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大方廣佛華嚴經 （第一二八一卷） 2004/7/24 香港佛陀教育協會 檔名：12-017-1281
諸位同學，我們接著看下面「光明覺品」，光照一億世界，偈頌最後一首，第十首：
【過去現在未來世。所有言說皆能了。而知三世悉平等。此無比解方便力。】
這一首第一句是講三世，第二句是講十方，豎窮三世，橫遍十方，這裡面是無所不知，無所不能。這個地方是說的如來究竟果位，智慧、德能、相好圓滿具足之相。佛在大乘教裡面，許多次告訴我們，一切眾生一一皆具足如是的智慧、德相。所以，整個《華嚴經》上所說的，不是別人，完全說的是自己，自己的法身、報身、應化身。我們法身不生不滅，這是理體，能現能變，永恆的長存，可是報身不見了。我們現在這個身也叫報身，不是三身裡面的報身，叫業報身，在六道隨業流轉；造三善業就在三善道流轉，如果造三毒煩惱惡業，那就在三惡道流轉。這樁事情，學佛的同學們，修道的一般人大概都很熟悉，佛經、道教講得很多很多，儒家雖然也說，沒有佛跟道講得透徹。
在過去，一般人對這樁事情都有相當的認知，所以不能說沒有惡業，惡業比較輕，惡業比較少。到這一個世紀，尤其是最近這半個世紀，我們確確實實是受環境的影響，這半個世紀是動亂不安。隨著科技的進步，物質生活的提升，自己過去生中修的福報不夠，這一生當中不曉得這些道理，不知道事實真相，不甘心安貧樂道。不甘心就得要與別人競爭，所以生活過得很辛苦！把古聖先賢的教誨疏忽了，甚至於排斥、拋棄了，隨著自己煩惱習氣，日子過得愈來愈辛苦。我們自己思想、行為錯了，當然影響下一代，下一代對於神聖教誨，以為那是渺茫的，以為那是神話，以為這是決定不能相信的。所以，社會上所流行的，宗教是迷信，宗教對一個人沒有實際上的利益，頂多想死了以後，用個宗教儀式來超度、來追悼，究竟是真的是假的，打上了很多疑問。而實際上，對於死亡送終，宗教儀式僅是一個追悼的儀式而已，有沒有真實利益，誰知道！所以，只有真正修行，真正契入的人了解。
雖然科學技術昌明，鬼神、不可思議這些事情，雖然沒有科學根據，但是真有這種事情發生。最明顯的例子，鬼神附身，在中國、在外國常常聽說，這樁事情是相當的普遍，見到的人很多很多，我們親眼所見，親耳所聞，你不能不相信。可是社會、媒體絕不願意報導這個事情，為什麼？怪力亂神。它不敢報導，它也不會為你證實，為你證實，人家說它迷信。可是凡是曾經親身經歷過的，都知道這是事實。我一九八二年到美國，舊金山就有很著名的鬼屋，沒人敢去住，觀光旅遊的人去參觀倒不少。房子很大，房間很多，聽說裡面鬧鬼，是不是真有其事？真的，一點都不假，確實有其事。不只舊金山一處，幾乎每一個城市裡頭，凡是有人居住的地方，都會發生這些奇奇怪怪的事情。我在那邊講經弘法，信徒很多，常常把這些資訊提供給我。在中國，古時候我們看書本裡面所記載的，在現前，這一生當中我們親身所經歷的，那絕對不是假的，親身經歷的，怎麼能不信！
我初學佛的時候，別人講這個事情我相信，我在抗戰期間曾經經歷過這些事情，所以人家講我能接受。朱鏡宙老居士是學科學的，他的岳父章太炎先生，在中國文學界享有盛名，他告訴我，章太炎先生生前曾經做過東嶽大帝的判官。這個事情他很清楚，他相不相信？依舊是半信半疑。他怎麼會信佛？他告訴我，在抗戰期間，他住在重慶，晚上跟朋友們打麻將，打到深夜才散場。那個時候沒有車，雖然官做得很大也沒有汽車，走路回家。那個路燈，這是現在人沒有法子想像的，電力不足，路燈距離都很遠，多少燭光？四十燭光，那個燈泡是四十燭光，差不多是五十公尺才有一盞燈，真的像航海看到的燈塔，指個方向而已。
他說回去的時候，路大概還相當遠，要走將近半個多小時、一個小時的樣子，他說那個時候是夜深，一個人走路。走在路上，看到前面有個女孩子，也沒有在意，反正前面那個女孩子在前面走，他在後面走，有這麼一段距離，前頭有個人。他說走了差不多有二十分鐘，突然之間他想起來，夜這麼深，怎麼一個女孩子晚上出來走路？這一想，他說寒毛直豎。仔細看一看，前面這個人有上身沒有下身，他就嚇呆了，這一驚嚇，前面那個人沒有了，不見了。他說絕對不是眼花，二十多分鐘！
他說他學佛的因緣，就是這一次生了信心，這是真的，不是假的，親眼看到的，看得這麼清楚，時間看得這麼久，他告訴我這是他學佛的因緣。如果不是親眼看到的，他聽說的太多了，都是半信半疑，都沒有把它當作真的事情來看待。這樁事情，他體會了，曉得這個事情不假。以後想想過去他老岳父給他說的，很多朋友們給他說的，想想這事情是真的，才皈依佛門，認真學佛。我認識他老人家的時候，他七十歲，那個時候我二十六歲，他七十歲，他看我們是晚輩，對我們很慈悲、很照顧。所以，這個東西是真的，一點都不假，確實有三世，『過去現在未來』，六道裡面決定是事實。
『所有言說皆能了』，這一句裡面就含的有空間，十方三世這裡面一切所有，包括盡了。我們今天講動物、植物、礦物、自然現象，這是大分，分這幾大類。佛法講得簡單，有情世間、器世間，它只講兩種，也都包括盡了。這一切，這個地方講的是佛，佛有這個智慧，佛有這個能力，都能明瞭。偈頌裡面舉了一個例子「言說」，人與人之間有言語，畜生跟畜生之間也有言語。我們生在同一個地球上，生活在不同的地區，我們言語不相同，文字不相同，往來要通過翻譯，這個現象大家都知道。畜生與畜生之間也有這個現象，鳥獸有牠們的言語，牠們的言語就跟人一樣，生長在哪個地區，言語相同，另外的地區，言語不相同，這個事情是真的，不是假的。
我聽我們同學們告訴我，澳洲是農牧的社會，地大人少，一直到現在還是個農業國家，農業、畜牧，所以牛、羊、馬很多。他們那些畜生，牠聽得懂英語，你講我們中國普通話，牠不懂。所以有這些牛馬進口，賣到中國來，中國人養牠，我們中國話習慣的叫的聲音牠就不懂。可是你要像用澳洲那個英語跟牠講的話，跟牠招呼，牠懂。從這個地方我們就曉得，畜生有畜生的言語，牠跟人要是接觸習慣了，聽得懂人的言語；牠所沒有接觸過的，突然接觸到，牠也不懂。從這證明語言很複雜！同是中國，中國地方的方言不一樣，幸虧文字統一了，言語沒有法子統一，文字統一，這個功勞應該是秦始皇的。
到了如來的果地，十方三世所有一切眾生的言語，你都能夠明瞭，一點障礙都沒有。這是舉個例子，言說沒障礙。不但言說沒有障礙，我們在大小乘經論裡面常常讀到「六種神通」，這是屬於六種神通裡面的。六種神通裡面，第一個「天眼通」。如來果地上說十方三世，佛經裡面還有另外一個說法，遍法界虛空界，也是這個意思。所有一切眾生、一切現象，他眼裡頭看得很清楚，都看得很明白。觀無量恆沙世界之外那邊的景象，就像經上講的，如觀手掌之中的菴摩羅果，清清楚楚、明明白白。天眼有這個能力，天眼洞視。「天耳」徹聽，三世十方一切眾生所發出來的音聲，動物有言詞；植物、礦物都有聲音，樹木花草風吹的時候都有聲音，樹有樹神、花神、草木神，我都遇到過。還有我們現在所謂不同維次空間的生物，在佛經裡面講的九法界，所有一切眾生的音聲，你都會聽得很清楚，清清楚楚、明明白白，天耳徹聽。
「他心」遍知，所有一切眾生起心動念都知道，沒有一樁事情能瞞得過你。你是什麼人？法身菩薩，《華嚴經》上講的，最低程度的是圓教初住菩薩，破一品無明、證一分法身，他們統統有這個能力。佛說這個能力是我們的本能，就是因為你有妄想、分別、執著，你這個能力失掉了。失不是真的失掉，佛經裡面講什麼？迷失，你迷了自性。這個能力（智慧能力）是自性裡頭本來有的，只要你把迷惑自性的障礙除掉，這個能力立刻就恢復了。古人用鏡子做比喻，古時候鏡子不是用玻璃的，是銅做的，銅鏡。銅鏡要時常去磨，磨得很光、很亮，它能照見，古人用銅鏡。如果這個鏡子放在那裡時間久了，上面都落了灰塵，照東西看不見。落下的灰塵就好比我們自性現在被灰塵遮蓋住，這個灰塵就是妄想、分別、執著，這三種，使你這面鏡子失去光明，不能照了。現在怎麼辦？只要你把這個障礙除掉，鏡子本來有光，你只要把灰塵、染污除掉，你的智慧、德能、相好統統恢復。所以這個東西不是從外頭得來的，是你自己本來有的。六種神通哪個不具足？各個具足。
天眼、天耳、他心，他心是知道別人起心動念，就像現在一般電腦連線，他電腦裡面儲存的資料我可以用，我電腦裡頭的資料他也可以用。為什麼是連線？一切眾生同一個法性，同樣的一個性德。「宿命」，宿命是知道自己過去生生世世、未來生生世世。第五種叫「神足」，神足的意思，足是滿足，神是神通，飛行變化無不自在。再遠的距離，不要用交通工具，不需要用機械這個東西。想到哪裡，念頭才一動就已經到了，你說這多方便，這叫神足。變化，一個身能變無量無邊身，到西方極樂世界就有這個能力。
世尊在《彌陀經》上方便說，不是真實說，說極樂世界裡面的眾生，每天早晨去拜佛，拜多少佛？十萬億，十萬億佛國土。供養佛，聽佛講經說法，然後再回到極樂世界，這個時間不過是吃一餐飯的時間，不長。經文雖然就這麼幾句，它裡頭含義很深。佛經上常說修福報，修福報你要知道福田，世間最大的福田是諸佛如來，你能夠供養佛，這個福報太大太大了。我們這一生當中遇不到佛，只能供養佛像，沒有法子供養真佛。到西方極樂世界，你每天都能供養十萬億佛。實際上呢？實際上不止，實際上你每天所供養的是遍法界虛空界一切諸佛。
世尊為什麼說十萬億？對我們地球上人講的。因為我們有執著，說每天都可以供養十萬億佛，我們地球跟西方極樂世界距離十萬億佛國土，這麼一來，我們不是每天都可以回來看看嗎？這個世間凡情就是這麼執著，所以佛以善巧方便這個說法。這個說法也是事實，就是說你到了西方極樂世界，你每天都可以回家來看看，你說多自在！這邊父母兄弟、親戚朋友，你要想度他，你隨時看得到他；他看不到你，你看得到他，你有天眼。他每天說些什麼，你統統聽到，他真的有需要的時候，你立刻就到了，你說這種能力多麼殊勝。佛這個說法無非是誘導我們，讓我們心裡面非常仰慕，求願往生，往生原來有這麼多的好處。神足。
最後的，第六個神通是「漏盡」。漏盡是什麼？煩惱斷盡，從此以後不生煩惱只生智慧，你說這個地方多殊勝，多麼好。生到西方極樂世界，蓮花化生，清淨無比，那個世界一絲毫的染污都沒有。不但沒有染污的事，連染污的名都沒有，所以這個世界稱為極樂。從這些地方我們也能夠體會到，世尊說法的善巧方便。所以，這個地方能了，「皆能了」，顯示出究竟圓滿的神通道力。
第三句，『而知三世悉平等』。清涼大師在註解裡面講，這一句說的是「知性」，說得好，這個提示太好了。性是平等的！三世十方所有一切眾生，有情也好，無情也好，都是自性變現出來的。自性是平等的，自性是清淨的，自性是不生不滅的，自性是不來不去的，遍法界虛空界。自性沒有染污，所以也就不說清淨了，清淨是對染污來講的，它沒有染污，所以是不垢不淨。清淨尚且沒有，哪來的染污？又說一個不一不異，不一是隨相說的，一切眾生的形相不一樣，從相上講，不一；可是從性上講沒有兩樣，不異，沒有兩樣。所以知道，三世裡頭萬事萬物一切現相平等的；性平等，性所現的相哪有不平等的！十法界平等，大乘教裡頭常講「生佛平等」，生是眾生，眾生包括畜生、餓鬼、地獄；佛裡面包括四十一位法身大士，究竟圓滿妙覺果位，都包括在其中，「悉平等」，沒有不平等的。從這個地方我們就要懂得，我們應該怎樣處事待人接物？平等心。
世尊往昔教學當中，後來的弟子把它記錄下來，寫成經典。我們在許許多多經論裡面看到，佛給我們講十法界的因緣，這很重要。我們現在沒有能力超越六道輪迴，更不必說十法界，世尊告訴我們十法界的業因，就是教我們應當學習。因緣無量，這是真的，怎麼說也說不盡。你要問什麼原因，這都是屬於性德，性德本來就是無量無邊，它所顯現的任何一法都具足圓滿的性德。所以常講，大而虛空法界，小而微塵芥子，它所具備的圓滿的性德無二無別。
十法界，這是講識變，唯識所變。從最下面的說，為什麼會變地獄？無量的業因，佛給我們講這裡頭最重要的一個業因。地獄是什麼？瞋恚！我們常常講容易發脾氣，性子不好，中國人講性子不好，你看那個說性，違背了性德，真的叫是一百八十度的違背。地獄的業因第一個條件就是瞋恚，嫉妒是瞋恚的一分，傲慢也是瞋恚的一分，都是地獄業因。餓鬼道慳貪，自己有的捨不得給人，自己沒有的希求得到，貪而無厭，慳貪是餓鬼道的第一業因。畜生愚痴，愚痴是第一業因，愚痴就是沒有智慧、沒有能力辨別真妄、邪正、是非、利害，沒有能力辨別。把假的當作真的，把邪的當作正的，把有害的當作有利的，這種心行是畜生道。
人道的業因是五戒，儒家講的「仁、義、禮、智、信」。你一生起心動念、待人接物都不離這個原則，你來生能得人身，人道。天道是十善業，上品十善生天道，二十八層天都不會違背十善業道。所以我在前面跟諸位講，天人福報大，永遠年輕，壽命再長他不會衰老，沒有衰老的相。什麼原因？心裡頭沒有貪瞋痴。你看十善業，身不殺生、不偷盜；欲界裡面不邪淫，色界以上沒有淫欲，因為他五欲斷了，就是財色名食睡斷了，完全不需要，無色界天更不必說；不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口、不貪、不瞋、不痴。修這個十善業，他身體怎麼會不健康長壽？他怎麼會衰老？又何況天人還修四無量心，慈悲喜捨；慈無量、悲無量、喜無量、捨無量，捨是放下，沒有一樣他放不下的，天道。這是講六道的業因。
六道外面是四聖法界。聲聞，我們叫阿羅漢，阿羅漢修四諦，業因是四諦，苦集滅道他真的通達明瞭。辟支佛第一個業因是十二因緣，菩薩業因是六波羅蜜，佛的業因是平等，平等是佛的業因。從人道以上，業因都是自性本具的性德；三惡道是違背性德，完全迷失了性德。性德的核心、性德的中心、性德的第一義就是平等。如果我們修平等心，無論在生活、在工作、在處事待人接物，都能夠用平等心，這個殊勝，這是在十法界裡頭直接修作佛之因。以這個為主，再以六度萬行為輔助，發願求生極樂世界，你想想你的果報是什麼？無比殊勝。即使煩惱習氣不斷，你這種修行的功夫、知見，肯定能把煩惱習氣完全伏住。往生到西方極樂世界的品位，可不可以提升到實報莊嚴土、常寂光淨土？答案是肯定的。
我們今天在這個世界上宣揚多元文化，勸導不同的族群、不同的宗教、不同的文化大家要平等對待，和睦相處。平等對待是平等心，由此可知，平等、和睦是性德，與自性完全相應，這個果是諸佛如來、是法身菩薩。我們明白了，搞清楚了，一定要認真努力去落實。從哪個地方落實？從你的心地落實，佛法術語叫「意地」，就是在你起心動念之處，你自己一定要曉得，這叫真修行。你要以不平等的心處事待人接物，你做得再好，恐怕還是六道裡頭的善業。古人常講，「取法乎上，僅得乎中」，我取最高的，最高的得不到，我還得到中的。佛法修學最高的是平等心，我修平等心，平等心修不成功，我還落個其次、第二，第二是菩薩。不幸落到第三，第三是辟支佛，第四是阿羅漢，這是聖果、聖位，你能得到。如果你取法很下，我只想得個阿羅漢就好了，阿羅漢下面是天人，還是搞六道，這個不能不知道。現在時間到了。
諸位同學，我們接著看第十首偈：
【過去現在未來世。所有言說皆能了。而知三世悉平等。此無比解方便力。】
這首偈裡頭，最重要的就是第三句，雖然說的是諸佛如來、法身菩薩，我們要知道怎樣去學習，怎樣去做。在這一生當中，大幅度的把自己的靈性境界向上提升，我們這一生沒有白來，這一生沒有空過。我深信你在這一生當中，你的生活，不僅是精神生活，就是物質生活，再刻苦你也會非常快樂，非常充實，這就是佛法常講的離苦得樂；離苦得樂不是一個口號，真實不虛，從什麼地方得來？就從平等。你要知道，『三世悉平等』，本來是平等的，現在也是平等的，將來還是平等的，永恆平等。
從理上講，法性現的相，這個相有一真法界、有十法界，有依報、有正報，相雖然有種種差別，但是無有一法不是剎那生滅。自性所現一切法，彼此各個不相知，就像我們人的身體一樣，身體許許多多器官，是許許多多細胞組成的，眼不知耳，耳不知鼻，身不知手足，手足不知身，一個道理。但是怎麼樣？雖然各個不相知，痛癢相關，哪個地方有點疼痛，全身都感覺到，剎那生滅，平等。凡夫所看的是什麼？所看相續相上看到好像不平等，在相續相上看似乎不平等，你要是看它的真實相，平等的！相續相，像我們看電影在銀幕上看這個色相、影像，真相是從電影底片上看那個相，底片上看的相是平等的。放映機放出來那個相，動作動得很快，我們看到好像是不平等。同樣一個道理，你在銀幕上看不平等，你要在實際理地上去觀察，平等。實際理地是底片，你從底片裡去看，平等，張張都一樣。剎那生滅，平等！
從事上講，事上要修，在相續境界裡面去修平等，真平等。你知道在理上是真平等，性上是真平等，這事就好辦了。我們在日常生活當中，在哪裡修？在人事環境當中修，就是我們用什麼心對人，用什麼心對事，你要修到用平等心。也有些通達經教，明瞭佛理的人，他在事相上依舊是不能用平等心。這是什麼緣故？「我」沒有忘掉，你就沒有辦法。佛法講的二執，兩種執著，我執、法執，兩種執著沒有放下，平等心永遠不能現前。由此可知，你要想修佛道，要想自己在境界上不斷向上提升，首先要放下我執。破我執，難！不要說破我執，在事上破身見就難。身見是什麼？不再執著這個身是我，這個在佛法修行是第一個關口，入門！不再執著這個身是我，身見破了，在小乘證須陀洹果，在大乘是圓教初信位的菩薩，恭喜你，你入了門。你還執著這個身是我，你永遠入不了佛門，你在佛門之外。
你就想想，我執要是破了的話，證阿羅漢果，出六道了。初信位的菩薩沒出六道，小乘須陀洹沒出六道，在小乘講，二果、三果都沒出六道，四果才出。二果還一往來，在天上人間還要來一次，初果是七次往來，二果是一往來，三果不來了。三果到哪裡去？四禪天裡頭有五不還天，也叫淨居天，他住在那裡，我們通常稱他為淨居天人，那是三果。四果超越了，不在六道，出了六道。你就曉得這個事情之難，不是容易事情。
可是我們要認真努力的幹，我們在大乘佛法裡頭，這一生當中取得初信位的這個地位是辦得到的，八十八品見惑要斷盡。我們在一生當中，教理統統通達，在日常生活當中去鍊，破身見。身是什麼？身是我所，不是我；像我們現在穿的衣服，衣服是我所，我所有的。我們脫一件衣服很容易，無論是新的衣服、舊的衣服，再好的衣服，別人如果需要，我們脫下來送給他，不難辦到。身，身就跟衣服一樣，絕對不再執著這個身是我，我還沒有斷，這是我所，不是我，我還有，我還沒有斷，你才曉得斷我多難。頭一關，身體看作是我所有的，不是我，這個人就是初信位的菩薩。到第幾信、哪個階級，我才沒有？七信；慢慢的淡化，到七信位的時候，我沒有了。我雖然沒有了，還有法執，所以他還不能見性。七信、八信、九信、十信，這四個位次是破法執，法也沒有了，這樣才超越十法界到一真法界。
法相宗《百法明門論》，天親菩薩說得很好，他造論依據什麼？依據佛在經上說的「一切法無我」，《百法明門》就是說明佛說的這一句話。一切法，有為法裡頭心法、心所法、不相應行法、色法，無為法，這五大類，這五大類就是包括世出世間一切法。一切法無我，所以他講的二無我，人無我、法無我，一切法裡頭無我，這才是事實真相。我們在一切法裡頭迷了，迷了生起什麼？生起這兩種執著，執著我是真有，執著法是真有；執著我真有就叫我執，執著一切法真有就是法執。這兩種執著就是兩大煩惱，煩惱障跟所知障，法執是所知障，我執是煩惱障，這兩種障礙障礙了法性，永遠不能見性，永遠不能出六道。
千經萬論無量法門，沒有別的，破二執而已。二執要從我執下手，因為我執最粗、最嚴重，我執裡頭身見是第一個，頭一關你要看破。身不是我，身是我所，對這個身要淡，不要被它欺騙，不要樣樣都為它。你看世間人哪個不想照顧自己身體健康長壽？你愈是照顧它，我執天天在加重，你沒有把它淡忘。佛教導我們說，你不能過分的重視它，你也不能夠隨意糟蹋它，這就對了。為什麼？它不是我，但是它有用，它能幫助我修行，能幫助我斷惡修善，能幫助我破迷開悟，能幫助我轉凡成聖，這是好工具，所以要用它。要用它，也不能特別過分的去寵愛它，寵愛它增長我執。所以，佛教導我們隨緣、自在，隨緣自在的義理非常非常深，不能不知道。
在事相上，我們要學著用平等心處事待人接物。別人不用平等心對我，我要用平等心對人，這個道理一定要懂。菩薩已經成菩薩，佛已經成佛，他為什麼能成佛？他為什麼能成菩薩？就是他們是用平等心對待一切眾生。一切眾生何以不能成佛、不能成菩薩？一切眾生沒有用平等心對人。我要想作佛、作菩薩，我就要學佛，要用平等心對人、對物。不可以說，別人對我不平，我當然用不平的心對他，一報還一報，這就不行，這就造業了，冤冤相報沒完沒了。所以，我常常勸同學，常常勉勵同學，要把我們自己內心裡面的，對一切人、對一切事、對一切物，對立的這個念頭要化解。為什麼？化解才平等，我要跟別人對立，平等就不能現前，決定不可以有對立的念頭；他跟我對立可以，我不跟他對立。你要知道，對立是兩面的，才對得起來，他跟我對立，我不跟他對立，所謂一個巴掌打不響，就超升了；他要能把他那個放下的時候，他也成功了，他也成佛了。誰能夠放下對立，誰就成佛，誰就證法身菩薩果位。
為什麼要跟別人對立？迷惑到所以然處！對立是什麼？他佔我的便宜，我吃虧了。我吃虧了，你是真的吃虧了，為什麼？我執那麼重！你虧吃在哪裡？永遠搞六道輪迴，永遠搞三惡道，你這個虧吃大了。所以古人提示，「吃虧是福」，肯吃虧、肯上當。誰吃虧？我這個身吃虧，這個身是我所，不是我。你能看出這一點，你智慧就開了，我這個身吃虧，就好比什麼？我的衣服吃虧了，衣服吃虧無所謂，丟掉算了，再換一件。你明白了，身吃虧，吃虧算了，換個身體，換一個身體就跟換一件衣服一樣，而且怎麼樣？愈換愈殊勝。為什麼？你心好，你行好，愈換愈好！你不會換到三惡道去，三惡道那是不善的心行。你這是善的心行，不跟人爭，於人無爭，於世無求，隨緣度日，弘揚佛法，度化眾生都是隨緣，沒有一絲毫攀緣。攀緣是什麼？攀緣你就沒有辦法避免執著，你就有我執、有法執，你只要一攀緣就有，不攀緣沒有。這個道理大家一定要懂，不能不懂。
而且怎麼樣？一定要做、要落實。從今之後，當然一下斷不容易斷，總得要咬緊牙根去斷。別人縱然是有意的來毀謗我，所毀謗的決定不是事實，造謠生事。我聽到怎麼樣？絕不在意，絕不放在心上。他指著名字來罵我，這世間上同名同號的人多得很；指著我身體罵，身體是我所，不是我，計較這些幹什麼？不要放在心上，決定沒有怨恨的念頭，決定沒有報復的念頭。然後你就曉得，你在這個挫折裡面身心清淨，一塵不染，不生煩惱，生智慧。智慧生起來，你對那個毀謗的人、侮辱你的人、陷害你的人，用什麼態度？感恩。不是我教你感恩，你自自然然會感恩，感什麼恩？他把你的境界提升了。就像什麼？老師考學生一樣，這個考試很嚴格，通過了，感謝老師。
果然覺悟，這個世間有沒有善人、惡人？沒有，善惡的相有，善惡都是善知識，平等，完全平等；善幫助我提升，惡也幫助我提升，惡它消我業障。我們也常常聽說，佛門裡有所謂重罪輕報，我縱然這一生沒有大過失，過去生中，前生前世，也許造了很大的過失，這些過失要到哪裡受報？到三惡道受報。可是這一生當中，有人侮辱我，有人毀謗我，有人陷害我，重罪輕報，報掉了。我沒有一點怨恨心，沒有一點報復心，歡歡喜喜，感恩他，業障消了，重罪輕報。他來幫助我，他不幫助我，我這個重罪報不掉，將來還是要在惡道裡頭去消這個業。
這個念頭轉過來，這個世間有沒有惡人？沒有。世間有沒有冤家？沒有。有沒有對頭？沒有。一個人在世間沒有冤家、沒有對頭，這個人多幸福，這個人多快樂。這個人是誰？就是自己。所以，自己這個念頭一轉過來，這個世界就是極樂世界，就是華藏世界。華藏、極樂你還要去找？現前就是。我們從早到晚接觸的許許多多人是諸上善人，真的是上善。你沒有轉過來，你是用煩惱習氣面對這個，佛菩薩來了也不善；諸佛菩薩來了，你喜歡這個，討厭那個，人之常情。你念頭轉過來，覺而不迷的時候，沒有一個眾生不善，都是善知識，真的統統是善友。沒有一個環境不善，在這裡頭消業，在這裡面得定，在這裡面開慧，在這裡面證果。由此可知，平等心是多麼重要。法相宗的修行也是從這個地方著手，轉識成智，第七末那染污識，執著，執著是染污，從它下手。轉末那為平等性智，末那就是我執，我執破了，平等性就現前。
經論上說我執，「我」這個錯誤的念頭自自然然跟隨著，四大煩惱常相隨。這個四大煩惱，頭一個就是「我見」，我見是錯誤的，見是見解，錯誤的見解。沒有我以為這是我，所以「我」是個抽象概念，不是真的，你到哪裡去找我？六道裡頭哪一個人不以為身是我？就是因為這個錯誤觀念，把一真法界才變成了六道輪迴。所以我們要破煩惱，頭一個就是要對它，要把它搞清楚，事實真相搞清楚，確確實實沒有我，是個錯誤概念。你有我見，有我見跟著「我愛」，愛是貪愛，貪愛是煩惱頭一個，貪瞋痴，它就起來了；「我慢」，貢高我慢，「我痴」，四大煩惱常相隨。只要有我，除了我見之外，那三個就是三毒煩惱，這麼起來的，這是六道輪迴的病根。
一切眾生不了解事實真相，從這個地方生起什麼？自私自利，從這裡生起來的，統統都是假的，不是真的。生起名聞利養，貪名聞利養，貪不到就生瞋恚，爭名奪利，從這兒生起的。貪愛五欲六塵，財色名食睡，這世間人講的享受，不知道是造業。享受不能過分，隨順你自己的福報，福報各人不一樣，你過去生中所修的。中國古人說得好，「見利思義」，我看到利，我就要想到我應不應該得到。義就是應不應該，不應該的不可以取，應該得到的不要過分，這是君子，明理的人。小人則不然，「見利忘義」，見到利益現前就爭取、奪取，該不該得忘得乾乾淨淨。往往是得到這個利，後面跟著是大害，禍害就來了。
這個利就是包括財色名食睡，五欲，全都是跟我見有密切關聯，一個起來，四個統統跟著起來。所以，我們從這裡下手，從事上下手，從今之後我要改過自新，我要換個心態來對待一切人。平等心、清淨心、真誠心、覺悟心、慈悲心，這是佛心，這是你自己的真心，是你自己的本性，你要用這個心態來處事待人接物，你就是用的佛心。諸佛如來用這個心，現在我也用這個心，我跟諸佛如來就接近，就相應了。天天幹，年年幹，絕不中斷，絕不捨棄，一切時一切處念念相應，好！你是真的在學佛。如果用這種心態處事待人接物，你這一句名號念到底，你將來往生西方極樂世界，肯定上輩往生，不是中下輩。上輩往生是生實報莊嚴土，一生到西方世界，花開見佛悟無生，這個果位太殊勝了。
花開見佛是什麼地位？別教裡面地上菩薩，實報莊嚴土，《華嚴》、極樂世界都是圓教，圓教實報莊嚴土，真正不可思議，難信之法。難信能信，難行能行，難證能證，一生可以辦到，為什麼不努力？為什麼不把妄想、分別、執著放下？不肯放下，要和人爭，要不平，心裡有貪愛，心裡有怨恨，不是別人給你的，是你自己生的。你不可以怨天尤人，你是自己害自己，只能怪自己迷惑顛倒，只能怪自己業障深重。深重到什麼程度？聽不懂佛法，不喜歡依教修行，這是業障重；業障輕的人聞法歡喜，聞法感動，真正是痛哭流涕，改過自新。
天天要聽，天天懺悔，天天改過，因為什麼？這種過失是無量劫來養成的，我執、法執是無量劫養成的，你要不是真正發憤克己，克服自己，做不到。好在這個事情不是求人的，求人要人家答應才行，人家不答應永遠做不到。這個事情求自己，不是求人，求自己看破，求自己放下，不要再跟人爭。要以善心，古大德常講，「成人之美，不成人之惡」，看到人家做這個事情是好事、是善事，我們要歡喜讚歎，不能障礙。全心全力的幫助他，幫助他就是幫助自己，自他不二，這才是真正修積圓滿功德。千萬不要以為：他跟我有什麼關係？他跟我是同一個法性，這個道理知道的人太少了。
我們常常讀經，讀得多了，多了怎麼？印象深了、熟了，可是在實際的事相裡面常常忘掉。這怎麼辦？我們雖然是熟，熟得還不夠，不夠怎麼辦？天天聽，天天讀，能夠有十年、二十年、三十年，印象深刻了，果然它就起作用，一絲毫不勉強，境界現前馬上就用得上。我給同學們說過，我到這個境界是三十年，三十年鍥而不捨，天天講經，天天聽經，不需要絲毫勉強，自自然然是這樣的。我今天別人毀謗我，別人侮辱我、陷害我，我歡喜，我很感謝他們，他們替我消業障。我決定沒有一點點怨恨心，沒有報復心，我在這個世間一切隨緣。
現在這個世間動亂，我參加國際上一些和平運動，隨緣，不是我要去的，是學校校長介紹我去、推薦我去，一生是被動沒有主動，隨緣而不攀緣。我只是把我們知道的，在佛法、在聖賢教誨裡面懂得的東西傳達給他們。為什麼這麼做？他們沒有讀過，沒有接觸過，他們不知道，而聖賢教誨裡，確確實實是解決這些事情的道理跟方法。我把這個東西介紹出去，行了，自己可以不必參與了，這事情年輕人做。我總是歡喜年輕人來參與，大家一同去做，如果有名聞利養，名聞利養我會讓給你。我年歲大了，只有一個願望，求生西方極樂世界，這個世間、出世間一切法，我統統放下，絲毫都不沾染了。
形跡上，這也是幫助眾生方便起見，好像有這麼回事情，實際上沒有，我們自己才真正得到清淨，才真正得到平等。清淨、平等、真誠心，真誠是菩提心之體，就是法性，性德才能夠流露出來。在中國古聖先賢裡面所說的，「孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平」是性德。要學嗎？不需要學，自然的，自然流露出來。有很多一些事情別人想不到，我們想到了，為什麼會想到？不想就到了，哪裡要想！根塵一接觸，法爾如是，本來就要這樣做法；你不會做是你迷了，你迷失自性。人家說你這個見解很卓越，你看得很遠，哪裡是？這是自然現象。只要你煩惱輕了，這種智慧能力你就現前，所以落實比什麼都重要。真正能夠有稍許契入，你的心行自然不一樣，我們常人講，你的身心輕鬆自在，你沒有絲毫壓力；無論是精神上的，無論是肉體上的，這個世出世間一切事務上的，絲毫壓力都沒有。你日子過得很輕鬆、很愉快，念念都能為社會苦難眾生著想。
世間苦難眾生多，只要是迷而不覺，邪而不正，都是苦難眾生，沒有正知正見，沒有覺悟。這些人起心動念都是隨順煩惱習氣，換句話說，都是隨順自私自利，都是隨順貪瞋痴慢，這個起心動念當然是業，當然是罪，《地藏經》上講的一點都不錯。可是這些造的罪業要是遇到緣，果報立刻起現行，果報是三途，有很多只要你細心去觀察，花報，花報是在這一生。你看看他自己，你看看他家庭，會有一些不幸的事情出現，家人多災多難、多病多苦，這什麼？這是現報，這是花報，果報在三途，清清楚楚、明明瞭瞭。你要是細心觀察必然毛骨悚然，自自然然警策自己，也慶幸自己這一生當中得人身聞佛法，能把這些事實真相認識個幾分，圓滿不敢講。但是這個幾分認知，足以幫助你下定決心，皈依彌陀，求生淨土，這一生當中永脫輪迴。
只要自己往生極樂世界，你的家人、你的親戚朋友，甚至於你的冤家債主，你有慈悲心，你都會照顧他，你都會度化他們，這是肯定的、自然的。沒有任何人要求你，沒有任何人勉強你，你自自然然會發心這樣做。為什麼？性德，法爾如是。所以大家總要記住，從自己內心把所有一切怨結、怨懟化解。自己強烈的怨恨化解不了，怎麼辦？念阿彌陀佛，念觀世音菩薩，求佛菩薩加持，誠誠懇懇去求，必定有感應。這樁事情不能不化解，不化解沒有法子，不但障道，障開悟、障念佛往生，你說這個東西多麻煩。只要有這個業障，老老實實講，冤親債主都在那裡等待機會。等待什麼機會？等待你運衰的時候，他就來找麻煩。在你走運的時候，運興旺的時候，他在旁邊等待，這個時候他不敢接近你。你運一衰的時候他就來了，那個時候你麻煩大了，你自己做不了主，也沒有人能夠幫助你。
佛菩薩幫助我們，都是講緣，你看佛家常說，佛不度無緣之人。緣是什麼？我們自己有好的條件，佛才能幫助我們。我們好的條件是什麼？是行善，是斷惡、是行善、是積功累德，我們有這個底子，佛才能幫得上忙；如果沒有這個底子，佛幫不上忙。成天造罪業，佛怎麼幫你？有些人一生造罪業，臨命終時念佛還真能往生，那什麼回事情？那是這一生造罪業沒錯，前生造的功德很大，臨命終時接著前生的福報，這個時候懺悔，臨終懺悔，前世的功德、福德現前，佛加得上。但是前世我們究竟是作善是作惡，不知道。要是我們想到，我們臨命終時可能前生福報現前，這是很僥倖的，這是個幻想。果然過去生中修積的福報大，那真的，這個幻想會變成真的。如果過去生中沒有修什麼太大的福報，那你臨命終是隨業流轉，這是正常現象，這是我們不能不想到的。
這個現象很明顯，臨命終時神智清楚，生不生病沒有什麼關係，生病也可以，頭腦清楚，一點都不糊塗。念佛，人家助念，你自己會跟著念才有用處，如果臨命終時不醒人事，這麻煩了。還有人年歲大了，得老人痴呆症，這個很麻煩，他走的時候怕他頭腦不清楚，別人縱然是助念幫他都幫不上，隨業流轉，這個可怕。
末後這一句，『此無比解方便力』，清涼大師講得好，他說「此二不二，故無比」。此二是性相、是事理，性相是一不是二，理事是一不是二，所以說「無比」，這就是「方便」。這十首偈都是講如來果地，法身菩薩也是入這個境界，希望我們也能夠學到少分，在這一生功德、福德就無量無邊。今天就講到此地。
这是多元文化讲堂整理发布(2017-05-26 09:20:56)
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