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大方廣佛華嚴經 （第一四二Ο卷） 2005/8/1 香港佛陀教育協會 檔名：12-017-1420
諸位同學，請坐。請看「菩薩問明品」，第八助道甚深，智首菩薩偈頌第四首看起：
【慳者為讚施。毀禁者讚戒。多瞋為讚忍。好懈讚精進。】
向下這是「別釋」，十首偈先分為兩段，前面三首是第一段，從第四到第十是第二段。前面三首，第二、第三我們要把它記住，第二首「眾行成果」，這主要給我們說的，第三首偈「隨機別讚」，所以它就分為兩章。這對我們自己學習以及接引大眾是最高的指導原則，也就是我們一般常常講的契機契理。眾行成果，這是契理；隨機別讚，契機。眾生根性不相同，習氣不相同，愛好不相同，所以一定要懂得適合眾生的需求，他就很容易學習，也真正幫助他解決了問題。
十首偈都離不開四悉檀，這是經文講到的地方都會提醒，這個意思我們要明瞭。十偈絕對不是說就講這十樁事情，十樁事情展開來就是我們自己跟遍法界虛空界一切眾生，日常生活當中所有一切作為。所作所為無不是業，你就曉得這個範圍多大，歸納起來講這十樁事情，每樁事情深廣都沒有邊際。這是十大綱領，六度加上四無量心。這十大綱領真正明白通達了，從起心動念、言語造作自自然然與這個綱領相應。這在中國傳統文化裡面講叫道德，行道，我們行在道上；履德，履是腳步，步步都踏在德上，叫道德。這是人生最高的享受，無與倫比的樂事。夫子所說的「學而時習之，不亦說乎」。
方東美先生一生最愛《華嚴》，我們在這麼多年學習當中，漸漸有一點體會。他為什麼這麼樣喜歡這部書？我跟方老師多年，方老師七十九歲往生的，契入華嚴境界，我相信，相信他契入，但是他契入得不深。這個原因是他放下一切一心一意來學《華嚴》時間太晚了。這是我們學習幾乎都有這個通病，知道這個好，好怎麼樣？沒有認真去做。到年歲大了，閱歷豐富了，真正發現這真好，真幹，但是時間有限了。在佛法裡面講（這前面說過）各人根性不一樣。
我跟他老人家學哲學的時候，他才四十多歲，就給我講佛經哲學。那個時候他教我的概念，這佛經並不完全是哲學，這一定要曉得，他說它裡頭也有迷信的成分，他這麼說法，但是這迷信佔多分。他就講佛教十個宗派，兩個宗派是哲學，性相二宗，這他承認的，非常歡喜的，其他八個宗派都是迷信。這是我最早跟他接觸佛法，我受他這句話的影響大概三年多不到五年。他畢竟是個學者，是自己研究的，也沒有人指導，他的身分地位特殊，年輕的時候學術就成就了。以後有一些同學們告訴我，方先生眼睛長在頭頂上，誰也沒有瞧在眼裡，這就是他找不到善知識的原因。
我非常幸運，方老師把佛教介紹給我之後，我開始看佛經。大概一個月的時間，就有人介紹我認識章嘉大師，那是個佛學專家。要學這門東西一定要找這門的行家，那他指導就不一樣，我跟章嘉大師三年。大概是三、四年之後，我就知道方老師給我介紹的，他說佛教裡面那部分的迷信，是迷信的，最初我相信他，以後契入之後覺得不然；那個迷信裡面有更殊勝的東西，有更不可思議的東西。隨著學習，長時間的薰修，隨著自己體會的經驗，方老師實在講，從我認識他到他往生，他的境界也不斷在提升，居然到晚年的時候，他全心全力在搞大乘佛法跟《華嚴經》，這是使我們感到非常意外。可以說是剛剛契入大乘，他就走了，他如果能夠多活五年，在台灣對佛法上就產生一定的影響，剛剛契入。他在輔仁大學開「華嚴哲學」，這個課程剛剛講完，他就走了，我們感到非常的惋惜。
真正契入之後，才曉得世出世間的法妙不可言。就像《般若經》上所說的「法門平等，無有高下」，性相不二，理事不二，因果不二，世出世法不二，淺深不二，廣狹不二，所以稱之為妙法。法真的如經所說「法爾如是」。眾生智慧有淺深不一樣，同樣聽佛說法，隨著根性的不同，隨著智慧淺深不同，隨著自己業障不同，得的利益個個不一樣。佛以一音而說法，眾生隨類各得解，這個「解」就有無量的差別，但是統統得利益。
我們凡夫煩惱習氣一品都沒有斷，起心動念自私自利，貪圖名聞利養，五欲六塵，六根接觸六塵境界起的是貪瞋痴慢。所以我們讀誦大乘，學習大乘，得的利益有限，小利益。可是小利益對我們現前生活，我們就感覺到很滿足了，這小利益。智慧深的、障淺的人他得的利益就多，他得大利益；這個大利益就是常說的轉迷為悟，轉凡為聖，他能夠契入佛菩薩的境界。在事相上跟我們沒什麼差別，但心境上，那懸殊太大！這也是很難說得出。說都難了，你要是體會當然是更不容易。這樁事情就像宗門裡頭常說的「如人飲水，冷暖自知」。你必須親自去喝一口、親自契入，你才明瞭。你明瞭之後，你也說不出。所以法稱為妙，玄妙，深妙！
別釋就是第二大段，第二大段裡面又分為兩段，別釋中又分為兩段。「初三」，初三首偈就是第四、第五、第六，這三首「隨器別讚章」，這個器就是眾生的根器。眾生根器不相同，恆順眾生。前面講到四隨，就是四悉檀，四種遍施，總的來說就是普賢菩薩教給我們的「恆順眾生，隨喜功德」。我們一般眾生自己成見很深，習氣很重，總是喜歡別人隨順我，我很不容易隨順別人，這凡夫！菩薩不一樣，菩薩沒有自己，所以菩薩處處恆順眾生，時時隨喜功德，他才能接引、才能普度，這正是我們應當學習的。所以這三首偈子，這是舉例教我們怎樣在日常生活當中隨順大眾。
後面就是從第七到第十首這四首，這四首是後面這一段，「釋眾行成果章」。你看前面開這兩章是略說，後面一共有七首偈頌來解釋。智首菩薩很慈悲，詳細給我們說助道。大乘教裡常講「助道品」，這個地方的助道品範圍非常之廣大。「前中二」，前是隨器別讚分為兩個小段。「初兩偈半」，就是第四、第五、第六首偈的上半，前面兩句，「別釋隨治」。「後兩句，結前生後」，後兩句是總結。雖是總結，也生起後面的經文。它前面這段這兩首半總共十句，這十句就是每句說一樁事情，六波羅蜜，慈悲喜捨，就說的這個事情。
「今初」，現在我們看前面這個「初」就是講這十句，兩首半偈頌。清涼大師在註解裡頭雖然不多，非常重要。「然六度成其行，四等曠其心」，這兩句話非常重要。六度，諸位知道，這四等，四就是四無量心，慈悲喜捨。我們現在的話說，拓開心量。慈悲喜捨都是等虛空法界，這麼大的心量跟虛空法界相等。諸位也常常聽佛門裡面講「心包太虛，量周沙界」。什麼心？四無量心，慈悲喜捨的心量遍虛空法界。所以這兩句十個字就很重要，六度成其行，四等曠其心。
「四等多約利他，六度多明自利」。先講六度，後講四無量心，先說自利。自利你要是做不到，你怎麼能利他？自利做到了就利他。佛法講迴向，那個不是假的，心量一拓開，我自己修積很小的小善都能把它迴向跟虛空法界一樣大，大小不二！只要把妄想分別執著斷掉了，那個心就包太虛、就周沙界。這心裡頭點點滴滴的善都能夠利益虛空法界，什麼利益？就像江本勝水實驗呈現出最美的結晶。他實驗只讓我們看到色相，我跟諸位講過，除了色相之外，還有香、還有味、還有音聲。色聲香味，妙不可言。
這心裡面的念頭沒有遠近，一念就遍虛空法界。一念的時間太短了，《仁王經》裡面給我們講「一彈指六十剎那，一剎那九百生滅」。那一個生滅就是一念，我們沒有辦法覺察到。所以在此地一定要明瞭，什麼叫自利？什麼叫利他？真正自利，勤修六度；具足六度，自然就利他，慈悲喜捨！用什麼來做到慈悲喜捨？就是六波羅蜜。自己成就之後，把自己所成就的無條件的奉獻給一切眾生，所謂「上供諸佛，下施眾生」，下面布施給一切眾生。所以這叫遍施。
這四條清涼在註解裡面有說明，「六度如初會」，初會說得很詳細。「四等如下說」，向下經文對四無量心有詳細的說明。「然並通四隨」，這個四隨就是四悉檀。「略舉一治耳」，這不能細講，希望我們學的人都能夠舉一反三，聞一知十，那更高的是一聞千悟。像禪宗六祖惠能，那是一聞徹悟。五祖給他講《金剛經》，講到「應無所住，而生其心」，徹悟。這個道理現在我們明白了，根性真的是不一樣。
下面大師舉《涅槃經》上一段經文，這段經文很重要，給我們很大的啟示。「涅槃云，慳者之前，不讚布施者，即隨樂意也」。為什麼？他不喜歡布施，他很吝嗇，你可不能在他面前讚布施；你讚歎布施，他很難過。這個意思你要懂，你才真正能夠做到所謂「菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心」。那非常吝嗇的人，你在他面前常常講布施，他怎麼會生歡喜？這要懂，不能不懂。
我們現在來看經文，在這裡頭一定要好好的學習。經文裡面，前面兩句都是煩惱習氣非常嚴重。煩惱也有個根、有個頭。你看看世尊把無量無邊的煩惱歸納為一百零八類，叫「百八煩惱」。諸位在《教乘法數》、在《佛學辭典》都很容易查到，百八煩惱。佛家用的念珠，這珠子一百零八顆。為什麼要用一百零八顆？表示要把百八煩惱給念掉，取這個意思在。煩惱總共一百零八類，一百零八類展開無量無邊。這就是四弘誓願裡頭，「煩惱無盡誓願斷」。
念珠的作用不外乎兩種，一種是計數的，念佛、誦經、拜佛計數，用這個來計數。第二種提醒自己的，見到念珠不要忘記念佛，不要忘記佛陀的教誨，常常想著「受持讀誦，為人演說」。你看每部經末後「依教奉行」，這是念珠提醒你這麼樁事情。不管是一百零八顆也好，還有長串的，最長串的十倍，一千零八十，大概用小珠子穿得很長，有三串的、有兩串的；還有二分之一的，五十四粒；還有更小的二十七粒，手珠，手上拿的。數字都有表法的意思，但是最重要的作用就是計數跟提醒自己念佛，這我們不能不知道。
百八煩惱對初學的人來說還太多了，佛再把它歸納，歸納成二十六類，二十六種煩惱，都用歸納的方法。在《百法明門論》裡面，煩惱就有二十六個。這二十六裡面又分根本煩惱六個，二十個隨煩惱，是從根本煩惱生起來的；隨煩惱二十類，有大隨、有中隨、有小隨。所以二十六個你要還記不得，你就記六個根本煩惱，這好記。六個還嫌太多，再把它歸納，歸納成三個，貪瞋痴，這三個叫三毒。這三個煩惱展開來就是無量無邊的煩惱，都從這裡生的。三個還可以歸納，歸納成一個，一個是什麼？貪。所以就把貪擺在第一，貪是所有煩惱的根，慳貪。慳是什麼？自己有的捨不得，我們一般人講吝嗇。
慳貪，佛給我們說是餓鬼道的業因。人死了，來生到哪裡去？明明有六道，你看看一般人的說法，他不說到六道，到哪一道，人死了都變成鬼。說得那麼肯定，好像人死了之後只有一條路去，去當鬼去了。這是錯誤的！可是說的人多，你細細想想也不無道理。你想想看，哪個人沒有貪心？慳貪嚴重，他這一生當中所造的業都是鬼道的業因。那死了以後，他跟鬼道相應，鬼都貪，鬼都吝嗇，所以他跟它相應，心行都相應，自自然然去了；不是閻王、判官對你的懲罰，把你送到鬼道，不是的，那你就完全想錯了，這在佛法講不通的。
六道是有，你往哪一道去，習氣，也就是說你的嗜好。這不難理解，在我們現在這個社會裡面，社會上很多俱樂部，我們常常坐到車子，馬路上看到的。喜歡打高爾夫球的，他就進入他那個俱樂部；喜歡唱歌跳舞的，他就入另外一個俱樂部。人的喜愛不一樣，嗜好不相同。喜歡讀書的，你看他都到圖書館。喜歡佛教的，他到佛教道場，他有時間他就到這兒來，不一樣！六道到哪裡去，都是你的習性、你的愛好，自自然然就去了。什麼人到天道？喜歡道德的，喜歡善法的，自自然然感應他就到天道去了。所以佛給我們講這個就有道理，不是佛管這個事情，也不是閻羅王，也不是上帝，也不是判官，與他們統統都不相干，是你自自然然到那邊去的。這個樣子我們就曉得，咱們培養興趣這個關係大！
人生在世時間不長，一百歲一剎那就過去。我回到故鄉，到小時候玩的地方去看看，真的是河山依舊，面目全非，地還在，房子沒有了；從前小時候農村裡的房子一間都沒有了。那時候農村最大的一個建築物，祠堂，祠堂沒有了，都變成平地、變成草地了。我們記憶裡面，祠堂周邊是一片樹林，這樹林沒有了。還有一條小河還在，這回去看到了。我離開七十年了，那個小河上有個小橋，小橋還在。看到非常親切，六、七歲常常在那個小橋河邊去玩。橋旁邊有個觀音廟，廟都沒有了，統統都沒有了。只還認得那個河，認得那個橋，其他的都沒有了，感慨萬千！七十年一彈指，看到那個就像昨天的情形一樣，無限的傷感，所以百年確實是一彈指。
佛給我們說「人身難得，佛法難聞」。確實得人身聞佛法，真的明白、覺悟了，你這一生當中第一樁大事是什麼？提升自己的境界。我這一生在人道，來生至少要提升到天道去。你不聞佛法你不懂，你真的沒有把握。懂得佛法之後，他會真幹去了，世間什麼名聞利養、五欲六塵，他不會去理會。為什麼？因為這些東西不能夠把自己向上提升。如果志向更大一點的人，天不究竟，天不過是壽命長一點，福報大一點。為什麼？還有生老病死，還有輪迴，沒有出輪迴。你要想到這一層，佛法裡面還有給我們說的，有辦法超越六道輪迴，有辦法把六道十法界生生死死的問題，能夠得到總的解決，這樁事情太大！我們要不幹這樁事情，這一趟就白來。
這是早年我剛入佛門，章嘉大師教給我的看破放下。我們要把這個世間法看破，要把它放下，不要放在心裡，一心一意佛法裡頭成就，這個佛法是覺悟的法。說佛法，現在人說我們是迷信，我們說「覺悟的法」，他就沒有話說，真的是覺悟。覺悟了，要向究竟圓滿的道路上去走，這是真聰明人，真覺悟了。世出世間法，我們講出世間是超越六道，聲聞法、緣覺法、菩薩法，十法界裡頭佛法統統放下，我們才能超越十法界。
你為什麼超不了？慳貪。所以這經上講『慳者為讚施』，那你要有善巧方便。《涅槃經》上說慳者之前不讚布施，所以你要有善巧方便。他要貪財，或者是貪聰明智慧，或者是貪求健康長壽，這是人之常情。但是他很小氣，他不肯布施，你要看機緣。在機緣許可的時候，或者是有很多人在一起聚會，你教這些大眾怎樣能夠真正獲得我們這三個願望，我願意有財富，有聰明智慧，有健康長壽。你可以給他詳細解說，佛菩薩在經教裡面所說的，有理論，有方法，確實能夠收到效果。
你想發財，發財有因、有緣、有果。現在年輕人，哪個不希望發財？所以在學校裡面，商學院的學生最多。學工商目的就是發財。真的能發得了財嗎？商學院裡面畢業的學生很多，將來在商場上真正有成就的有幾個人？不是每個學商的統統都發財，也不是每個學商的，成績優秀的都發財。我看到的，十個拿到博士學位的，多半變成什麼？都變成教授，都留在學校教書。
我曾經有一次跟校長開玩笑。校長請到的是美國學校裡頭權威的教授到學校來講演，我也在座。我聽了之後跟校長說：不以為然，你說他是教商科權威的教授，他自己沒發財。自己沒發財，一生都當教授。教授待遇不多，他怎麼能教別人發財？現在時間到了，這個問題我下一節課跟諸位細說。
諸位同學請坐，我們接著來談談「布施」，前面我講到，有一次我在學校，我們學校商學院的大樓落成，我也參加開幕典禮，典禮上學校請了一位美國著名商學院的教授來講演。我聽了之後有很深的感慨，因為剛好校長坐在我旁邊，我們很熟悉，我跟校長嘆氣，我跟他開玩笑，我說：商學院的課程我也可以教。他很驚訝！我說：你看看這著名的教授，他一生研究工商管理，他沒發財，一生都做教授，雖然有一些公司請他做顧問。他能夠教學生們發財嗎？
接著我就說，一個人一生當中真的發了財，他必須要具備兩種基本的條件。為什麼這些教授，那麼多優秀商學院畢業的學生都拿到博士學位，一生沒發財；他懂得經營的這些理論跟方法，一生發不了財。這是什麼原因？我舉了一個比喻說，譬如學農，農學院的，他確實學會種植，懂得種植的方法，知道分析這些土壤、空氣、陽光、肥料，怎麼施工他很內行。他學的農是這些。可惜什麼？他沒種子，所以他一生發不了。我跟校長說，我有種子，我也懂得方法，我要來教的話，肯定那些學生個個發財。他就笑起來。
種子是什麼？佛經上講的財布施。你不肯布施，你沒有財的種子。我們一般人、東西方人也都相信算命，你看算命的算你有沒有財庫，財庫從哪裡來的？財庫，過去生中有沒有修財布施。這看相算命的能看出來，宿世的，那是因。如果你這個財庫非常充實，你將來一定發大財。無論你從事哪一個行業，他都賺錢，他命裡頭有錢，那個財富自然源源不斷而來。如果過去生中生生世世都吝嗇，都不肯布施，那你的財庫就空了，沒有財庫，你怎麼能發得了財？你只能給別人去打工，賺一點錢維持你的生活，這就算不錯；一生能夠不挨餓，清苦的生活過一輩子就相當不容易。
你看這世間挨餓的人多少？受凍的人多少？都有原因，前世沒修。前世沒修，命裡沒有財庫，有沒有辦法來改善？辦法有，只要你懂這個道理，你從現在起真的肯幹。過去生中我沒有財庫，我們這一生中可以來累積財庫，充實財庫。怎麼做？布施，歡喜布施。布施沒有錢，一塊錢、兩塊錢總有，誠心誠意去布施，誠心、真誠心遍法界虛空界，自己不知道。布施的時候真誠恭敬，沒有欲求。你有欲有求，你就有範圍，就不大；沒有欲望，沒有希求，這布施功德就跟虛空法界相等。歡喜布施不求回報，你能這樣做，堅持一直做下去，做個幾年，做個幾十年，你的財庫慢慢就滿了。年輕的時候沒有財庫，算命的講，你先天沒有財庫，後天你把財庫充實起來，晚年的福報現前，年輕時候很苦，晚年富裕。這個道理很深，只要你相信，你真肯去幹，確實有不思議的效果。
《了凡四訓》就說這個道理，印光大師一生提倡這本書，講得真好，理講得透徹，方法講得詳細。你只要能夠依照這個理論，依照方法去修學，沒有財庫的人能夠獲得財庫，沒有智慧的人能夠增長智慧，短命的人能夠健康長壽。「佛氏門中，有求必應」。這是什麼？這是小果，這不是大果報，小果報！大果報，了生死、出三界，成佛作祖，大果報。大果報尚且能得到，何況這個世間小果報哪有得不到的道理！得不到是什麼？你一生在那裡勤勤懇懇的去工作，還是發不了財，還是不開智慧。你不懂理論，你不懂方法，雖勤奮還是得不到。所以這要搞清楚、搞明白。
我這一生也是給大家現身說法。我年輕的時候看相算命的都說我沒有財庫，一生貧賤，貧是沒有財富，賤是沒有地位。這說明什麼？前生所造的不善業。壽命短，只有四十五歲；孔先生給了凡先生算命，他五十三歲，我還比不上他。我非常相信，我相信倒不是迷信，現在一般人講科學，科學講遺傳。我家裡面已經三代了，我的祖父、伯父、父親都沒有過四十五歲，所以我認為這是遺傳，我過不了四十五歲大概是很可能。我也沒有求長壽，我就把我的壽命定在四十五歲。遇到佛法，我要在這個時間當中成就，所以對於世間就看得很淡，希望四十五歲能往生，不再搞輪迴。
這功夫能夠得力就是印光大師所說的，人要常常想到「死」，還有什麼放不下的？還有什麼好爭的？我既然命給人算定了，我也相信，不放下也不行，與其用那麼多精神跟世間人爭名聞利養，不如拿這個時間、拿這個精力好好去念佛，好好的來學經教。我出家的時候，三個人好朋友，法融法師、明演法師我們三個人一同受戒，三個人同年，命運都一樣。算命給我們講三個人都過不了四十五歲。我們像三兄弟一樣，四十五歲那一年二月法融走了，真的！五月，明演走了。我平常都不生病的，七月生病，我就知道時間到了，所以我也不看醫生，也不吃藥，因為我知道醫生只能醫病不能醫命。你的壽命到了，你看醫生有什麼用處？念佛求往生。念了一個月病好了，這就沒事了。我沒有求消災延壽，沒求；我也沒求發財，也沒求聰明智慧，什麼都沒求，只求希望能往生淨土。
好像過了二、三年，應該是在五十歲左右，甘珠活佛在，也是老朋友，他也是章嘉大師的學生。有一天我們在善導寺碰到了，他特別找我，他說：你來，我有話跟你講。他年歲比我大，大概大十幾歲，我對他很尊重，是一個好法師。我說：佛爺，有什麼事？他說：從前我們在你背後都說你。都說什麼？說你人不錯也很聰明，可惜沒有福報又短命。我說這個事情當面說可以，不必在背後，我不忌諱，我很清楚。他說：現在你不一樣了，你那個命完全轉過來了。我說怎麼？他說：你這些年來講經說法功德很大，全轉過來了。他說：你不但將來有大福報，你的壽命很長。給我說這些事情。第二年他就走了。那時候還有幾位法師，我們一起在座的。這幾位法師聽到之後，法師！你會看相，替我看看、替他看看。甘珠活佛笑笑完全沒有理會。我是一點都不奇怪，也沒有歡喜心，平平淡淡，一生就這麼過，就這麼樣子，財施、法施、無畏施。
別人供養我的，我都布施。我學印光法師，印光法師一生所收的一切供養統統印經布施，印經、印善書。他把十方的供養，在蘇州報國寺成立一個弘化社，就是我們一般人講的佛經流通處。自己還有個廠，印刷廠，專門做這樁事情，這樁事情做成功。如果那個財力（財力也不容易，也不會很多）分散了的話，你什麼事都做不成功。不是大福報的，力量不可以分散，集中在一點，做一樁事情做成功。所以我就學他老人家印經，我沒有他的福報大，他自己可以搞一個小印刷廠，我們做不到。最早，別人提倡印經，我們講附印，他印一千冊，我印個十冊、印個五冊，錢很少；以後慢慢供養多了，我可以印一百冊，可以印二百冊；逐漸到我也有能力去印一千冊、印二千冊，專門幹這樁事情。除這個事情之外，我喜歡放生，無畏布施。還有少許的錢送到醫院做貧窮人的醫藥費，醫院也收，這都是屬於無畏布施；印經這裡頭有財布施、有法布施，經典是法，你的成本是財。
財、法、無畏三種布施，這是章嘉大師教給我的，我這一生樂此不疲。晚年的福報是預想不到的，沒想到的，居然有能力布施《大藏經》。我印《大藏經》，包括現在在印刷廠裡還沒有出版的，從過去買來送人的，以及以後好幾次跟別人合印，現在是自己印的，我算一算總共數字全部出來的話，這個數字超過五千套，這是沒想到過的事情。世界書局出版的《四庫薈要》，這大書。我向它前後（這是分很多次）一共買了四十九套，這大書分送給各個大學圖書館。在國內每個省，每個自治區、特別市，選一個大學，總共送了三十二套。還有一些在國外的，國外的大學圖書館，他們有研究中文，我也很歡喜的供養他們。財富愈施愈多，真的是從學佛這麼多年來，有求必應。這也是章嘉大師教給我的「佛氏門中，有求必應」。
早年我想求的就是經本，跟李老師學教需要參考書，而且那個時候很多經典都找不到，不像現在這麼方便，現在印刷術進步太多。我初學佛的時候還沒有照相製版，排字排版工程很大，以後這照相版出來了，太方便。我也曾經跟諸位報告過，我很感激香港智開法師。在那個時代需要參考書，我就求助於他，請他幫助我在香港這邊去找。那個時候所找到的，都是從大陸流通出來的線裝書，古籍。在那個時候中國大陸不要這個東西，很多都燒掉。所以很多是拿到這邊當廢紙來賣的，很便宜。真好！國寶。
我得到這些書之後，很好的東西，看到什麼？外面都找不到，沒有流通的，我就發心倡印，提倡我們來翻印，所以也印了不少。這一翻印，這個書就不會失傳。印的數量多，都分散了，縱然有災難，也不可能這些書全部都消失，不可能，一定還有很多存在世間，這樣就把古籍保存下來。所以我當時印書是兩個目標：一個是我們現前需要用的，另外一個就是保存古籍。我覺得這個方法是最妥當的。分送給國外許多圖書館，我們有目標，我們知道怎樣做法。
所以你仔細想想，三種布施具足，具足了財布施、法布施、無畏布施，不求果報，果報自然現前。現前，我們始終是以平常心來看，沒有歡喜，還是一個念頭，只求往生。為什麼？我們現在曉得也非常的肯定，一絲毫懷疑都沒有，往生才是究竟，一定要生極樂世界親近阿彌陀佛，成就究竟圓滿的果德。然後才能像諸佛如來一樣，應化在十法界幫助一切苦難眾生，幫助他們破迷開悟、離苦得樂。首先幫助他轉惡為善，此地這一段經文就是轉慳貪為布施，這就好了，他真的就得度。慳貪是餓鬼道的業因，這個念頭一轉，人跟餓鬼道的緣就斷掉了，決定不墮三途。這叫做幫助眾生離苦得樂。
凡是喜歡布施的人，他將來來生人天兩道。財色名食睡這個念頭沒有斷，在欲界。欲界有六層天，一層比一層殊勝，那個福報之大，我們都沒法子想像。佛在經上告訴我們，我們上去是四王天，四王天的一天是我們人間五十年，也是三百六十五天是一年，它的一天等於我們五十年，壽命五百歲。你看這個福報多大！再往上去忉利天，我們中國人講玉皇大帝，西方人講的上帝可能也是忉利天。生忉利天的條件，修上品十善。換句話說，十善業道百分之百的做到，從起心動念、言語造作決定與十善業相應，這個人將來生忉利天。忉利天那個福報就比四王天加上一倍。忉利天的一天是我們人間一百年，壽命一千歲。大致上一般修福的人，修大福報，心地非常善良，多半都是生四王、忉利。
再往上面去，上面還有四層天，那要修清淨心，要修慈悲喜捨。清淨心就是禪定，修，有一點禪的功夫，但是禪還不到家，沒有達到禪定的標準。如果達到禪定的標準，他就到色界天去了，不在欲界天。禪定的標準，由此可知，你的欲沒有放下，色界天就沒有分。這個欲是財色名食睡，心裡頭真正不染，沒有貪染，這個人定功成就。名聞利養，五欲六塵真的放下，他將來到哪裡去？他到色界天去，色界天沒有這些東西。這些東西沒有放下，隨著你的修養，對貪染有輕重差別不等，愈輕的往上去，愈重的再往下面。所以最淡薄的，他化自在天；再其次的，化樂天；再其次的，兜率天；再其次的，夜摩天。
由此可知，名聞利養、五欲六塵不是好東西。有，可以受用，決不能貪戀，貪戀就錯了，貪戀是餓鬼道去了。如果你有福報，那你有智慧，智慧是什麼？我有福報，我的福報跟大家共享，現在所謂是我們跟眾人分享，這個人的福報就愈來愈大，他不是獨享。獨享，再大的福報很快就享盡；如果與一切眾生共享，那他的福報是享不盡。與一切眾生共享，就是布施。
財多施財，真正明白佛法所講的道理，佛法是講宇宙人生的真理，真正通達明瞭，歡喜布施，毫不吝嗇，愈是布施乾淨愈痛快。這裡施了，那邊就來了，源源不斷而來，源源不斷的布施。自己需不需要？不需要。生活一定要保持正常，這是健康之道。所以佛弟子常常要想到釋迦牟尼佛他老人家教導我們的。世尊福報大，你看每天還是三衣一缽出門去托缽。那在一般人講要不要改善我們生活水平？佛沒有這個念頭。
我們在國外，大概現在國內情形也差不多，國內都向國外學習。早年我住在美國的時候，我們住的那個區，美國居住的環境都是分區，用什麼標準來分？用收入。我們那個區大概每個月收入兩千塊錢左右，住在這個區裡大家都差不多。如果這個區裡面有一個人升級了，在公司工作多年升級了，升級當然待遇就提高，他每個月可以拿到三千塊錢。沒幾天，他就搬家了，他要搬到三千塊錢那個區，要搬那邊去。那邊每個月消費大概三千塊錢，我們這個區每個月消費不超過兩千塊錢。隨著他的工作待遇上升，常常搬家，換家，非常辛苦！不像中國人。中國人的觀念，如果我有三千塊錢的收入，我住在兩千塊錢消費區，我過得很舒服、很自在，我每個月還可以有一千塊錢儲蓄。外國人沒有這個觀念，他一定把他的收入花光，年老的時候靠國家的救濟金，住老人院、靠救濟金，靠這個生活。
不像中國人，中國人總希望有多餘的，外國人總希望把它用得乾乾淨淨。所以外國一般公司機關發薪水，叫週薪，一個星期、一個星期的發。為什麼？一個月發給你，可能幾天就花光了，你後面生活就困難。中國人懂得積蓄，外國人沒有這種概念。所以中國人在外國一般經濟環境都相當穩定，幾乎都有儲蓄。這是一種美德，年老的時候可以不求人，平平安安度過自己的晚年。外國人到晚年的時候，看到中國人生活這麼自在，他也很羨慕，但是已經來不及了，他命裡的財庫已經花光，晚年已經空空如也，靠救濟，不像中國。你看中國人懂得積蓄，晚年財庫裡面很充實。
所以我們要希望財用不缺乏，就是物質生活不缺乏，你要懂得財布施；如果你希望聰明智慧年年增長，你就要修法布施；你希望自己這一生健康長壽，那你一定要懂得無畏布施。真幹！不要恐懼，不要疑惑，不要退卻，勇猛精進，這三樣東西必定得到。我們同學當中，有不少在家的，在家的多。在家同學他們聽了之後，真幹。幹了幾年來告訴我，他說：師父，是真的不是假的。現在做生意賺錢愈來愈多，他愈多就愈做好事，多做好事，正確！天天聽經，天天念佛，智慧增長，真的是健康長壽，他都得到了。從哪裡得來？全是在經教裡頭學習到的。
不喜歡學經教的人，這個緣就沒有。現在經教流通非常普遍，不能說沒有這個緣分，甚至於現在的網路、衛星這個緣已經送到你家裡來了。問題是你有沒有覺悟？你有沒有去接受它？不像從前，從前是真難。聽經一定要到寺院，法師講經要到那邊去聽；現在不必，可以家裡面打開網路就能收到，不用出門。出門，尤其是下雨天、下雪天，很冷很不方便，現在在家裡面都能收看。
增上緣具足，親因緣具足，一切眾生阿賴耶識裡頭都有佛法的種子，這親因緣具足；你所缺乏的，所緣緣跟無間緣。你對這個不認識，對這個沒有興趣，這是所緣緣缺乏；或者接觸之後，聽個一、二天不想聽了，常常中斷，無間緣缺乏。增上緣，我想不是問題，除衛星、網路之外，光碟現在是最方便的，流通成本最低的，有音聲、有字幕、有畫面，而且可以反覆不斷的觀聽，這在過去半個世紀以前的人都沒有這個福報。我一九七七年到香港來講經，那個時候是最先進的科學工具，錄音機。那時候這機器很貴，而且很笨重。這一台機器，好大的一個箱子，用的是磁帶，那麼大盤的磁帶。那是最早我們看到的東西，並不普遍，哪有現在這麼輕便。隨身聽，小機器一點點大，聽說最新的機器很小，像一支鋼筆一樣，放在身上可以聽幾十個小時，愈來愈方便。這就說明增上緣沒問題，問題是怎樣幫助這些眾生認識佛教，這很重要。
我自己是從這過來的。我在沒有接觸方先生之前，對佛教不認識，以為它是迷信，所以不接觸。明瞭之後，這才到裡面來尋寶，真的發現寶藏，這裡頭有，取之不盡，用之不竭。所以一生念念不忘老師的恩德，要不是他給我介紹，一生都不可能接觸到。沒有緣，不知道這是什麼東西，就不會接近它。所以《認識佛教》我講過幾遍，講這個題目，現在有光碟流通，也有小冊子流通，非常重要。
我們學佛的四眾同學要發心學布施。現在布施，你要說哪一種東西圓滿功德？財法無畏統統具足無過於光碟。這一個光碟很便宜，成本好像很低，一、二塊錢。你能夠經常送給你這些親戚朋友，你自己在聽經，覺得哪一段講得你最有受用，聽得最歡喜，你就拿這一片；我們這個道場也有大經，也有單獨一片、二片特別提出來流通的；介紹給你的親朋好友。他要是真聽了，不聽也沒關係，反正成本很低，他放在那裡，不定哪一天他有了興趣，偶爾來看一下，他一看他就明白，你就度了他。「一歷耳根，永為道種」，明瞭之後，他就能夠轉惡為善。慳貪是惡，布施是善，他能夠回過頭來，說不定從這個地方就把他整個命運轉過來。在佛法裡頭轉過命運的不止我一個，在家出家很多！只要你真正肯學，學太重要了，學你才能明理。理明瞭之後，你的信心清淨，生智慧不生煩惱。你有智慧，你才曉得應該怎麼做法，這就是應該怎樣做人，在這一生當中我想成就什麼，沒有做不到的，有求必應。今天時間到了，我們就講到此地。
这是多元文化讲堂整理发布(2017-05-26 10:45:39)
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