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大方廣佛華嚴經 （第一０八四卷） 2003/8/29 香港佛陀教育協會 檔名：12-017-1084
諸位同學，請看《華嚴經?四聖諦品》，娑婆世界「苦滅道諦」末後這一句：
【或名十藏。】
『十藏』，前面將信藏、戒藏、慚藏、愧藏、聞藏介紹過了，今天我們看第六「施藏」，施是布施。菩薩秉性仁慈常行布施，看到眾生有需要，尤其是迫切需要，無論是財還是法，一定會盡心盡力的歡喜布施；布施之後，決定沒有一絲毫後悔的念頭。這個事情我們常常會遇到，有時候發生在自己身上。初學佛的時候，老師教我們要學布施，也認真學了，可是布施之後確實有後悔，無論財施、法施都常常有這個現象。慢慢學久了，自自然然培養成習慣，這個念頭才逐漸消失。到最後，布施只有歡喜心，而且布施出去之後，決定不要問他做些什麼。如果我們布施，譬如最常見的財布施，布施財物，總是常常念著：他拿這些錢去做些什麼用處去了，用得恰當不恰當？這樣的布施心，心不清淨，這不是菩薩。
布施心不清淨，他得福報，但是得福報也很辛苦；就像我們現在看到社會上有許多人賺錢，無論經營什麼樣的行業，錢確實是賺了，賺得很辛苦。這是什麼原因？就是過去修因的時候，是布施了，布施得不痛快，布施得很勉強，布施之後又有後悔，所以果報還是會得到，就是很辛苦。如果是歡歡喜喜布施，施了之後，根本就不問他是怎麼做法，心地完全清淨，將來得果報，你說施財，你得財的時候很容易；你經營一個事業，賺的錢自自然然而來的，不操一點心，不費一點力氣，他就得來了。這是什麼？所以說什麼樣的因，得什麼樣的果報。佛經這個說法，基督教《新舊約》也是這個說法。
佛經傳了三千年，好在古人非常慎重，決定不能改動經文，這是世世代代高僧大德們都遵守的。如果懷疑這個經文哪個地方有錯誤，字錯了，這一句有問題，只能夠註解在旁邊，你懷疑，用註解，原文不可以更動，這是做學問正確的態度。但是西方人就沒有中國人這樣的嚴謹，他們經典確確實實世世代代都有人在那裡改，改得大概原本的面目我們都看不到了，最後變成以訛傳訛。有很多人提出很有力的證據，《新舊約》在這麼長的時間，這兩千年的時間，很多人把它改了，所以它有很多不同的版本。通過翻譯之後，翻譯的人有的時候也用自己的意思把原文改了，這個都是很常見的。因此我們在經典裡面有看到很矛盾的話，這是決定不應該的，這是最明顯的，原文被改動，要不然耶穌說的話，前後不可能矛盾。
無論哪個宗教，創教的聖人都教導我們要仁慈、博愛，要常常幫助苦難的人，幫助那些需求的人，決不求果報，只為利益眾生，這就是布施。布施是菩薩行第一個重要的科目，菩薩修十波羅蜜，布施是第一。十波羅蜜要是把它歸納起來，總不外布施，因為布施的內容有三大類，財布施、法布施、無畏布施。財布施裡頭又有內財布施，又有外財布施，把十波羅蜜全都包括了。我們這才明瞭，諸佛如來、菩薩、聲聞教化眾生，教什麼？這些人學習、修行成無上道，他學的是什麼？修的是什麼？說穿了，布施而已！就是修布施。
《華嚴經》上講十種施，我們在此地也略略的為諸位做個介紹，因為這是我們現前就應當學習的。第一個叫「分減施」，這是我自己能夠節儉一點，我把我節儉的來做布施，我想有這種心的人不少。我早年初學佛的時候，最初印經，我第一部印的經是《安士全書》，台北志蓮精舍，以後這個機構沒有了，那個時候是曹居士發心，他建的精舍，請我去講經。我那時候提倡印《安士全書》，精裝一冊，印得確實很莊嚴，讓人看到這個書能生歡喜心。當時印這個書一冊是台幣二十塊錢，民國六十年，三十多年前了，現在民國是九十多年，三十多年前。我民國六十年在這個地方開始講《華嚴經》，講《華嚴經》當然要印經本。當時我找了一家印刷廠給我估價，印《華嚴經》一千套，每套十二冊，完全照台中李老師所用的經本。但是李老師用的經本是線裝十二冊，字很大，是十六開的，我把它縮小印成袖珍本，平裝，也是十二冊。十二冊合起來大概有這麼厚的樣子，一冊兩塊錢，所以一套《華嚴經》的成本是二十四塊。
從那個時候以後，我用錢就很自然的會想到：我要能省兩塊錢，這世間就多一本《華嚴經》，我能夠省二十四塊錢，這世間就可以多一套《華嚴經》，這樣叫做分減施。自己在生活上儘量節省，把錢用來修福。印經真是福慧雙修，印經需要錢，財布施；但是你所印的經書是法，你把這個法供養給別人是法布施。所以印經是財布施、法布施一舉兩得。我做印經這個事情，實實在在講，是受印光大師的啟示。印祖一生幾乎沒有做別的事情，他真的是專，教我們修行，「一門深入，長時薰修」，教我們用錢也是一門深入，他老人家不做第二樁事情。
祖師七十歲才被人發現，換句話說，七十歲之前沒有人知道他，默默無聞。他在普陀山，這是觀音菩薩的道場，在普陀山藏經樓擔任一個執事，就是管藏經樓的。就像我們現在的圖書館，我們圖書館的館長，就是這樣的職務。他管藏經樓三十年，所以這三十年他沒有離開藏經樓，天天在讀經、在閱藏、在念佛。這麼長的時間，就是我們中國人所講的厚積薄發，他的道德、他的道行、他的學問成就了。
七十歲那年，上海有些學者，學佛的居士們，那是民國初年我們佛門裡面的大德，真正有學問、有道心、有修行的在家居士，他們到普陀山去拜佛，旅遊、拜佛，無意的在藏經樓遇到印光法師。看到這個老人道貌岸然，威儀跟一般出家人不一樣，叫這些人一接觸生起恭敬心；跟他談吐，才發現是佛門真正一個大德，這被他們發現了，沒有想到普陀山真的有一位高僧大德。以後，離開之後，常常寫信提出佛法一些問題向老和尚請教，老和尚都很詳細給他答覆，這些往來的信件就是現在《印光大師文鈔》。這些大德很難得，他們在學術界也有相當地位，將這些信件在報紙、雜誌上發表。於是許許多多人都知道普陀山有這麼一位高僧大德，他的名就出去了，以後去訪問、去請教的人愈來愈多。
他離開普陀到蘇州，晚年就住在靈巖山寺。靈巖山寺這個道場，當時人家請他去住持，這個道場送給他，他老人家也很歡喜接受了，不做住持，他請一個法師來做住持，妙真法師。他自己任何執事不擔任，在靈巖山寺闢了一個關房，在那邊閉關，在那邊清修。老法師的聲名遠播，求皈依的是愈來愈多，有些遠地的，那時候交通不方便，老和尚大開方便之門，用什麼？通信皈依。把皈依證寄給你，給你起個法名，寫一些文字開導你，教你怎麼樣修行。十方供養多了，他老人家收到這些供養就做一樁事情，印經。
所以在蘇州報國寺成立一個弘化社，弘化社就相當於我們現在所講的佛經流通處，拿這個錢做基金，專門印經布施。所印的這些經論、善書都是他老人家選定的，校對很仔細，很少有錯字。所以我們在台灣看到弘化社的本子，我們都把它看作善本，善本就是很少有錯字，是個很可靠的版本，它的排版、紙張、裝訂都相當考究，讓人看到這個本子就生歡喜心，無論分量是大小，就是小冊子也讓你看到生歡喜心。這就是十方供養做一樁事，我怎麼知道這老人家只做一樁事情？我看到，也是弘化社出版的小冊子，在上海仁王護國息災法會開示，這印光法師講的，他一生沒有講過經，就講這麼一次。仁王法會七天，每天有一場開示，講了七天，最後一天舉行一個三皈五戒傳授。這個三皈五戒的開示也附在後面，所以總共是八天的開示。第一天的開示裡面就提到，當時北方有災難，老法師聽到了，他就從弘化社印經的款項裡面，提撥三千元大洋去救災。我看到這一條，我才曉得，他老人家一生一切供養都印經，都做法布施，沒有做其他用途，救災是拿印經錢裡頭撥一部分出來。
我從這個地方學到了，所以我這一生所有大家給我的供養，我也統統都拿去印經。早年華藏圖書館成立，我們圖書館印送經論、善書。以後有緣分，我們在台北成立一個「佛陀教育基金會」，這個基金會不是一般佛教道場，這裡面真的像印光大師所說的，我們沒有法會，沒有經懺佛事，沒有一切佛事的活動，專門印經布施，而印經的範圍不限於淨宗；佛門無論是大乘小乘、顯教密教、宗門教下，我們統統都要盡心盡力來服務。當時我們財力還很有限，我告訴總幹事簡豐文居士、告訴大眾，我們印經有兩個方向，第一個是孤本，我們要印。為什麼？希望能保存，使這個經本不要斷絕，印孤本。第二個方向，是現前各宗各派所需要的，現在他們需要這些典籍來修行的，這個我們要優先印。有這兩個目標，我們認真努力。到以後，外國，像小乘國家巴利文的經典、越南文的經典、暹羅文的經典，他們也來找我們。行，我們發心贈送給他們，只要他把經本送來，我們一看確確實實是佛經，不是偽造的，我們都歡喜籌款來幫助他印，印了贈送給他們。
所以「佛陀教育基金會」是全世界佛教的一個後勤單位、補給單位，做了很多的好事，印送經書、佛像，我們做這個服務工作。實際上基金會性質跟印祖的弘化社沒有兩樣，只是名稱不相同，我們的業務是相同的。我們印送的範圍非常廣大，遍及全世界，決定不是專弘一宗，不是的，我們為全世界佛教來服務，這個緣就結得廣了。所以，以後我到世界各地去參學、去講經，法緣非常殊勝，這殊勝是什麼原因？就是我們基金會對全世界結的緣，所以不結緣不行。這就是我們做布施的工作，我們這是財、法、無畏三種布施用一次完成。我們大家（裡面所有工作人員）真的是志同道合，歡歡喜喜做這個工作。做了這麼多年，將近三十年，原來都是年輕小夥子，現在差不多都將近花甲之年，我們非常感動，真的，工作人員把一生都奉獻了。所以，簡居士打電話給我，這些人在我們這裡做了二十多年，拿最低的薪資，僅僅能夠養家，晚年怎麼辦？晚年我們要全心全力照顧他們。所以最近在鄉下找一塊地，我去看了，風水還不錯，風景很好，樹木、小溪，尤其小溪裡面的水非常乾淨，一點染污都沒有。在山谷裡頭，大概合中國畝差不多有十畝地，買下來準備在那個地方建一個小型的念佛堂，建幾間宿舍，我們的員工將來老了，有養老的地方。衣食住行，我們基金會要負責、要照顧他們，這是道義，應該這樣做法。這就叫「分減施」，從我自己這一分裡面減損、節儉下來布施給一切需要的眾生。
第二種，「竭盡施」，這就難了，真正是犧牲奉獻，捨己為人。我自己可以不吃飯、可以不穿衣服，我統統布施給你，這是講外財。像剛才我舉的例子，我們佛陀教育基金會裡面這些工作人員，在這裡面做了二十多年，將近三十年，這是內財布施。把自己的智慧、自己的精神、自己的體力全部奉獻，這一生雖然很苦，一生做布施，內財、外財布施，來世的果報不可思議，我們世間人常常講修來生福。大家這麼多年做得很起勁，做得很辛苦，別人不知道，我很清楚、很明瞭。
第三「內施」，第四「外施」，這個內外施就是我剛才所說的，外財，身外之物能夠盡心盡力做布施；內財是以自己的體力，為一切眾生服務。而服務的對象是全世界的佛教徒、佛教機構，實在說這種緣分，就是我們講的機會，這個機會也是百千萬劫難遭遇！經典上、古來祖師大德也常常告訴我們，世間大富大貴之人、帝王將相，今天工商業的鉅子，他們那麼大的福報從哪來的？從三寶裡面種的福，所以得這麼大的福報。早年，黃念祖老居士跟他的學生們說，這是以後我到北京，遇到他的那些學生，學生告訴我的。他說黃老那個時候常常講法師，他說淨空法師如果要是不往生極樂世界，來生的福報不得了！把這個話傳給我。這是什麼？一生都在修布施，財、法、無畏，內施、外施，我們基金會這些同仁，我們可以說（也能講真的是一生，他們二十幾歲就跟我在一起，現在都是五十多歲了），我也能學黃老居士這個話，他們要不求往生西方極樂世界，來生的福報不得了；這一生雖然好像很艱苦，但是來生的福報不可思議，這是肯定的。
但是我們學佛的人知道福不能享，享福沒有意思。你看看多生多劫的修福，你做到帝王、做到宰相、做到元帥，譬如將相，或者是你發了大財，你能享受幾天，福就享完了。享福，自己在高位享福，就很少想到修福，福報享完之後，你這一生所做的行業要是有了過失，麻煩大了，享福很容易造罪業！福享完了，業報現前了，來世要墮落。這是佛在經上常常警惕我們的「三世怨」，就是第一世修福，第二世享福，第三世墮落，享福忘了修福。這些道理、事實真相，我們要細心的去思惟觀察，然後才曉得，決定不能貪圖人天福報。貪圖人天福報，不墮落的人太少太少了，何必去想這些東西？為什麼不到西方極樂世界去作佛去？那真叫一了百了，作佛的富貴，這是一般人沒有法子想像的。中國自古以來祖師大德常說，不讀《華嚴》不知道佛家的富貴，你要讀《華嚴經》你才曉得毘盧遮那、法身菩薩的富貴，你讀淨土經典，你才想到西方極樂世界的富貴，人間天上沒有法子去比。為什麼不去享那種福，何必到人間來享福！這個要覺悟，你到極樂世界享福是永恆的，那是真的福報，在這個世間享福曇花一現，不是很久的。
第五種「內外施」，這十種施裡面，施的類別都是包括財布施、法布施、無畏布施，每一種裡頭都包括這三大類。無畏布施是幫助人度過苦難，幫助人離開恐怖，這屬於無畏布施，無畏布施的果報是健康長壽。內外施是內外一起施，這是圓滿的布施。第七個是「過去施」，第八個是「未來施」。這個話怎麼講法？這很難懂！我們現在修布施怎麼能叫過去的人得利益？有，特別是在佛門。我們的父母過世了，不在這個世間，我們每天誦經、禮佛，修積一切功德天天迴向給他們，這是布施過去的，這是屬於過去施；這裡面也是有財、法、無畏，以法為主。未來施，未來施還沒有到，這個好懂。我們想到將來，譬如我們想到明年、想到後年，應該給這個社會、給一切眾生多做些什麼樣的好事，這是屬於未來施。時節因緣還沒有到，但是我們先要種善因，將來才能得善果，尤其我們生活在現前這個動亂的社會。
昨天有個同修剪了兩張報紙給我看，什麼新聞？火星。我想大家都知道，這兩天是最接近地球，這次接近距離很近，聽說是六萬年才有這麼一次。有些占星術的人說這不是個好預兆，會給這個地球帶來災難，他把這個報紙拿來給我看，我今天早晨把這篇報導看過了。是不是這個星給我們帶來的災難？如果說這些天象會給我們帶來災難，我覺得這是迷信，姑妄聞之，姑妄聽之，不能當真。真正的吉凶禍福我們要看哪裡？不要看那個，看人心。人心從哪裡看起？從自己本身看起，我們自己起心動念是善還是惡？念念是善念、念念是善心，以慈悲喜捨對社會、對眾生，這是我們意在布施，這個施心不能中斷，念念相續。至於事相上，那是緣，我有這個意念，遇到有機緣自然就去做、歡喜去做。這兩年確確實實有人來告訴我，說台灣有災難，日本有災難，美國有災難，希望我能去幫助他們。我有什麼力量幫助？實在說，善心、善意、善願念念迴向！現在曉得這真是有用處，不是沒有用處，日本江本博士做的水結晶的實驗，證明意念會起作用。而且意念超越空間、超越時間，有這個善念的人愈多力量就愈大，一個人的力量是有限。
所以，我勸勉台灣同學印《大藏經》，向全世界布施，這個可以消災免難。《大藏經》是諸佛如來從自性裡面流露出來的真言，一切諸佛護念、龍天善神擁護，哪個地方有這個經典就有善神擁護。如果台灣發這個大心，能夠向全世界印贈《大藏經》，好事。我這個提倡，台灣同修們接受了，我選的版本是《龍藏》。今年已經有五百套送出去了，另外還有五百套在印刷廠，大概還沒有完工。所以，我們還有五百套《龍藏》，等全部印好之後，就可以送，這個對於台灣地區一切眾生消災免難，福慧增長，真的是有幫助的。日本方面，去年我去訪問兩次，我在那邊講了一部《八大人覺經》，講過一次淨業三福，給那邊同修們結法緣。我們對日本大概也送了三十多套《大藏經》，送給他們寺院道場，跟他們交流。鼓勵大家認真來學習，以修行的功德迴向菩提、迴向眾生來化解，即使不能化解，也能減緩災難。這是對將來就是屬於未來施。
「現在施」，這是眼前迫切的，這個大家很容易懂得。哪個地方有需求，只要我們能力做到，我們要節儉自己。像在澳洲有很多不同的宗教、不同的族群，他們確實有需要，我們減損自己的需求，我們這個小道場勉強夠用就行了，不要再求發展，把我們這些多餘的錢財幫助別人。自己只要能夠，一般講維持最低的溫飽，日子能夠過得去就行了，要全心全力幫助別人。幫助別人之後，我們自己怎麼辦？不要考慮這個事情，考慮這個事情你的觀念就錯了。佛在經論上一再告訴我們，財富是財布施的果報，聰明智慧是法布施的果報，健康長壽是無畏布施的果報，我們天天在做這三種布施，歡歡喜喜盡心盡力在做，哪有不得福報的道理！所以這個用不著去想，我們需要的財富自然就有，聰明智慧天天增長，健康長壽也天天增長，好事情！
末後是「究竟施」，究竟施是法身菩薩才能做到，我們一定要把自己的境界不斷向上提升。這是施藏。現在時間到了。
諸位同學，接著我們看「十藏」裡面，第七：
「慧藏」，這是說菩薩智慧具足，了知世出世間一切法的實相。這一切諸法從哪裡來的？為什麼會有這些現象？這些現象最後又歸到哪裡，對於這些通達明瞭，這叫智慧。聖賢的教誨不僅是佛教，可以說是世間所有的宗教，世出世間所有的大聖大賢，他們能被人尊稱為聖賢，沒有別的，就是有真實智慧，我們一般說超人的智慧。其實佛在經典裡面告訴我們，究竟圓滿的智慧是一切眾生本來具足，絕對不是說佛菩薩、這些大聖大賢他們獨有，不是的。《華嚴經?出現品》裡頭，佛說「一切眾生皆有如來智慧德相」，不但有，如來，如來是究竟圓滿的智慧，還有究竟圓滿的德能、能力，還有究竟圓滿的相好，相好是福報，沒有一樣不圓滿，沒有一樣有缺陷，沒有！諸佛如來他們的智慧德相現前了，換句話說，統統都展現出來，我們大家都看到、都聽到、都接觸到。法身菩薩他們的智慧、德能、相好展現出來的，好像跟諸佛如來差不多。九法界的眾生就不能比！在九法界，每個法界都不一樣。人法界裡頭算是相當貧乏的，智慧有那麼一點，不高，也有一點能力、也有一點相好。
而智慧、能力、相好，西方人，像美國凱西的書裡面所說的，統統與前世有關係，這種說法我們佛法承認。佛法講什麼？阿賴耶識裡頭有含藏著這一類的種子。你前世是研究科學的，這一世你遇到那個科學的東西就很有興趣，這個很有興趣是你有業習種子，那是因；現在接觸到是緣；因緣一接觸，你會有新的發明，有新的進展，那是果報。如果是文學，亦復如是，藝術也如是，你喜歡唱歌，你是個音樂家，過去生中曾經學習過，有相當的成就，阿賴耶裡頭有種子。現在一般人講，你有藝術細胞，實在是阿賴耶裡的種子，這一世遇到這個緣的時候，你就特別興奮，你學起來特別容易。在佛法修學，眾多的法門，無量無邊法門，有些法門你很歡喜，修學很容易就有成就；換另外一個法門的時候，你就覺得很困難，怎麼樣用功夫也很難有成就。什麼原因？前世有因，這一世是緣。
這一世緣，跟前世的因，要能夠相結合，你的成就非凡，你就有成就了。因此，我們明白這個道理，這是事實真相，我們在這個世間想讀書，我們要選哪個科系？一定要選自己有興趣的，這才是真有道理；如果這個東西沒有興趣，但是為什麼想去，「它能賺錢」，那你就錯了。你能不能賺錢不在這個緣，在因，就是說你命裡頭有沒有財富，命裡有財富，無論幹哪一行都賺錢。所以，要想有成就，要想把自己的境界向上提升，你一定要懂得，各個行業裡頭、各個科系裡頭，我最喜歡的是哪一樣，你就在這裡下手，你會成就。至於財富、聰明智慧、健康長壽都與過去生中的因有密切關聯，不能看眼前的利害，違背了自己的愛好，違背了自己的興趣，你就錯了，你這一生有苦受了。所以現在失去智慧的人很多，他迷惑了，他讀書選擇科系，將來選擇行業，他總認為哪一個是很熱門的，哪個容易賺錢的，違背自己前世所修學的因，好因。這一生當中無論在哪個行業，凡是我們今天講，有傑出成就的，那是什麼原因？過去的因跟這一生的緣相結合，他選對了，所以他才有傑出成就。
我們學佛也不例外，佛法經論很多、宗派很多，究竟學哪一門好？佛法裡面講契機。這個契機就是跟前世的因有關係，前世曾經學過這個法門、這部經典，這一生當中接著再幹，當然有進步，當然有成就。你的成就愈大，就證明你在這部經典、這個法門絕對不是一世所修的，過去生中，大概累積好多世，你都在搞這一門，所以這一門你今天有輝煌的成就不是沒有原因。過去沒有因，這一生怎麼樣努力、怎麼樣用功，成就還是有限，你的成就在哪裡？你的成就在來生，你的成就在後生。絕對不是一生一世的成績，所以，世出世間法無一不是多生多劫累積的成績，才有那麼樣的輝煌，那麼樣的殊勝！
你能夠通達明瞭這是真實智慧，經上也是這麼說，「了知世間出世間一切諸法，皆從業報諸行因緣所造」，但是這些諸法有沒有？有。不能說沒有，也不能說真有。你說真有，你違背了諸法實相，一切諸法的實相非有非無，亦有亦無。怎麼說？相有性無，真如本性裡頭沒有，相有；事有理無，理就是自性。所以，大乘經教裡常說「唯心所現，唯識所變」，心現相，千變萬化那是識，識是什麼？心想，所以佛說一切法從心想生，這心想所生的法不是真的。
《般若經》上告訴我們的真相是「一切法無所有，畢竟空，不可得」。你要真正能夠參透，你的般若智慧現前了，般若智慧的功德不可思議，就像《心經》上所說，「照見五蘊皆空，度一切苦厄」。換句話說，世出世間十法界裡頭所有一切苦統統沒有了，離苦得樂。真正離苦得樂要靠智慧，所以禪定不行，禪定是伏，伏煩惱，不能斷。定能開慧，慧開了之後，就把煩惱轉變，轉煩惱為菩提；煩惱沒有了，智慧增長，菩提就是智慧。所以我們曉得，智慧跟煩惱是一樁事情，迷的時候叫煩惱，覺的時候叫智慧。所以，煩惱不能斷，煩惱斷了，智慧不就斷掉了嗎？轉變，把它統統轉變成智慧，煩惱就沒有了，斷是這個意思，不是真的斷，轉變了，統統轉變成智慧。所以煩惱多不怕，一轉過來的時候，智慧多！
了解事實真相，對於九法界依正莊嚴你就不會有攀緣；我們常講，你不會有佔有的念頭，你不會有控制的念頭；沒有控制的念頭，你得大自在。我們今天一切身心都不自在，好像是束縛，根本的原因是什麼？我們沒有放下控制的念頭，控制的念頭就是造成一切不自在、一切拘束的第一個因素。有因、有果！八苦裡面，前面跟諸位說過，有愛別離苦，有求不得苦，這兩種苦的第一個因素是什麼？是佔有。我樣樣都想據為己有，要想佔有，果報就是求不得、就是愛別離。我們要想一切都能夠稱心如意，你就把這個念頭放下；放下佔有，一切現前。你想什麼，這個東西就現前，我們現在還不能夠像他化自在天，不能夠像西方極樂世界，我想什麼，東西就現前了，但是有類似。譬如我想要讀個什麼書，不知不覺過幾天就有人把這個東西送來給你；或者是你無意當中就遇到，你就能夠買到了。這是古德常講的「佛氏門中，有求必應」！我自己學佛經驗當中屢試不爽。
所以我感謝老師，因為這是最初學佛老師教我的，真的放下。為什麼？我現在要的，是需要；需要，要不要保存？不要。譬如我們今天講《華嚴》，我需要參考的是《華嚴經疏鈔》、《華嚴經合論》、《華嚴經纂要》、《華嚴義海》，這些東西我需要的，它居然就在我面前，我用完之後我就不要了。不要放哪裡去？如果有人想學就送給他，沒有人想學我送給圖書館。我們自己有個圖書館，放在圖書館給大家做為學習的參考資料，我要用的時候它又來了。不可思議！
所以用不著累積在自己的小房間裡面，那是很苦惱的事情，那是錯誤的。一定要相信佛菩薩所講的話，一點都不錯，你能夠捨，就能得，你不捨你就不得。樣樣想據為己有，你就有求不得苦，你想要的參考書你要不到、找不到。不要，它就現前，怪事！其實這裡頭的道理很深，我們一般講感應，這感應兩個字範圍很大，可以跟諸佛菩薩感應，可以跟一切眾生感應，可以跟所有一切物質感應。連山河大地、樹木花草統統都感應，書本也是物質，哪有不感應的道理？只要是物質，再小，哪怕是一粒微塵，我們現在明白了，這是什麼東西？法性！法性是圓滿的，它具足圓滿的德能，所以它跟我起感應道交。
所以，用不著放在心上，心要什麼？心要真誠、心要清淨、心要平等、心要慈悲，而且心量要遍虛空法界；我的真誠遍虛空法界，誠意！清淨遍虛空法界，平等遍虛空法界，慈悲遍虛空法界。這個樣子你好好的去修學，念念不忘，慢慢自己就跟虛空法界合而為一了。這個境界是法身菩薩的境界，不知不覺，你就證得法身，自自然然的契入。所以，連凱西他都說了，罪惡的根源是自私，他的書上講的。
這也是我這麼多年來常常勸勉同學們，菩提道上你們為什麼不能契入，我說你們有十六個字的障礙。這十六個字的障礙，你要不能把它放下，你這一生的修學，真的是一分一毫都不能契入，你所學習的都是佛法的皮毛。換句話說，都是佛法的常識，實質上的佛法，你是一點都得不到。為什麼？你有障礙。障礙頭一個就是自私自利，再就是名聞利養，再就是五欲六塵，再就是貪瞋痴慢，我講了十六個字。你們要問我，我對佛法好像很自在。展開經卷我懂得它的意思，字字句句無量義。經典展在面前，長說短說，深說淺說，很自在、很歡喜，好像智慧開了一點。怎麼開的？沒有別的，就是我自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢比你們淡一些。淡一分就比你們高明一分，淡兩分就比你們高明兩分，就這麼個道理。你們要想契入，不難！放下！
放下是章嘉大師教我的，只有你真的放下了，你才能真正看破；看破是學問，放下是功夫，學問幫助功夫，功夫幫助學問，這學問是智慧！老師教導的句句是真實。我那個時候跟老師學習，我很貧窮。對老師，跟老師三年，實在講，對老師沒有一分錢的供養。為什麼？沒有錢。每個月收入非常微薄，僅夠自己生活費用，哪有錢供養老師！常常在老師那裡請教超過時間，到中午吃飯時間，老師還留我吃飯。所以我對老師感恩，真的愛護、真的關懷、真的教導。我對他的報答是在今天，老師已經不在世了，我今天的修學，我今天所作所為，老師看到了，老師知道了，一定生歡喜心，這就是我報答老師。如果我今天墮落了，我今天為非作歹，我對不起老師，那有罪過！老師如果在，那就太好了，能夠看到我的成就，我能夠奉養老師。
所以今天只有做個紀念的活動，我們在圖文巴有三個主要的堂口，用老師的名字來命名，報恩！我們主要的一個大堂，我們命名為「嘉南堂」，嘉是章嘉大師，南是李炳南老居士。這個堂口裡面有兩張很大的照片，章嘉大師跟李炳南老居士，當中是供奉的阿彌陀佛，兩邊這兩張大相片，是念念不忘師恩。第二個堂口是齋堂，我們叫「韓瑛堂」，報答護法之恩。齋堂用她的名字，她喜歡供齋，她對於廚藝非常內行，也歡喜常常用好齋來供養大眾，所以把齋堂用她的名字來命名。另外就是我們新建的教室，這是個大型的建築，我們命名為「東源堂」，東是方東美先生，我們也有很大的照片，源是李木源居士，護持。我們對於老師、對於護法念念不忘，教導大眾知恩報恩。人，為什麼不知道報恩？他不知恩。知恩自然就生報恩之心，我們這樣做法，提醒大家人生在世不能忘恩負義，忘恩負義果報不善，多半在三惡道。
所以人要講求道義，人要常常念別人的好處、念別人的善行，不可以記別人的過失，這是我常常提醒大眾的，我們的心純淨純善。心裡面只存一切眾生最善的，我們的心就善了；如果把別人的不善放在我們心上，那我們的心就變成垃圾桶，那就壞了，心壞了！心要壞了，你的行為、你的身體都壞了，所以決定不把別人的不善放在我心上。我這一生的修學，這是我修學幾個重要的綱領、科目。修學有什麼樣的功夫，諸位都看到，這是決定不能隱瞞的。為什麼？在你面孔上、在你體質上、在你生活環境上，清清楚楚、明明白白，一絲毫都不能夠隱瞞。說是隱瞞、欺騙別人，那只能是欺騙愚痴的人，這世間聰明的人、道德之人，你是決定沒有辦法隱瞞他，他一眼就把你看穿了，你怎麼能隱瞞？功夫更深一點的人，你來生什麼樣的果報，他也把你看穿了，這些都是事實。要曉得諸法因緣生，因果通三世，要懂這個道理。
菩薩清楚明瞭，常常為大家演說，演是表演，說是說明，勸導一切眾生，希望一切眾生也都了解世出世間諸法實相。然後不要勸，自自然然你效法佛菩薩，你在這一生一定超越輪迴、超越十法界，真正覺悟的人決定取淨土。為什麼？容易、簡單、快速，成就特高！不是小成就，是大成就！在一生當中，穩穩當當可以能辦到，知道這世間一切虛幻不實，就像《金剛經》上所說的「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，決定不放在心上。這一生對人、對事、對物，一片真誠，處事待人接物決定遵守佛菩薩教誨；對一切眾生，不念舊惡，不憎惡人，時時刻刻永遠保持自己的清淨心、平等心、慈悲心。佛家常講「慈悲為本，方便為門」，這在前面都跟諸位詳細說過，方便兩個字非常非常重要，能不能在這一生有成就，關鍵就在方便。
再看下面第八個「念藏」，註解裡頭說，「為菩薩捨離痴惑，得具足念，能憶知一生乃至無量百千生成住壞空，一劫乃至無數劫一切諸佛出世各說諸佛名號授記、修多羅等十二分經，及眾會根性盡能記憶，是名念藏」。這個「念」就是我們世間人常講的記憶力，「念藏」不是講別的，跟我們念佛的念，意思完全不一樣，這是講記憶力。換句話說，也是修行的功夫突破空間維次，在六種神通裡面講，宿命通，能知道過去生中生生世世的事情，在一般大小乘經論裡頭說的，這個能力在小乘大概是二果、三果，應該是二果。初果，這六種神通，初果須陀洹他就有天眼通、天耳通；二果斯陀含，他就有宿命通、他心通，這兩種有，別人心裡頭起心動念他知道，自己過去生中生生世世的事情自己知道。到三果就有神足通，神足通就是變化，我們常看《西遊記》，孫悟空七十二變，那是屬於神足通，他能分身，他能變化。所以這個「念藏」在小乘二果就有了。
但是二果雖有，突破空間層次有限，不能像此地這樣，此地這個能力太大，「一生乃至無量百千生」，這個太大了。在經論裡頭佛告訴我們，阿羅漢（這是小乘最高的果位）他能夠知道過去五百世，我們就曉得阿羅漢能夠知道過去五百世，不是無量世。二果知道的那就有限，不可能是五百，充其量應該是五十世、一百世，那也就相當可觀了。我們看到西方許多近代的催眠報告，我們看到有一個例子，這個例子不多，這個人在深度催眠之下，他能夠知道八十世以前的事情，八十世一計算四千多年，一世一世的八十世。所以，深度催眠之下，能夠突破空間維次，他能夠回到他的過去。但是他醒來之後，不要說是八十世，過去一世他都不知道。催眠也是被一些科學家肯定，實驗的次數太多太多了。在國外，許許多多人用這種方法知道自己過去生中的一些狀況，造作的這些因跟這一生當中的果報它相應，知道這一生苦樂之由來，這個有很大的好處。為什麼？了解業因果報之後，這人心定了，不怨天不尤人了，絕對不會怪別人。知道什麼？原來是自作自受！受了冤屈也不會喊冤。為什麼？冤屈也是有業因的，不是沒有原因的，沒有一樣事情是沒有原因而起來的，沒有，從來沒有過。這個地方當然是指的法身菩薩，他才有這麼大的能力。
前面也說得很好，他能夠捨離痴惑，痴是愚痴，說痴惑就是見思煩惱斷盡了；見思煩惱斷盡了，阿羅漢的境界，是小乘。如果大乘阿羅漢，大乘阿羅漢是法雲地的菩薩，那還有什麼話說？當然他能夠修持，知道「無量百千生成住壞空」。無量！前面加無量，不是一百世、一千世，無量個百世、千世。成住壞空是一個大劫，這不是一世、兩世，不是一生、兩生，一生、兩生時間短。成住壞空是中劫，四個中劫是一個大劫。
下面說得更多，「一劫乃至無數劫」。從這一句看起來，這個「念藏」至少應當是八地菩薩以上；正說，應該是法雲地，否則的話，不可能有這麼大的能力。真的，十方三世一切諸佛在一切世間、一切活動，他統統都知道、統統都明瞭。諸佛菩薩示現在一切世間，他所做的活動只有一個非常單純的目標，就是幫助眾生破迷開悟，幫助眾生超凡入聖，絕對不會危害眾生。這是大家必須要記住的，我們學佛就學這一點，決定不傷害任何一個眾生。那個眾生造作很重的罪業，對我有傷害，我不能有絲毫念頭傷害他。為什麼？他對我有傷害的時候，是他愚迷，他不覺，他才幹這個事情；我今天明白、覺悟了，我不會再幹這個事情！即使冤家、即使對頭他真的想傷害我，我也不會有一絲毫念頭去傷害他、去報復他，沒有，絕對沒有，這叫學佛。這樣才能把自己的境界向上提升。在念佛人來說，就是將來往生提升自己的品位。
念佛同學要常常想到《彌陀經》、《無量壽經》，經上常講「善男子，善女人」，我們念這一句話要想想自己善不善？無論是對人、對事、對物，還有絲毫不善的意念，我們念這一句就要生慚愧心：我怎麼還有這個不善的念頭！實在說，一切眾生造作不善，他有不善的果報，我何必去干涉他？他有不善的果報，我們都不應該有這個念頭，為什麼？傷害慈悲心。看到他將來墮三途受苦報，要生憐憫心，他可憐、無知、愚痴，現在他造罪業，將來他受果報。你的心地清淨、平等、正覺、慈悲，你會看得很清楚，你不會有一個不善的念頭生起，這是你修行，說是功夫得力了；我們不敢說到家，功夫得力了。
功夫得力，那將來自己成就、自己境界向上提升有把握。尤其在現在這個時代，我們對自己希望自己提升得要快。為什麼？災難現前，這不是一個太平盛世，要快速的提升，要勇猛精進，勢必要放下萬緣，要放下身心世界，這個東西是累贅、是負擔，要把它捨棄。讓自己精神、身體輕鬆，佛法的名詞叫輕安，身心健康，我們才會有真正的成就。決定不再找自己的麻煩，實在講，別人不會找你麻煩，找麻煩的是自己！自己不能再跟自己找這些負擔，要統統放下，一心一意專求淨土、專修福慧。
處事待人接物，必須要放棄自己的妄想分別執著，不能隨自己意思，隨自己意思沒有不造業的。應當怎麼樣？隨順經典教誨。經上教我們怎麼做，我們認真努力做，經上教我們不可以做的，我們決定不違背，那你這一生得大自在！還沒有到極樂世界之前，我們這個身體留在世間，隨緣而不攀緣，遊戲神通。再加一把勁，功夫成熟了，往生自在，想什麼時候走什麼時候能走得了。這個世間再大的災難與我不相干，災難臨頭，我到極樂世界去了，絕對不會受這個災難。
所以這個地方所講的是菩薩境界，這不是我們的境界，他能夠憶持一切諸佛度化眾生的種種活動；能憶持他當然就學到了，佛怎麼做，我也怎麼做。對於佛的現身說法沒有一樣不清楚，佛對一切眾生，種種不同的眾生，他說出種種不同的法門，沒有一樁不清楚的。教化眾生還有困難嗎？沒有了，真的得大自在了。念藏。現在時間到了，我們就講到此地。
这是多元文化讲堂整理发布(2017-05-25 11:13:40)
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