經》上告訴我們，菩薩階位五十一個階位，十信、十住、十行、十迴向、十地，上面還有等覺、妙覺，總共五十二個位次，就像五十二層大樓。達到頂點，第五十二層，試問問地基在不在？在！那就是說，十善業道有沒有捨棄？沒有，統統是建立在十善業道的基礎上。這《十善業道經》裡面講得很清楚，人天法、聲聞菩提、緣覺菩提，乃至無上菩提，都以這個為基礎，都以這個為根本。我們不在根本上下功夫，根本上百分之百的落實，你就不能建立佛法；乃至於人天法你都沒有，因為人天法也以這個為基礎。人天法沒有了，麻煩就大了，死了以後，餓鬼、地獄、畜生，就落到三惡道去了。你要想來生再得人身，一定要修十善業，十善業是人天法。所以佛法是建立在做人的基礎上，十善業是做人。人都做不好，你怎麼能作佛？你怎麼能作菩薩？哪有這種道理！
我們今天學習這一條，我就把儒釋道的根特別強調介紹給大家，《弟子規》、《感應篇》、《十善業》。《了凡四訓》的功過格就是《感應篇》，你要知道了凡先生那個時代，從小《弟子規》已經學過了。雲谷大師很慈悲，把《感應篇》介紹給他，依照功過格天天改過自新，有這個基礎之後才能學十善業。以後他也皈依三寶，他也是三寶弟子。所以我們學佛，無論修學哪個宗派、哪個法門，不論你是顯宗密宗、宗門教下、大乘小乘，這三個基礎是根，儒釋道的根。
我們學佛，為什麼還要學儒、學道？佛在《佛藏經》裡面說過，「佛弟子不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」；換句話說，佛不許我們躐等，佛教我們學習按部就班。大乘是以小乘為基礎，你沒有小乘，怎麼學大乘？淨土是大乘，大乘建立在小乘的基礎上。中國小乘經翻譯得很完整，《大藏經》裡面的「四阿含」是小乘。可是中國佛教從唐朝中葉以後就不學小乘了，為什麼不學小乘？用儒跟道代替，更適合中國人的口味。這就是我們從雲谷禪師、從中峰禪師，《了凡四訓》裡面都引用的，你就很明顯的看到三教。佛法是以儒、道做基礎，這是紮根，然後再加上十善業，儒釋道三個根都紮穩了。所以歷代無論在家、出家，祖師大德人才輩出，超過印度，這什麼原因？根紮得深。我們今天想成就，不在這上紮根，那就錯了，那就耽誤了一生。
這個根需要多久的時間？在古時候，五年；如果我們今天真的是勇猛精進，一年就行。這三樣東西在一年當中百分之百做到；一年不行，兩年，兩年不行，三年。這個根要不紮下去，不要學別的，為什麼？學別的沒用處。就是像念書一樣，我一年級沒有念好，我不要去念二年級、三年級，決定不能成功。一年級一定要及格，我才能升入二年級；二年級及格，才能升入三年級；一年級不及格，就不能念二年級，這個道理不難懂。希望我們同學們，如果自己的根基沒有紮穩，要用一、二年的時間紮根。要問我們希望求生淨土，《無量壽經》、《彌陀經》還要不要念？可以念，每天念個一遍、二遍。但是這三個根是非常重要，淨宗經論我們讀，不忘記就好，我們紮根要緊。根紮下去之後，淨土經論就有受用，這個受用就是講你就有悟處，你就有法喜。好，現在時間到了，這堂課我們就講到此地。
諸位法師，諸位同學，請坐。我們接著看下面第八首偈：
【見能捨人。當願眾生。永得捨離。三惡道苦。】
這是在乞食當中看到能捨的，歡喜施捨，菩薩自自然然引發大願，『當願眾生，永得捨離，三惡道苦』。三惡道是果報，這個地方我們應當要明瞭，儒釋道都講因果、都講報應；而道跟佛講得更多，比儒家講得多，佛講得最透徹，這是不能不知道，不能不認真學習的。果報現前的時候，沒有辦法，脫離不掉，一定要受。佛叫我們捨離惡道，是在因上捨。三惡道的業因是什麼？這個不能不知道，業因就是十惡業。在大乘教裡面，佛為我們講解，世間事（我們不談出世間）再小的事情，諺語所謂「一飲一啄，莫非前定」；換句話說，都注定了。誰給你注定的？因給你注定的。你有這個業因，現在緣具足，果報就現前。儒這麼說，道也這麼說，佛也這麼說，其他宗教也這麼說。我們看《古蘭經》，伊斯蘭教的，六個基本信條裡面就有一條「信前定」，前是前世，前世造的因，你這一世不能不受果報。
前天我跟諸位提到的，這是美國的科學家，也是醫學博士。為人治病，走到一個瓶頸的地方，找不到病因，走不通了，用催眠的方法做個試驗，居然試驗成功了。在催眠，讓病人說出他前世、再前世，往上面去找，生生世世，把他的病因找到了。讓他自己說出來，用錄音把它錄下來。等他催眠回來之後，放給他聽，他心開意解了，病就很容易治好。這種方法在美國已經用了差不多半個世紀，效率很高，所以現在很多醫生都會用這個方法。
裡面有幾個很著名的教授，其中有一個魏斯，美國人。他有一次給病人在深度催眠狀況之下，談話停止的時候，突然之間，他說話了。說話的聲音不是他的聲音，口氣也不是他平常的口氣，說話的內容超過他的知識，他沒有這麼高的程度。結果發現那個說話的人是神靈，神靈藉著這個病人傳達，就是我們今天講不同維次空間的訊息。這種訊息，他們看起來很神奇，我們看起來是欲界天人，不是很高的，那就很難得了。欲界天，到底是忉利天、是夜摩天、是兜率天，就不得而知，但是肯定他是天界，總是忉利以上。
告訴我們一個什麼訊息？告訴我們，說生命是沒有止境的；換句話說，人決不會死，人也無所謂生。佛家講沒有生死。生死是一回什麼事情？我們中國人講靈魂，佛家叫神識，外國人講靈體，這個東西不生不滅。他來投胎，不過是找個身體而已，這個身體哪一天用壞了，他離開了，他再去找個身體。所以從他來講，他沒有生死。生死的現象是什麼？是肉體。肉體不重要！肉體無所謂。這樁事情如果在中國講、在印度講，太平常了，一點都不希奇，外國人很希奇。為什麼？從來沒有這麼明顯的例子。就是靈體找個身體，住在這個空間住一段時期，然後他又去找個身體，這就是輪迴。我們要懂得這麼一個道理。
六道裡面有苦樂不同，找個身體，不是隨便隨著你的意思去找，你沒有那麼自由！什麼力量主宰著你去找身體？業力，這就重要了。所以，他也透露一個訊息，人為什麼會用肉體形式存在這個世間？他講不外乎兩個因素，一個因素是來做事的，另外一種是來還債的，這個跟我們佛法講的又相同。佛法說六道裡面的眾生有兩種人，一種人是乘願再來的，是度生的；另外一種人是受報的、酬業的，佛家的名詞說「人生酬業」，酬就是報，報酬。你過去生中做的善業，那你來享福；你過去生中造的惡業，那你今天來受苦。所以你這一生是享福、是受苦，這是你的業報！不是老天爺給你的，也不是上帝給你的，也不是閻王給你的，是自作自受。
所以他說得好，這個靈界透露的訊息說得好，我們這一生所受的，是過去生中所造的；這一生當中所造的，來世要受果報。靈界在外國透露這些訊息，到中國來說我們統統都清楚，我們比他了解還要深，比他了解的還要多。由此看這個事情是真的，不是假的。你要了解這個事實真相，我們起心動念、言語造作就要謹慎。一個不善的念頭，一個不善的言行，招來生的苦報；一個善念，一個善行，招來生的福報，不一樣。
所以這首偈教我們，「永得捨離，三惡道苦」，三惡道是十惡業所感的。也就是像惠能大師在《壇經》裡面所講的，十惡、八邪，還有許多不善的習氣。要不要捨？要捨。你要不捨，它不但障礙你開悟，障礙你修行證果，甚至於障礙你來生得不到人身，你說這個事情多麻煩！來生得不到人身，就到三惡道去了。諺語有句話說，「地獄門前僧道多」，這個話我們想想不無道理。為什麼僧道多？僧道是修行人，僧道是接受十方供養的。我們佛門有句話說，「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」，這個話是真話，說得不過分。我們今天享受十方的供養，如果自己道業不能成就，你來生連人身都得不到，披毛戴角是畜生，要還債！現在享受容易，將來還債可就苦了。
我從年輕的時候，二十六歲接觸到佛法，就聽長輩、前輩常常這樣提醒、叮嚀、囑咐。所以在弘法這麼多年當中，十方供養也很多，你不能不接受，不接受對不起人。人家到三寶門中來種福，你不讓他種福，那就太殘忍了。可是種福，想想我是不是福田？他來供養我，真的會得福嗎？這是要內省、要反省。我沒有這個福報怎麼辦？我就看到印光大師，他那個方法很好。印光大師在世，十方供養很多，他自己一分錢都沒用，沒有改善他的生活，沒有做一件新衣服，還是過他清貧的本分生活。十方供養的錢，他就做一樁事情，印經布施。他把這個收入在蘇州報國寺建立一個弘化社，弘化社就是佛經流通處，專門印佛經、善書。除佛經之外，善書他也印，勸善的，供養給十方。
這個法子好！你供養我，我都印成書供養十方。萬一我將來不能得道，我要還債，有那些人替我還，這好。我覺得印祖這個做法，給我們一個很大的啟示，所以我一生所收的供養統統印書。最近這十幾二十年，因為我們使用電視教學，我們在過去送錄音帶、錄相帶，現在送光碟，我們送到全世界。你要說數量，我們沒有統計。如果統統加起來，一件一件算，肯定超過千萬以上，決定不止一千萬，就是一樣一樣的算不止一千萬。我們送《大藏經》，這是最大的，大部頭的，《大藏經》我們也送這麼多年，差不多超過六千五百套，愈做愈精美。所以不敢亂用施主的錢，我們自己不用，替他做好事。慈善救濟的事業我們也做，不是主要的。像前些年國內重大的災難，我們也都捐一些錢；世界上各地方有大災難的時候，來找我們，我們也做。這次印度尼西亞這個大災難，昨天同學告訴我，死亡五千人以上。那個地方我去過，我很熟悉，像這些我們都要伸出援手。幫助一切苦難眾生，要用在這方面，我們自己不可以，要背因果責任。
捨三惡道就是捨貪瞋痴，這是佛在經教裡頭常常給我們講，十法界的因由。當然這個因緣非常複雜，這個複雜的因緣當中，第一個因是什麼？就是最重要的因是什麼？佛給我們說出來，我們從上面說到下面。成佛，成佛的因是平等心，佛心平等，《無量壽經》的經題「清淨平等覺」，那就是佛心。你真正修到清淨平等覺，往生就成佛。菩薩是六波羅蜜，六度，菩薩的第一個業因，不捨六度。要想作佛，不能捨平等，不平等要放下，不清淨要放下，迷惑顛倒要放下，覺就不迷；不捨清淨平等覺，要捨染污、不平、迷惑，這個要捨。辟支佛是十二因緣，阿羅漢是四諦。天道是十善業，還要加個慈悲喜捨，天人。人道是五戒，畜生道是愚痴，餓鬼道是貪婪，地獄道是瞋恚，這你就明白了。
「永得捨離，三惡道苦」，貪婪、愚痴、瞋恚一定要捨掉。總的來說，經論裡面常講的捨十惡、修十善，這樣才能夠離三惡道苦。你要不認真斷十惡、修十善，修什麼樣的法門，你還造十惡業，果報還是在三途。這就是所謂「地獄門前僧道多」，原因在此地，我們不能不知道。
從大乘經教裡面講，善是性德，十善是自性裡頭本有的，修難不難？不難！連儒也曉得，你看中國教小朋友的啟蒙的書《三字經》。《三字經》一開端，「人之初，性本善」，就給你說明人性本善。這個善在佛法講就是十善，十善是你的本性，哪有困難？一點都不難。為什麼現在你會變成這個樣子？你迷失自性，本善的自性不見了，惡的習氣現前。《三字經》接著說，「性相近」，一切眾生的性差不多都一樣的、平等的；但「習相遠」，習是什麼？習慣、習氣。為什麼會變成這樣子？下面把原因說出來，「茍不教，性乃遷」，就是說教育重要。你沒有好好的教他，他就會染這些不良的習氣，本性迷失了，染上壞的習氣。壞的習氣叫習性，習性不善，本性善！明白這個道理，我們改過修善就有了信心。
正像馬鳴菩薩在《起信論》裡面說的，一切眾生「本覺本有，不覺本無」，不覺是迷、不善，本覺是善，本覺本有，不覺本無。本有的決定可以恢復，本無的一定可以斷掉，我們從這個地方信心建立，信心增長了。惡哪有斷不掉的道理，善哪有不圓滿的道理！這裡關鍵是你要學，跟誰學？跟佛學。佛是世間最好的老師，最好的榜樣，我們學佛就是要跟佛學，佛是我們的本師。佛不在世了，佛的遺教在。遺教，我們初接觸看不懂，不知道什麼意思。遺教非常豐富，你要知道從哪裡入門，怎樣去學習，這就很重要，這必須要有善知識引導。這些善知識是歷代這些祖師大德，我們靠他引導，他也不在了，他有註解，註解就是引導我們。
像我們今天學《華嚴》，我們學《華嚴》靠什麼人引導？我們今天採取的課本是清涼大師的《疏鈔》，清涼大師引導我們；我們還依一部李長者的《合論》，真的是一僧一俗，李長者是在家居士。這兩位都是《華嚴經》的大德，我們讀他的註，依照他的指引，加上自己修行的功夫，就能契入。功夫是什麼？沒有別的，功夫就是放下，功夫就是此地講的捨離，你捨得愈多，你的智慧就愈增長。這個我相信很多同學你們都知道，佛門裡常講的煩惱輕，智慧長。煩惱是雲霧，智慧是太陽，雲霧少一點，陽光就多透出來一點，就這麼個道理。
《華嚴經》上告訴我們，障礙有三種，妄想、分別、執著。我們今天對於世出世間一切法不執著，把執著捨離，你的智慧就透出三分之一，這三分之一就很管用了。三分之一是什麼？是阿羅漢，不再執著。不再執著這個身是我，也不再執著身外之物是我所有，心開意解。這個時候一身的輕鬆，佛家的術語講自在、輕安，你就得到輕安、自在，你把重擔放下了；再放下分別，你就成菩薩；再放下妄想，你就成佛了。放下，就是這個地方講的捨離。所以放下從哪裡放起？先從三惡道放起，然後再把三善道也放下。三善道放下，六道輪迴就超越了，三善道就是講人天福報要放下。
誰能放下？釋迦牟尼佛不是給我們做了樣子嗎？他老人家是生在帝王家，他父親是國王，他是長子，他要不出家，就繼承王位，這就是人天富貴他放下了，他做出樣子給我們看。就是說六道他放下了。一生，起心動念沒有一個惡念，念念清淨，念念都是善良，真的是純淨純善，念念是幫助眾生離苦得樂，幫助眾生破迷開悟。三途、六道、十法界從哪兒來的？迷來的，迷的淺深，迷得愈深愈往下墜落，迷得愈淺愈往上超升。所以四聖法界迷得淺，六道迷得重；六道裡面三善道迷得淺，三惡道迷得重。佛教我們離苦得樂，離苦得樂是果，果沒有辦法，要從因，因就是破迷開悟。我們能把十惡捨掉，就永遠離開三惡道；十善要，不執著，就超越六道輪迴。
阿羅漢以上，在我們心目當中是大善人，沒有惡念，沒有惡言，更沒有惡的行為，純淨純善，超越六道。這樣的人往生西方極樂世界，生方便有餘土；菩薩往生西方極樂世界，生實報莊嚴土。我們六道凡夫沒有能力超越六道，也就是說十惡沒有斷盡，這就是帶業往生，生西方極樂世界凡聖同居土，也不錯了。得阿彌陀佛四十八願本願威神加持，生到西方極樂世界圓證三不退，這是這個法門無比殊勝之處。他能帶業往生，生到西方極樂世界就證三不退。這是世尊在四十九年所說一切經教裡頭沒有的，唯獨極樂世界特殊，所以十方諸佛都勸我們修這個法門。
而世尊在《大集經》上，等於說給我們授記，這是如來慈悲到極處。《大集經》上告訴我們，末法眾生沒有智慧、沒有能力選擇法門，佛代我們選擇。佛說正法時期戒律成就，持戒就能證阿羅漢果；像法時期的人就沒有正法那麼淳厚，根性就衰了，要修定，禪定成就；末法時期人心散亂，我們今天講心浮氣躁，定不下來，這怎麼辦？淨土成就，勸你修念佛法門，帶業往生。帶業往生諸位要記住，帶舊業不帶新業。沒有學佛之前造的業是舊業，學佛之後要依教奉行，不能再犯過失；再犯過失，不能往生，跟阿彌陀佛結個善緣。
所以你要曉得，凡是這一生念佛往生的，他的善根不是這一生種的，過去生生世世累積的善根在這一生成熟，是這麼個道理。我們自己想想，我們過去生中的善根、福德、因緣，這一生當中能不能成熟？自己知道，自己很清楚。如果感覺得還差一點，差一點沒有關係，這一生努力，勇猛精進就補足了。怎麼補法？真放下，就補足了。諸位想想諦閑老和尚的徒弟，有個鍋漏匠的徒弟，我是早年聽倓虛老法師講的。我跟他老人家沒有見過面，三十年前我在香港講經，地點就是界限街中華佛教圖書館，那個道場是倓虛老法師建立的。我到香港來的時候，他老人家已經往生了，我聽他的錄音帶，他在一個佛七當中講開示，講到這個故事。
諦閑老和尚是他的老師，那個鍋漏匠跟他是師兄弟，不認識字，其笨無比，年歲又大了，四十多歲出家，什麼也不懂，什麼也學不會。但是他跟諦老的關係很深，是同一個村莊，從小在一起玩伴，這個朋友不能捨棄。所以找到之後，苦不堪言，哀求出家。諦老只提一個條件，你要答應，我就收你；你不答應，沒有辦法。他說什麼條件？你要聽話。「那沒有問題，我既然認你做師父，你說什麼我都聽。」諦老給他剃度，剃度之後，不讓他住廟裡，廟裡面五堂功課他不會。那時候他在浙江寧波鄉下給他找了間破廟，沒人住的，讓他一個人住在那邊。就教他一句「南無阿彌陀佛」，他就會念這句，其他什麼都不會。諦老告訴他，「你天天念，念累了你就休息，休息好了就接著念，將來準有好處」。
他是真聽話，就這一句佛號，真的念累了就休息，休息好了就接著念，念了三年，站著往生，他預知時至。往生之後，地方上人給諦老報信，一來一去三天，他站三天，等諦閑法師替他辦後事。諦老常常讚歎，他成功了，預知時至，站著往生，沒有生病。諦老稱讚說名山寶剎方丈住持、研教的法師都比不上他。這是真的，不是假的。三年工夫，一句佛號，他也沒有聽過經，他也不懂得教，什麼都不懂，這是末法時期最好的榜樣。
今天有從北方來的同學，倓虛老法師在北方建立的道場很多，哈爾濱的極樂寺是他建的。極樂寺建成之後，他發起三壇大戒，開戒，請諦老做得戒和尚。有一個修無法師，也是不認識字，沒有出家之前做泥水匠，做苦工的。出家之後在寺廟裡都是做苦工，別人不願意做的粗活他去幹，也是一生就念一句阿彌陀佛。開戒的時候，他到極樂寺去，去討一份工作。那時候定西法師是當家師，就問他，你能幹什麼？他說我願意照顧病人。好，分配這個工作給他，因為那時候受戒時間都是兩個月，難免有傷風感冒這些人，他來照顧。
沒有多久，他就向倓虛法師、向定西法師告假，倓老有修養，定西法師就不行了，就責備他，「你發心到這個地方來服務，照顧戒壇，我們戒壇那些戒子還沒有來報到，你就想走了，你太沒有恆心了！」責備他。結果修無法師說，「我不是到別的地方去，我是要到極樂世界，我要往生」。這兩位法師一聽，這還了得嗎？這大事！「什麼時候？」「不出十天」。請常住給他預備兩百斤劈柴，準備火化。這兩位法師就很認真的說，「好，我們替你辦」。到第二天，修無法師又來找他們，他說怎麼樣？修無法師說我明天就走。趕緊替他準備，真的，到第二天就走了。
所以，我們千萬不能瞧不起做粗活的出家人，甚至於居士。他不認識字，他什麼都不懂，他能一句佛號功夫得力了，預知時至，不生病，說走就走。這個佛沒有白學，這是真正的成就。他不但是永得捨離三惡道，他永得捨離娑婆世界，他到極樂世界去了；換句話說，我們娑婆世界的六道、三途、十法界，他統統捨離。這叫什麼？真能捨，徹底放下。我們要問，他為什麼有這個能力？我們要怎麼學法？很簡單，就是放得下；我們不如他的地方，就是放不下。我們在道場裡跟許多同學常常提示，我們今天頭一關不能突破，所以佛法的利益得不到。頭一關是什麼？我常講的十六個字，自私自利要放下，名聞利養要放下，五欲六塵要放下，貪瞋痴慢要放下，這十六個字。
這十六個字你統統放下，沒有障礙了，換句話說，像鍋漏匠、像修無法師那個成就，你能得到。他們沒有別的，就是這十六個字放下了，所以三年五載他就成功了。為什麼不放下？不放下，羨慕別人沒用處。真成就，往生西方極樂世界，給諸位說，他們是帶業往生，他們生凡聖同居土絕對不是下輩。預知時至往生的，一般看起來很可能都是上輩，就是上三品，凡聖同居土上品上生、上品中生、上品下生。要放下，徹底放下，這個世間是假的，不是真的；真的，沒有放下還情有可原，假的。「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，何必要執著？執著對自己產生嚴重的障礙。障礙什麼？這一生不能往生。這一生要不往生，肯定輪迴，輪迴就完全是受業力主宰，很可怕！好，現在時間到了，我們就講到此地。
这是多元文化讲堂整理发布(2017-05-26 15:53:09)
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