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大方廣佛華嚴經 （第一０七四卷） 2003/8/19 澳洲淨宗學院 檔名：12-017-1074
諸位同學，請看《華嚴經?四諦品》正釋經文第五段，請看經文：
【爾時文殊師利菩薩摩訶薩。告諸菩薩言。】
這一段是標告，在這地方我們很明顯的明瞭四諦，《四諦品》是文殊菩薩代佛宣說的，代佛宣說跟毘盧遮那佛的宣說無二無別。往下經文總有四段，就是四分：第一個大段是講娑婆世界四諦的名稱；第二大段是講「鄰次十界」，也就是娑婆世界周邊的世界，東、南、西、北、東北、東南、西北、西南，上方、下方；第三大段「類通一切」，十方無量無邊諸佛剎土，幾乎都是相似的；最後一段是講「主伴無窮」。清涼大師在疏文裡面告訴我們，他說「然此望前品，略於單說四洲」。這是跟前面稍稍不同的地方，前面都是講四大部洲，這地方跟我們講的是娑婆世界，沒有單單講四洲，四洲範圍就更小了。
末後有幾句話須要說一說的，「然其立名，或有因從果稱，果藉因名，約事約理，或總或別，如文當知」。這幾句話很重要，就是我們往下看經文，這《四諦品》苦集滅道名號非常非常之多，我們懂得這意思，就曉得世出世間一切法總不出四諦這原則綱領。這就是問到如來說法為什麼用四諦來答覆，這我們就明白了，總離不開四諦。四諦通達了，一切諸佛所說一切法你也就自然通達了。學佛要知道這種修學的方法，你才能真正學到東西，真正入佛知見，入佛境界。請看經文：
【諸佛子。苦聖諦。此娑婆世界中。或名罪。或名逼迫。】
我們一句一句的來介紹，菩薩，文殊菩薩在此地稱『諸佛子』，這「諸佛子」就是參與華嚴法會的大眾。我們在《世主妙嚴品」裡面讀過，參與法會的品類已經就是無量無邊了，何況人數？所以這法會確確實實是包括了法界虛空界。什麼人能參與？前面曾經跟諸位介紹過，真正的當機者是法身菩薩，四十一位法身大士是這一會的當機者。我們凡夫有沒有分？十種機裡頭，最後清涼大師為我們介紹，凡夫也有分，哪一種人？大心凡夫。
凡夫意思就是說煩惱一品都沒有斷，這大小乘經上，佛常講無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱。最粗的是見思，「見思」又分兩大類：一類是見煩惱，一類是思煩惱。見是見解，錯誤的見解；思是思想，錯誤的思想。這經論上常講見惑、思惑就是見思煩惱。見惑裡面多，太多了，佛說法都把它歸納，歸納為五大類，第一大類就是「身見」，你想想看哪一個眾生不是把身認為是自己？佛跟我們說這個見解是錯誤的，真的是錯了。我們今天要跟別人說「你執著這身是自己，你錯了」，人家一定說你有問題，哪一個人不執著身是自己？身不是自己，什麼是自己？在佛門裡面修行證果的人，他決定不把身看作自己。那身不是自己是什麼？身不是我，身是我所。
所以首先（你不知道），「我」是不生不滅，身有生滅，「我」沒有生滅，這話不好懂。我們舉一個例子來說，我們把這身上穿的衣服比喻做「身」，我們自己這個人就比喻做「我」。衣服壽命不長，穿不久它就髒、就壞了。衣服髒了，我們脫下來換一件乾淨的；壞了，我們脫下來換一件新的。衣服有生滅，我穿衣服的人沒有生滅，這意思你能懂得嗎？然後把事實真相告訴你，這身體就像衣服一樣，叫做「我所」，佛法裡頭名詞就是我所有的，跟衣服一樣，衣服是我所有的，身體也是我所有的，真正的我確確實實沒有生滅。
學佛的同學都知道佛家講有六道輪迴，六道輪迴是真的，六道裡面這身體都是我所有的。如果我自己行善積德，斷惡修善，我這衣服壞了，這身體壞了，不要了，換一件，就換天衣，人生天了，就換一個天人的身體。中國人都知道有玉皇大帝，佛法裡面講忉利天，大概一般人講生天，都是生忉利天。其實天也很複雜，天有三界，有二十八層天，愈往上面那個身體愈殊勝。但是你得要記住，縱然生到最高的天上，那個身體還是屬於我所有的。你要記住佛經上講「凡所有相，皆是虛妄」，這身體是有相的，而我是沒有相的。我不是物質，所以它沒有生滅，物質有生滅，我沒有生滅。如果我這一生當中不知道積功累德，造作許許多多的惡業，這身體壞了之後，要換個身體，換什麼身？可能換畜生身。
上一次曾經跟諸位介紹過，這是今年的事情。今年一月二十八號，紐約發生了一樁事，這新聞紐約時報報導過，英國傳播公司把這新聞傳播到全世界。我們現在從網路上節錄下來，重新打字把它放大一點，放在這邊公告欄大家可以看看。那是一條魚，九公斤的鯉魚，在被殺之前牠說話了，牠說：末日快要到了，各人因果各人負責。牠講的是西伯來話（英文報導裡面我聽說），但是他們沒有把它翻出來，聽說這條魚前世是猶太人，就住在紐約，大概過世才一年，就是一年前過世的，說起來當時很多人都認識他。他也很難得，喜歡幫助窮苦的人，他常常買魚，喜歡買魚送給這些窮人。你看看這因果，死了之後，他就投胎做魚了，不知道被人殺多少次。
畜生道就是這樣的，他墮了魚胎，被人殺了，死了之後，他還變魚。佛的話相信的人不多，經上講的「人死為羊，羊死為人，互相吞噉」，冤冤相報，沒完沒了！他一生吃多少魚，他就變多少次魚被別人吃，就這麼回事情，你說麻煩不麻煩？這是我們佛法講的現前的報應，不知道積功累德。慈悲，這慈悲心是有，做錯了事情，殺業太重了！世間的罪業，最嚴重的無過於殺、盜、淫，這三種罪業墮三惡道。所以他墮落，難得透出這麼一個訊息給我們，把他自己的果報說出來，警惕我們、告訴我們這是事實，因果報應絲毫不爽。
我們看了、聽到了要有警覺，為什麼？轉眼之間就輪到自己身上了。我們自己這身體壞了之後到哪裡去？聰明人，古德講「有前後眼」，看過去、看未來，眼前這光景不長，人生縱然百歲，剎那之間就過去了。應該在這短短時間裡面，要知道幫助自己提升，不要往下墮落，那你就是有智慧了。如果不知道提升自己，使自己往下墜落，那個人叫愚痴人。智慧跟世間聰明不相干，是兩回事情，智慧是有能力辨別真妄，有能力辨別邪正、是非、利害，這是真正智慧。小聰明沒有這種能力，所以愈聰明造作罪業愈重，這就是古德常講的「聰明反被聰明誤」。古人講的話句句是真理，句句是事實真相，不能不留意，不能不學習。
「諸佛子」對我們凡夫來講就是發菩提心的人，當然菩提心是發了，達不到菩薩的標準，但是你確確實實是有這心；就是我們這些年來常常勉勵同學的真誠心，確確實實有清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，這就叫大道心眾生。起心動念都不離開這十個字，都能與這十個字相應，這就叫大道心眾生，《華嚴經》你也有分，《華嚴經》裡面稱諸佛子、稱善男子善女人就有你一分。當然你對這經能信、能解、能行，至於能不能證？那就看你願不願意念佛求生淨土了。如果念佛求生淨土你就能證，往生極樂世界極樂世界就是華藏世界。所以到極樂世界，華藏世界這些佛菩薩你統統都見到了。為什麼？經上說得很明白，文殊普賢帶頭引導華藏世界四十一位法身大士念佛往生淨土，所以我們曉得文殊普賢在哪裡？在極樂世界。極樂就是華藏，華藏就是極樂，毘盧遮那法身佛，阿彌陀佛報身佛，釋迦牟尼應身佛，三身一體，無二無別，這是總得要記住。
「諸佛子」這一句話我們要重視，我們要做一個真正佛弟子。尤其是做彌陀弟子，格外得到十方一切諸佛的讚歎，得到一切諸佛的護念，龍天善神擁護你，我們中國人常講的保佑你。你怎樣才稱為一個真正佛弟子？這大道心重要。在這麼多年來，最近這十幾年來，我們寫了這二十個字，心是「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」；行，行是行為，起心動念言語造作，「看破、放下、自在、隨緣、念佛」，這就是真正的佛子。
淨宗學會成立的時候，我提出在日常生活修學當中五個科目，作為我們的修行標準。第一個科目「淨業三福」，三條十一句，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」；第二條「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」；第三條「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。這三條十一句要認真做到，你就是所有一切大乘經典裡面所說的「善男子善女人」。你這十一句能做到，這經上講的那就有你的分，這是第一個科目，認真努力做到。
第二個「六和敬」：見和同解，戒和同修，身和同住，口和無諍，意和同悅，利和同均。這裡頭最重要的前面兩條，前面兩條做到了，後頭都沒有問題了。前面兩條是因，後面四條是果；「身同住，口無諍，意同悅，利同均」那是果，因在前面兩條，「見同解，戒同修」，這兩條是因。佛菩薩說法不離開因果，都是有因有果的。見解怎麼樣能夠相同？你不學佛就不會相同，真正相同那是要證果。《華嚴經》上就是真同，破一品無明見一分真性，跟諸佛菩薩相同，這是真同。我們今天學習，學習怎麼學法？這我常講，放棄自己的想法、看法、說法、做法，隨順經論教誨。經論是佛菩薩從自性裡頭自然流露出來的，那是真正的道德。
有人問我什麼叫道德？我用佛法的話來說就很容易懂，自性、法性那叫「道」，隨順自性，不違背法性，那就是「德」。這話不學佛的人聽不懂，對不學佛的人，我換句話來講，意思是一樣的，自然的原理原則叫做道，隨順自然的原理原則那叫做德，這比較好懂。自然沒有起心動念，沒有分別執著；分別執著、起心動念是違背自然，換句話說，就是違背道德了。聖賢人他教導我們不僅是言語，他身教，也就是在這世間現身。像釋迦牟尼佛八相成道，那個示現是隨順道，那就是德，八相是德相。佛為我們講經說法，他沒有起心、沒有動念、沒有分別、沒有執著；如果起心動念分別執著他是凡夫。所以，他給我們所說的就是自性裡頭自自然然的流露，這是德，與道完全相應，一絲毫違背都沒有。我們要在這些地方著眼，要在這地方用功夫，要隨順道德。
當然這說法沒錯，確實太高了，我們這樣的凡夫俗子無從下手，這是真的不是假的。我們怎麼個學法？幸好有這些大聖大賢教導我們怎樣起步。在中國，像儒家教童蒙，《弟子規》、《三字經》，《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》，這些都是道德的啟蒙。確實古時候這些典籍大概在十歲左右都完成，都學習完了，現在人不學了，就沒法子了。在佛法裡面有大乘有小乘，大乘一定是以小乘為基礎。但是在中國確確實實唐朝中葉以後小乘就衰了，小乘經典雖然很豐富，確實不亞於今天南傳的巴利文，但是怎麼樣？沒人學了，就是小乘裡頭的《四阿含》，沒人學了。
為什麼不學？中國佛門弟子無論在家出家，幾乎在年輕的時候沒有不學儒、道，所以儒家道家的根基都深厚，這足以代替小乘了。這是中國大乘佛法特別興旺的因素，原因在此地。現在在我們這時代，儒、道都衰了，佛法怎能不衰？我們自己要想在佛法修學有一點成就，那你不扎根不行；扎根要方便，那還是儒方便，儒家講的真的是綱領、綱要，你真正抓到的時候容易學。綱領當中的綱領，近代印光大師教導我們「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨土」，十六個字！把大小乘佛法統統包括盡了，我們不能不佩服。他老人家十六個字包括我講的二十個字，我這二十個字不能包括他的十六個字，這是他比我高。
「敦」就是我們一般常講的「平等對待，和睦相處」，敦是誠誠懇懇。「倫」就是倫常，這裡頭包括人與人的關係、人與事的關係、人與天地萬物的關係，這一個「倫」字都包括了。怎麼樣能夠跟一切眾生和睦相處平等對待，這是大學問。「盡分」，貢獻自己，現在人所說的犧牲奉獻，利益眾生。在自己現前本分的崗位上，本分的工作上，盡心盡力把自己分內的事情做好，貢獻給社會，貢獻給一切眾生，菩薩事業無過於此。「閑邪存誠」就是修養道德，斷惡修善，積功累德，提升自己的境界。後面兩句話，那就是教我們在這一生當中圓成佛道，真正不可思議。
所以我們看到經上這稱呼，「諸佛子」，想想自己能不能承當？是不是個真正的佛弟子？不辜負諸佛如來，不辜負文殊菩薩。我們的心地要清淨、要善良、要厚道。佛說了，這世間「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，千經萬論教我們不要著相。教導我們修純淨純善，淨能生智慧，善能生福德，純淨純善福慧圓滿，這是總綱領總原則，我們必須要認識清楚。再看這下面經文。
『苦聖諦，此娑婆世界中』，娑婆世界是釋迦牟尼佛的教區，這是一個大千世界。在過去我們總以為這是講的銀河系，我也是這麼個想法，遇到黃念祖老居士他老人家說，銀河系不是娑婆世界，那是什麼？銀河系是一個單位世界，他說的很有道理。佛經上講日月是繞銀河系轉的，日月就是講的太陽系，我們現在知道太陽系確確實實是圍繞著銀河系轉的，所以銀河系才是單位世界，那這範圍就太大了。一個大千世界是多少個銀河系？一千個銀河系組成這大星系叫小千世界，一千個小千世界是一個中千世界，一千個中千世界是一個大千世界，所以銀河系要乘一千再乘一千再乘一千，乘三次，所以叫三千大千世界。
這一個娑婆世界這麼大，在這個大的世界裡面，「苦聖諦」說些什麼？『或名罪』，這意思就講得深了，「罪」是摧的意思，就是摧毀、摧滅，有這意思。清涼大師在註解裡面講「摧壞色心故」，色是身體，心是精神；換句話說，這罪決定對自己的精神跟身體有傷害。傷害非常明顯，但是世間人不知道，不知道「罪」對自己身心傷害之大，所以他敢造罪！這一個字是從果上說的，不是從因上講的，什麼叫苦？罪就是苦。罪為什麼說是苦？罪傷害你的身心。
現在人什麼都講科學，你說這罪傷害我的身心有什麼證據？他要拿證據出來。確實這些年來，日本江本勝博士把這證據給我們拿出來了。他做水結晶的實驗，這書我給他買了好幾百本，我沒有去計算，至少我想應當給他買了差不多將近本五百本。他有兩種，兩種合起來大概決定超過六百本，我普遍的介紹給別人。證明什麼？證明這罪確確實實對身心有嚴重的傷害。起心動念造作不善，那就是「罪」！這不善那就是屬於十惡，身口意你們造作的是殺、盜、淫、妄語、兩舌、綺語、惡口，意念裡面的貪、瞋、痴、慢。你造作這些東西，從這水結晶裡面來看，非常不好的相狀，在顯微鏡裡面看你這結晶。如果你是行道，這行道就是行善，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴，這水的結晶非常之美，很難得。
從這地方你就能夠領悟到了，我們身體現在人都知道，人身體水分佔百分之七十，我們身體水分的結晶跟他實驗室裡面做實驗的這水是相同的，沒有兩樣！由此可知，我們起心動念確確實實跟整個物質的身體有密切的關聯，有影響；精神那一分就更不必說了，精神這一部分是心。人為什麼會短命？自己造罪把自己的壽命折短了。我們中國從前老人常講：你造孽，折福折壽。有道理，真的是折福折壽，這怎麼不苦？幾個人了解事實真相？幾個人不造罪業？我們要不讀佛經，對於這些事實真相不可能知道。在科學裡面所發現理解的有限，沒有佛經裡頭講得這麼圓滿，講得這麼透徹。現在時間到了。
諸位同學，請接著看下面的文，第二句：
【或名逼迫。】
清涼大師講罪，「或名罪」，『或名逼迫』，這兩句是總說。「逼迫」的意思註解裡面說得很簡單，說得很清楚，「不可意境，逼迫身心」。不可意就是與自己心裡願望相違背，這種境界現前，人生煩惱，這就是「逼迫」。為什麼會有這種狀況發生？而這些狀況幾乎是我們每一天在日常生活當中都會遇到的，我們沒有辦法離開，所以深受其苦。離苦之道在下面這四段裡頭苦集滅道，但是經文裡面講的是世間跟出世間，出世間講得徹底、講得圓滿。世間如果你要有相當的覺悟，世間也講覺悟，小悟，真的能夠幫助你離苦得樂，離苦就樂了！總而言之，苦樂的因是覺迷，覺是樂之因，迷是苦之因。迷而不覺，那你沒有辦法脫離苦果，在佛法裡面講苦報，這果報你沒法子離開，所以一定要求覺悟。覺悟什麼？要覺悟事實真相，佛法裡常講的「諸法實相」。
佛家無論是宗門教下常說「某人開悟了」，他悟什麼？不是悟別的，就是悟明事實真相而已。事實真相要搞清楚、搞明白了，我們的心就定了，不會被外頭境界所轉了。這逼迫就是你被外面境界所轉，你就有逼迫苦了；你要不被外面環境所轉，你怎麼會有逼迫之苦？沒有逼迫，換句話說，苦諦你就沒有了。沒有苦有諦，這就跟聖人差不多了。小乘聖人還有苦有諦，為什麼？他還是被境界所轉。大乘菩薩沒有苦有諦，為什麼？他對於這世間人受罪逼迫之苦清清楚楚明明白白，他自己受不受？自己不受，所以自己沒有苦。他明瞭事實真相，他有諦，明瞭他才能教人，才能幫助眾生覺悟，才能幫助眾生回頭。
眾生為什麼這麼苦？迷而不覺，不知道事實真相。所以初學佛，這道理太深了。初學佛從哪裡學起？最好從《了凡四訓》學起。所以受苦受得很多、受得很重，不知道念《了凡四訓》；要是真果然把《了凡四訓》念通了，我相信你這一生所受的苦至少可以減免一半，甚至於一半以上。那本書了不起，所以印光大師一生特別提倡，有他的道理在。印祖出現在我們這世間，距離我們很近，菩薩再來！這諸位都知道，西方世界大勢至菩薩來示現的。他所提倡的一定有道理，世出世間法不離因果，這在前面跟諸位說得很詳細了，離開因果，那就沒有佛法可說了。諸佛菩薩給我們講的就是因果法，所以要離開因果，不但世間法沒有了，佛法也沒有了。
了凡先生他怎麼懂得因果法？他是被孔先生算命算到他的終身，在流年核對之下果然完全應驗了，他不能不相信。算出你一年有多少收入，這是我們世間人哪一個不愛財？你一年有多少收入，你命中註定的，一絲毫錯誤都沒有，真的是不增不減；連每一年參加考試，考第幾名也是命裡頭註定的。他是一個從政的人，升官、調職沒有一樁事情不是命裡註定。他沒有話說了，承認所謂是「一生皆是命，半點不由人」，他的心定下來了，不被外頭境界所轉了，每天讀書打坐。跟雲谷禪師在禪堂裡頭坐了三天三夜，不起一個念頭。雲谷禪師感到很奇怪，因為一般人說三天三夜不起一個念頭，這種人他沒見過，那是有相當的功夫才能辦得到。所以他就問了凡先生：你的功夫很難得，你是怎麼修的？了凡先生說：我並沒有功夫。為什麼不會起心動念？一生都被孔先生算定了，算他的壽命五十三歲，五十三歲幾月幾日幾時壽終，都註定了，還有什麼話好說？所以不起心不動念，不被外面境界所轉，這很難得。雲谷聽了這才哈哈大笑，他說：我以為你是聖人，原來你還是個凡夫。標準的凡夫。這樣跟了凡先生一番談話，教導他：你命裡註定的，誰給你註定的？是你自己前生所修的，不是別人給你註定的。
因果通三世，佛法裡頭所說的「欲知前世因」，你要想知道你前一生種的是什麼因？「今生受者是」，你這一生的遭遇、享受就是的。「欲知來世果，今生作者是」，你要想知道：我來世是什麼樣的果報，我這一生起心動念所做所為那就是。這是他種的因，來生果報；今生這果報是過去生中的因，因果絲毫不爽。所以人要是真正了解了，明白了，他的心就定了，不會看這事情歡喜，看那個事情難過，不會了，曉得一切都是註定的。既然是自己造的因感得的果報，當然自己能夠改造命運，怎麼改造？過去生中沒有修財布施，這一生當中得貧窮果報，因果報應就是這樣的。過去生中沒有修法布施，這一生當中得愚痴果報；過去生中沒有修無畏布施，這一生當中果報就是短壽，疾病多，身體不健康，常常受病痛之苦。如果我們這一生有這些現象現前，我們就知道過去生中修行缺少哪一部分，現在可以補，認真努力的去學習。如果你要是勇猛精進，不等到來生，這一生就能改變。
了凡先生給我們做了很好的示範，雲谷禪師給他一番談話，他覺悟了，他明白了，他改造了他的命運。所以他就下定決心，他改，認真努力斷惡修善，做了三年果然應驗了。考試，從前那個算命先生給他算的是第三名，他考中第一名，這就說明是有了應驗。往後更加努力，斷惡修善，諸位看《了凡四訓》你就明瞭了，你看他怎麼做的，這是一個典型之人物。他的後人現在是第十三代孫子，第十三代跟我有了聯繫了，今年有八十三歲了，是中學教員退休的，還住在老家。了凡先生的墳墓還在，現在政府把它列入文物保存。所以，我想將來有機會到那邊去訪問，多錄一點錄相，將來配在《了凡四訓》我們講演的錄相裡頭流通。還有現在有兩個是好像連續劇這樣的，也把它放在這上頭流通，讓大家看看他的後人，這是真的事情。
人，我常說只要本著良心，遵循古聖先賢的教誨，隨順經論的教導，你這一生的果報，命裡面有的會增長，命裡頭沒有的它也能現前，何樂而不為之？這樣才真正能夠離苦得樂。所以離苦得樂，我們這一生當中可以轉變的。如果不懂這些道理，不知道事實真相，要隨順自己的煩惱習氣，看看別人是怎麼發財的，別人是怎麼樣得到功名富貴的，你想學他那個樣子，錯了，肯定錯了。譬如財富，這人發了大財，命中有財，前世修的財布施，財供養修得多，這一生無論他做什麼事業，他的財源滾滾而來。經營那些事業，那是緣！他有因，因遇到緣果報就現前，是這麼個道理。我們學他那樣子，也去經營那個事業，他賺錢我們賠錢，什麼原因？我們命裡頭沒有財庫，道理在此地。跟他做同樣的生意都發不了財，各人有命不一樣。那怎樣才能致富？你要是真正明白道理，財布施，財供養，你才能在這一生當中發財，愈施愈多，愈供愈廣！
法布施得聰明智慧，都要從內心真誠心來做，認真努力的去做，謙虛恭敬非常重要。今天我們這地方經典善書流通的很多，這是屬於法布施，也有財布施，這邊印送經典是有不少人捐獻的財物，那是財布施。但是捐獻這些財這是印這些經書善書，這就變成法布施。所以這種布施他的果報，不但是有財富，而且得聰明智慧。決定不能有貢高我慢，決定不能夠輕視一個眾生，為什麼？貢高我慢，輕慢別人，縱然你修大的財布施、法布施，將來果報是阿修羅，那果報不好！阿修羅有大富大貴，但是煩惱習氣嚴重，往往造極重的罪業，這就是佛經裡面講的「三世怨」。前世修福修大福，第二世享福，享福的時候忘掉了，不知道修福，造大罪業，第三世墮落。這是佛在經論上常常告誡我們。所以學佛、學聖人，聖人對一切眾生恭敬；普賢菩薩教人，十大願王第一願「禮敬諸佛」，諸佛包括一切眾生，一切眾生是未來佛，我們輕慢一個眾生就是輕慢未來佛。
現在擺在我們面前這環境，人事環境、物質環境的逼迫，尤其是西方人常講的世界末日，末日這事情可不可以相信？你要問我：法師你信不信？我告訴你，我相信。我為什麼相信？我相信因果。所以我們冷靜觀察現前社會芸芸眾生，他們每天想什麼？聽一聽他每天說些什麼？仔細觀察他每天做些什麼？我們就曉得，如果思想、言語、行為不善，那肯定就有不善果報現前！大眾都造不善，這共業就是西方人講的末日。但是佛在經上告訴我們，「共業之中有別業」，別是個別的。雖然有大災難現前，還有一些人能夠倖免，他不受這災難，或者這災難受的比較小，比較輕，這在佛法裡面稱之為「別業」。如果我們明白這道理，了解這事實真相，現前能夠斷一切惡修一切善，也就是說一切惡我決定不做，不但不做，我念頭都不生，一切善我要認真努力的去做。
佛法，這是我講經四十五年，時間不算短了，常常勸大家（當然勸自己），一定要從自己本身做起，我們才能真正得佛法的受用，佛法最殊勝的地方就在此地。我常說佛給我們制定的戒律，讓我五體投地佩服之至，是什麼原因？佛制的戒律是戒我自己，不是戒別人。如果看到別人犯戒破戒造罪業，我就不受逼迫之苦，我了解了，那與我不相干，明白了。如果看到別人破戒犯戒，我先生煩惱，我就錯了，那就傷害我的身心。我為什麼要受他傷害？他造罪業與我什麼相干？他有他的果報，我有我的果報。所以看到一切眾生造作惡業，這我們要學菩薩，諸佛菩薩如如不動，看他造業，看他受報，看他變餓鬼、變畜生，墮地獄，佛菩薩看得清清楚楚。幾時他懺悔了，他知道他做錯了，佛菩薩就來度他。所以說「佛不度無緣之人」，佛都不能度無緣之人，什麼叫無緣？他不相信，他不能接受，你給他講，他也不能理解。佛菩薩都不能夠度他，我有什麼能力度他？這總得要清楚、要明白！
我們今天有幸遇到佛法了，佛度我，我這一生要肯定得度！我要得度，不要說經典那些；如果你真的看不懂、不了解，你看看《六祖壇經》，六祖大師講得很好，「若真修道人，不見世間過」。我們一天到晚都看到別人過失，這就完了。學佛就要學跟佛一樣，佛見不見世間過？不見。什麼叫不見？不是佛沒有看到，不是佛沒有聽到，佛不會把這事情放在心上，我們要學這本事。佛的心永遠清淨、永遠真誠、永遠平等、永遠是覺悟、永遠慈悲，佛為我們做出最好的榜樣，這要學。所以學佛要從內心做起，怎麼樣讓自己真正得清淨心，真正得平等意，這才叫功夫，這才叫做智慧，成就自己。
成就自己就是成就眾生，為什麼？給眾生做最好的榜樣。如果看到眾生歡喜你也歡喜，看到眾生煩惱你也煩惱，就像什麼？看電視劇一樣，表演的人哭你跟著他哭，他笑你跟著他笑，他是瘋子你是傻子，沒有什麼兩樣！如何能看出？那是假的！你要真正能做出如如不動，你成就了。到那個時候，你對於那個笑的人、哭的人都感激，為什麼？你覺得他是菩薩，他是來幫助你修行證果的。他行一切惡，示現種種墮落，你清清楚楚明明白白，心裡頭沒有起心動念，沒有分別執著，你成就了。具體的來說，就像經上講的，他成就你忍辱波羅蜜，他成就你持戒波羅蜜，他成就你禪定波羅蜜，他成就你般若波羅蜜，你要在境界當中修成！
看到別人一點點過失，心裡就氣憤不平，你是凡夫，你不是修行人。為什麼？就是你禁不起考驗，境界一現前，你的戒定慧立刻就完了。平常沒有境界，好像有那麼一點戒定慧；境界一現前戒定慧統統沒有了。氣憤，那一氣憤就完了，氣憤是火燒功德林。「一念瞋心起，百萬障門開」，這是最可怕的，為什麼？瞋恚墮地獄。他做錯事，他犯罪，他把佛法消滅了，與我也不相干，佛法哪裡能滅得了？佛法消滅是說明現前這時代眾生沒福，佛法才消滅。等到這一方眾生有福了，佛菩薩出現了，他會到這地方來教化眾生，應以什麼身得度就現什麼身，這經教裡頭常常講，你也常常聽，怎麼沒有記性？怎麼記不住？
這一次我到國內訪問，在北京國家宗教局葉小文局長請我吃飯，在座的有楊副局長，有兩位司長，我們很歡喜，談論得很融洽。我也訪問了中國佛協，見到會長一誠老和尚，聖輝副會長。我跟葉局長有約，我進入中國國內決定不會做弘揚佛法的這些工作，絕對不做。所以很多地方想請我去講經講開示，我說那要葉局長批准，葉局長要不批准，我決定不能夠做。這次我也到天目山去住了一晚，給胡居士的母親看一塊墳地。齊居士要我給念佛堂大家講開示，我說：不可以，我決定不能做，那是犯法的，佛弟子一定遵守如來的大戒。
如來大戒裡面，從前李老師常常教導我們，《梵網經》說的「不作國賊」，這賊是傷害，決定不能夠做傷害國家社會的事情，這是如來大戒。「不謗國主」，國主是國家各個階層的領導人，決定不能毀謗，他做的不如法也不可以毀謗。用什麼態度？默擯，就是不讚歎。他做得好我們讚歎，做得不好不讚歎，佛用這方法。你們看《華嚴經》善財童子五十三參你就明瞭了，凡是佛不讚歎的，那就是他做的行業不善。其他的沒有差別，禮敬，有，供養都有，只有不讚歎。你說佛對人多麼的厚道，這是大德。你做的好事我讚歎你，你做得不如法不讚歎，我們要懂這道理，要學習。
《纓絡經》上佛講過「不漏國稅」，國民對國家有納稅的義務，現在人有所謂鑽法律的漏洞，逃稅，這是破戒了，這是錯誤的。再有一條是「不犯國制」，國制就是國家的法令規章，國家的法律。所以國家不准我在國內從事於任何宗教活動，你要我在你念佛堂裡面講開示，這是宗教活動，這不可以，我決定不能做，所以我拒絕了。我把這些道理講給她聽，她才明白了。我說：佛弟子他能夠受到全世界每個國家地區領導人的歡迎，什麼原因？佛弟子守法，佛法才能夠興旺。
講經說法是個好事情，但是現在在中國為什麼行不通？中國現在國家領導人對佛教了解不清楚，認識不清楚，所以才有種種禁令。他要真正認識清楚了，佛教徒有很好的表現，守法，有很好的表現，他將來一定擁護，這肯定的。所以你要往長久去想，不要想得太近，不要想得太窄狹，那你就錯誤了。所以我跟她說過，縱然國家領導人，像中國歷史上三武滅法，這中國歷史上有記載的，那個時候佛教徒有沒有反抗？沒有！佛法被國家正式下命令消滅，佛教徒都守法，所以這帝王一過世，底下一個國王的時候，他又把佛教興起來了。如果是不守法的話，這帝王把佛教滅掉，下一個帝王就決定不恢復，為什麼？佛教徒不應該存在這社會，他不守法。得明白這道理。
所以無論遭受什麼樣的冤屈，遭遇什麼樣的災難，記住持戒守法，這樣佛法才能興旺，佛法才能長住世間，才能利益一切眾生。決定不能為我個人、為我小團體、為我小地方，那你就鑄成大錯特錯了。這道理佛弟子不能不懂，不能不遵守，這樣子才真正是離苦得樂。所以我進入國內做什麼事情？觀光旅遊，探親訪友，這是准許的，我只能做這個。此外所有一切宗教活動，決定不能夠參與，所以自己一定要曉得自己的身分。
這一次他給我安排的客人，這訪問的客人還是太多，所以回到香港之後感覺得疲乏了，就是太累了。本來我們香港講經是預定十八號（就是昨天），實在是太累了，休息一天。今天稍微好一點，我還要向大家告假，今天是四堂課我只講兩堂，明天看看體力恢復，我們就恢復四堂；如果明天還不能夠完全恢復，我明天還是講兩堂，多休息一點時間讓體力恢復。
我這一次訪問國內之後，我自己感觸也很多，年歲大了，我的工作就是在講經，在攝影棚。浙江杭州這邊的朋友們很多，都希望我能夠早一點回國，落葉歸根。我也很喜歡，我也答應他們，等我講經這事業告一個段落，畫上句點了，我一定回國。因為這是屬於宗教活動，宗教活動國家在沒有開放之前，我們只有在國外。
我這一部《華嚴經》，我預計還要講十年，我今年七十七了，八十七大概《華嚴經》可以講圓滿，也許再把《楞嚴》、《法華》、「淨土五經」重講一遍，至少也要個五年。也許我身體能夠健康長壽，可能是在九十五歲到一百歲我才會回到國內，落葉歸根。在這一段期間當中，我想所有一切國際上的活動我都不參與了，世界和平種族的團結、宗教的團結會有人去做，不需要我去做了。我專心講經，除講經之外，所有一切活動我統統不參加了。因為參加這些活動都耽誤時間，也損害體力。
今天念到「逼迫」，我們總要從逼迫裡面解放出來，永遠離開逼迫之苦，這才是佛弟子。所以知道我們到這世間是來做什麼的，要把自己本分的事情，印光大師講「敦倫盡分」，我要把自己本分事情做好，我的本分就是講經，就是教學。希望我們澳洲淨宗學會十月十九號舉行一個開幕的儀式，我希望能夠有十個同學，我們在一起學習，我們的期限是九年，希望九年不下山。我們效法過去的祖師大德，能夠九年住在山上不下山，會有一點成就，至少是你心真的定下來。常常到外面走動，那沒有很深的定功，你說不受外面境界干擾，幾乎是不可能的。所以今天跟諸位報告就到此地，我們明天同一時間再見。
这是多元文化讲堂整理发布(2017-05-25 11:12:39)
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