视频A
视频B
大方廣佛華嚴經 （第九五三卷） 2003/2/2 澳洲淨宗學院 檔名：12-017-0953
諸位同學，請看「以偈讚述」第七首：
【普賢大願力，一切佛海中，修行無量行，嚴淨諸剎海。】
這一首偈在前面跟諸位報告過，普賢行門十大綱目，第一是「禮敬諸佛」，第二是「稱讚如來」，第三是「廣修供養」。我們講到廣修供養，這裡面包含的義趣無有止境。雖然世尊為我們講供養，也歸納為三大類：財、法、無畏。我們對於世尊的教誨，要能深深體會它的意義，所謂是「願解如來真實義」。然後才知道，在日常生活當中怎樣去學習，我們能夠獲得無比殊勝的功德利益。
世間法離開財不能辦事，辦小事要小的財力，辦大事要大的財力，沒有財力辦不了事情，所以財是屬於福，不能沒有福報。如來在果地上，你看我們大家尊稱他為「二足尊」，這個「二」，第一個就是財富，第二個是智慧；「足」是滿足、圓滿。世出世法裡面，福德智慧圓滿，沒有人能夠跟佛相比，所以我們稱之為「尊」。佛教人無不是教人福慧雙修，善生福，淨生慧；清淨心生智慧，善行生福德。心純淨，行純善，這個人是福慧雙修。功行圓滿，我們就稱他為佛陀。
怎麼個修法不能不知道。修法，那就是所謂的善巧方便，所謂的無量法門。總而言之一句話，還是得智慧，智慧不開，你真的不知道從哪裡修起。所以威光菩薩得一切智光明，他有能力觀察諸佛如來在因地上生活行為，起心動念一切造作，他看清楚看明白了，當然他就會修了，他就會學了。其實諸佛菩薩的修行理論與方法，一絲毫的隱瞞都沒有，圓圓滿滿的顯示在外面，問題我們得會看。諺語說得好，「會看的看門道，不會看的看熱鬧」，佛門四眾同修看熱鬧的人多，看出門道的人不多，所以依然還是不會修不會學。在日常生活當中，依舊是隨順煩惱習氣，造作三途六道的業報。
長年累劫修行，依然不能入佛境界，什麼原因？當然有原因。聰明人一定要把這個原因找到，找到之後把這個原因消除，你這個路，菩提道就沒有障礙，就通了。在世間我們有時候也聽人說，這個人對人善心善意，遇到別人有困難，能夠全心全力幫助成全。但是到後來，對方不但不感恩，忘恩負義，在背後還要批評你，還要毀謗你，還罵你，好心善行不得好報。他來給我說，我怎麼告訴他？我教他：你把這個原因找出來。你好心對人，好心幫助他，為什麼這個事情做完了之後，他對你不知道感恩，而且還要毀謗糟蹋你，這裡頭必有原因。
佛在經教上告訴我們，因是過去生中種的，緣是在這一生，「因緣會遇時，果報還自受」，遇到這樣的情形決定不能怪罪對方。如果你要認為自己都是對的，別人都是不對的，好了，你的業因永遠找不到。你應當冷靜的反省，必有原因，只要你細細去反省觀察，你一定能找到。你把你這個業因改掉，你以後再以善心善行幫助人，回報一定是善的。所以聰明人找業因，這個因素肯定在自己這一方面，決定不在對方。這是佛菩薩教我們的，古聖先賢教導我們的，這是真理，真實因果，真能夠解決問題。佛法裡面講的破迷開悟、離苦得樂，都要在自己內心深處去求、去觀察。
財施，外財這容易懂，身外之物，用來布施供養有迫切需要的人；這裡頭最重要的是內財布施！內財布施是什麼？用現在的話來講，最簡單的說法，不惜辛勞，辛苦操勞為眾生服務。為眾生服務很辛苦，算了，我不幹了，這你就吝嗇不肯布施供養，你的慈悲心就退轉。大慈大悲為一切眾生服務，永遠不疲不厭，普賢菩薩在《行願品》裡面跟我們講，每一條到最後都是「無有疲厭」。從這一句我們也能夠體會到，大願之所感，果報是健康長壽；聰明智慧、健康長壽是從布施供養裡面得來的。
我們如果要身體健康，這個身布施不怕辛苦、不怕勞累。早年，我看到的是李炳南老居士，他做了榜樣給我們看，九十五歲依舊講經說法。諸位要知道，講經說法三種布施都具足。講經要用這個身體，要用音聲，這是內財布施；講經要用智慧，要有善巧方便，這是屬於法布施；講經不厭倦、不疲勞，這是屬於無畏布施，果報是健康長壽。李老師為我們做出榜樣，九十五歲還不需要人照顧。最後兩年身體比較差了，接受學生的照顧。
身體怎麼會差的？我去看他老人家，他告訴我飲食中毒。信徒學生好心給老師煮了一碗麵來供養他，他很慈悲，一定是當著他的面前把它吃完，讓供養的人生歡喜心。這個麵大概放的時間太久了，而且麵條裡面防腐劑很重，它沒有防腐劑，它不能放得時間很長。尤其期限過時候了，不新鮮，李老師一聞就曉得，聞到這個味道不對，但是還是要在他面前吃完，讓他生歡喜心。等他走了，他用解藥來解毒。他的確是很高明的大夫，他用解藥把這個毒化解了。過了大概半年之後，又碰到一樁這樣的事情，他又吃了，吃了再用解藥來解毒，這個毒散得太快了，這樣中毒的。
所以我每一次到台中去看他老人家，每一次都跟我講：吃東西要小心，千萬不要到館子裡面去吃。館子裡面的東西確實不乾淨，端出來很好看，廚房後面你沒有看到。所以他是一個非常謹慎小心的人，還遇到了這樣的事情，他總是讓眾生生歡喜心。如果聞到味道不對，不吃不就沒事了嗎？他又怕傷別人的心，人家好心來供養，老師拒絕不吃，大概嫌他做得不好吃，這是慈悲！真的，佛門有所謂「慈悲多禍害」，佛菩薩教我們慈悲要依據理性。李老當然因為他自己是醫生，他有解藥，可以。像我們不懂這個解藥，我們就不敢，聞到味道不對就不敢吃了。他憑著所謂藝高人膽大，虧就吃在這裡。如果他不懂得醫術，他不懂得解毒，我相信他會跟我們一樣，看到顏色不對，聞聞味道不對，這不能吃。
他這個示現，實在講也都是給我們上課，讓我們在他日常生活當中現身說法，我們就學到了佛法，這是身教！所以諸佛菩薩應化在世間，你看他起心動念，日常生活待人接物點點滴滴都是佛法，都是在教化眾生。會的人看出來了，得利益，得受用；不會的人懵懵懂懂。中等根性的人要說清楚說明白了，他才覺悟；下根的人，跟他講他也不覺悟；上根好度，不必說，他一接觸一看一聽就明瞭。所以講經說法是布施供養。
李老師以前常常告訴我們，走路。從前車輛少，走路的時間多！早年在台中，我們到慈光圖書館、到蓮社都是走路，要走十幾、二十分鐘，沒有車。在路上看到路上一個小石子，把小石子撿起來丟在路旁邊，這是對眾生的布施供養；怕人家踩到腳受傷，怕人家滑跌倒。路上看到果皮，在台灣香蕉很普遍，香蕉皮很滑，你把它撿起來丟在路旁邊的垃圾桶裡頭。你們想想看，這是不是布施供養？我親身去做，內財布施。所以財、法、無畏三種布施供養統統都做到了。一天到晚遇到這一類的事情很多很多，都在你面前，就看你會不會，你肯不肯、發不發心去做。你要肯發心，布施供養的機會到處都是。路上遇到兒童，遇到老人，遇到殘障人士，特別是過馬路的時候，你能夠照顧他安全通過，都是屬於無畏布施。以普賢的心行，那都是廣修供養。所以廣修供養的事說不盡。
總而言之一句話，念念為眾生，幫助眾生離苦得樂，幫助眾生破迷開悟，幫助眾生斷惡修善；念頭，就是供養的念頭，行為是供養的形式。在今天這個時代，這三種供養都迫切需要。三種當中，《行願品》裡面講得很好，「一切供養中，法供養為最」。法供養裡面，頭一句「如教修行供養」，這個供養的境界大，上供十方佛，下供九法界一切眾生。用什麼供？依教奉行，如教修行是大供養！就是善導大師教我們的：佛教給我們做的，我們認真努力去做；佛教給我們不能做的，我們決定不違犯，這就叫依教修行供養。
佛在經上講得太多了，我們也不必要找一大堆的經論來學習，一部就可以了。佛法裡頭無論經文的分量多少，在一般來說，戒定慧三學統統都講到。淨宗《無量壽經》就非常好，經文不算很長，內容圓滿豐足。這部經裡面有戒學、有定學、有慧學，能夠熟讀深解，解得愈深愈好。佛在經上常常提醒我們「深解義趣」。經有無量義，字字句句都有無量義，你解得愈深愈好。解跟行是相應的，你行要深，行要廣，行能幫助解，解能幫助行，解行相應，解行不二，你就能入境界了。
第四條「懺悔業障」。學佛的同學們，無論你學哪一個宗、哪一派、哪一個法門，都希求懺除業障，不知道從哪裡懺起。古大德有個比喻，業障好比是賊，把你自性裡面本具的功德法財障礙住了，就好比賊把你家裡的財寶偷走了。你要把賊抓住，首先你要知道那個賊是誰。你連賊都不知道在哪裡，你怎麼把賊抓到？這個比喻淺顯好懂。
佛在經典裡面跟我們講的業障，業障從哪來的？業障也叫魔障！佛把業障也給我們分為幾大類，這個經論裡面講得很多，有分兩大類的：煩惱障、所知障，有分三大類的：惑障、業障、報障。為什麼叫障？都障礙你明心見性，障礙你開悟。我們修淨土的人，障礙我們得一心不亂。我們為什麼沒有辦法得一心不亂？有障礙！障礙你修禪定。總而言之，無論你修學哪個法門，都會遇到這些障礙。確實先要把障礙找出來，認識它，然後遠離障礙，這就沒事了。
佛教導我們煩惱是障礙，所以首先教導我們要斷煩惱。煩惱障斷了，這個煩惱障專門是講見思煩惱，果然斷了，你就超越六道輪迴。六道輪迴是報障，什麼果報？煩惱的果報。煩惱是因，六道是果，見思煩惱斷了，六道輪迴就沒有了。《永嘉大師證道歌》上講得好，「夢裡明明有六趣（六趣就是六道），覺後空空無大千」，他把六道比喻作作夢，夢裡明明有六道，覺悟之後見思煩惱斷了，六道輪迴沒有了，永遠脫離六道輪迴。
你脫離了，還有許許多多沒有覺悟的眾生，依舊在作夢，夢中境界苦不堪言。這時候怎麼辦？你很慈悲，你又可以回到夢中去幫助他們覺悟，這就叫乘願再來，這就是倒駕慈航。這個時候到六道三途裡面來，不是業力來的，業力是煩惱，不是煩惱來的，是願力來的。所以他不迷，他不邪，他不染，他在六道三途跟在一真法界完全沒有兩樣。他到六道三途來是為人演說而來的，演是表演，說是解說，他來幹這個的。
眾生從事於教學真的很辛苦，佛菩薩示現來教化眾生，他不苦，他不疲不厭。你要問那為什麼？他沒有貪瞋痴，他沒有自私自利，所以他沒有疲厭。我們凡夫為什麼會有疲倦、會有厭倦？因為有自私自利，因為有貪瞋痴慢，就這麼個道理。所以要度化眾生，先要度自己，自己沒有度要想度別人，經論裡頭常講「無有是處」，沒這個道理！真的，一點都不錯。
自己先要放下自私自利，放下名聞利養，放下五欲六塵的享受，放下貪瞋痴慢，這是我在講席裡頭常常勸勉同學的。不要害怕：放下，那不是什麼都沒有了，我明天日子怎麼過？你還有這種念頭，你就沒有辦法放下。這個念頭是什麼？這個念頭是迷，你種種的分別是邪見、是邪思，你種種的執著那就是煩惱。天天起心動念生活在煩惱裡面，不知道這是煩惱，不知道這是業障，你怎麼能消業障？你怎麼能斷煩惱？首先要認識它，要搞清楚搞明白，決定要接受大乘經的薰習；用大乘經修正我們錯誤的知見，修正我們的邪知邪見；用大乘經幫助我們覺悟，了解事實真相！
我常常舉例子說，袁了凡先生對於宇宙人生真相並不了解。他相信因果報應，他相信人有命運，他相信一切眾生「一飲一啄，莫非前定」，所以他的心是定的，他不強求。為什麼？求不到。所以真的，他善業惡業都不造了，永遠被無明蓋覆，他不覺悟。遇到雲谷禪師一番開導之後，他覺悟了。覺悟什麼？命原來是自己造的，是善惡業感。過去生中修布施供養，這一生你得福報；過去生中沒有修布施供養，你這一生的生活就很苦！你命裡頭沒有財，命裡頭沒有智慧，過去生中又沒有修無畏布施，所以壽命也不長。六道眾生是業報身，他並沒有大徹大悟，小悟。知道這個道理了，過去生中修得不夠，太少了，這一生當中趕快來補課，行！
他很認真很努力的來補，這個念頭一生，馬上付諸於行動，他的命運就改了。他是讀書人，求功名，命裡頭沒有功名，以後居然考中舉人，考中進士，那是這一生修的，不是前生的。命中沒有兒子，他得了一個好兒子，都是這一生修的。命中的壽命只有五十三歲，他活了七十多歲，多活了二十年，這二十年壽命是他這一生修的。所以真的把業障找到了，懺悔一分得一分善報，懺悔十分那你就得十分的善報，一點都不會差錯。為什麼不幹？
「佛氏門中，有求必應」，你要懂這個道理，懂感應的道理，懂得求的方法。這一點是我學佛早年的時候，我學佛第一個老師是章嘉大師，章嘉大師教給我的。我認識他的時候，他六十多歲，六十出頭了，我二十六歲。他看得出我有一點小聰明，一點福報都沒有，也短命。所以告訴我「佛氏門中，有求必應」，教我懺悔法。
我來說說，怎麼樣求？懺悔。怎麼個懺悔法？他告訴我天天要做反省檢點的功夫。每天晚上上床睡覺的時候，還沒有睡著多想一想，今天一天做的事，哪些事是對的，哪些事是錯的，包括起心動念、言語造作，用個幾分鐘想一想。想清楚想明白了，對的好的，明天不要忘記，依舊要保持，要有進步；錯的、過失要改掉，明天不能再犯，這叫真正懺悔。懺悔不在形式，在你內心裡面的覺悟，真正能夠改過自新，這叫真懺悔。老師教導我的，一點不迷信。現在時間到了。
諸位同學，請看偈頌第七首：
【普賢大願力，一切佛海中，修行無量行，嚴淨諸剎海。】
普賢菩薩修學的十大綱領，我們講到第四「懺悔業障」。業障確實太多了，不勝枚舉。總而言之，自己要常常檢點，常常反省，無論是順境逆境、善緣惡緣，如果不能認真反省檢點，就像《地藏經》上所說的，閻浮提眾生起心動念無不是業，你怎麼能懺除？一定要把它找到，然後下定決心，後不再造，這樣業障才能夠減輕，漸漸就消除了。
佛在經教裡面教導菩薩所修學的，門門都是懺除業障。我們舉個簡單的例子說，布施是懺除慳貪的業障，持戒是懺除惡業的業障，忍辱是懺除瞋恚嫉妒的業障，精進是懺除懈怠懶惰的業障，禪定是懺除散亂的業障，般若是懺除愚痴的業障。你們想想，眾生有八萬四千業障，佛開八萬四千法門，法門都是對治業障的。我們要明瞭，你要不認真修學，你的業障懺除不了。業障懺除不了，一定帶到來生、帶到後世，愈積愈嚴重，最後的果報就是三途地獄。所以佛菩薩教化一切眾生，沒有別的，千經萬論懺除業障而已矣，這個道理不能不懂。
業障懺除之後，才知道修隨喜功德，所以底下這一條就是「隨喜功德」。你把這個字看清楚，隨喜就是功德，專門來對治嫉妒障礙。人見不得別人好處，無論在哪一方面，別人超過我，比我強，嫉妒瞋恚立刻就現前，這是與生俱來的煩惱，不是這一生學的。這個煩惱如果不知道把它消融掉，這個煩惱肯定隨著你的歲月在增長。這個增長，那就免不了要造作罪業，害人害自己，這是一念痴迷所造極重的罪業。佛教給我們：這個念頭一轉，別人做的好事有多大功德，你可以跟他分享同樣大的功德。你能夠分享，為什麼不分享？為什麼去障礙？
怎麼樣去分享？隨喜就分享了，當下就分享了。看人家做好事，起的好心、做的好事得名聞利養，我們不但不嫉妒，看了生歡喜心，為他高興，自己這一念歡喜心就是功德。如果自己有能力，應當隨分隨力去隨喜，這個不能不懂。如果自己沒有力量，他需要財，我沒有財，沒有辦法用財力幫助他，我用歡喜心來讚歎他、來表揚他。別的人聽到了、見到了，也能生歡喜心，可能他還有一點力量能夠幫助一點，這許許多多功德裡面我們都有一分，這一分功德跟他無二無別。為什麼不幹？為什麼一切好事都要屬於自己的，不能屬於別人？
諸佛如來、菩薩、羅漢跟我們凡夫不一樣，他們希望一切好事是屬於別人的，自己在旁邊修隨喜功德。在中國佛教裡面最顯著的例子，印宗法師跟六祖惠能法師。惠能法師是得道的高僧，我們一般講明心見性大徹大悟之人，但是他的形象是在家居士。我們在《壇經》裡面讀到，他二十四歲得五祖忍和尚傳法給他，那個時候還傳衣缽，他在獵人隊裡面隱居了十五年；二十六加十五年，四十多歲了。
在現在的廣州光孝寺遇到印宗法師在講《涅槃經》。法師經講完了，裡面有兩個聽眾在抬槓，因為講堂外面有個旗桿，旗桿上懸的是旛，風吹得這個旛在動。一個人說風動，一個人說旛動，兩個人彼此不服，在那裡爭論。惠能大師看到了，到當中去打個圓場：你們兩個人不要爭了，不是風動，也不是旛動，仁者心動。這兩個人一聽非常驚訝，印宗法師聽到了，這個人不是普通人，普通人說不出這個話來，就下來跟他談話，知道他就是黃梅得法的第六代祖，談得很投緣。
惠能大師發心出家了，請印宗法師給他剃度，印宗是他的剃度師。印宗法師了不起，修隨喜功德，剃度之後反過來拜他作老師。印宗是惠能的剃度師，惠能大師是印宗法師的傳法師。拿我們今天的話來說，大家容易懂，惠能是印宗的徒弟，可是印宗法師是惠能法師的法子，他們兩個人在這裡表演隨喜功德，一絲毫嫉妒障礙都沒有。雙手把這個道場供養給惠能大師，連自己所有的徒眾統統皈依，來拜老師。印宗當年在嶺南可以說是第一高僧，他這個動作產生的效果把惠能大師一下就捧上去了，惠能大師在嶺南弘揚禪宗一點障礙都沒有了，印宗隨喜護持。這是在中國佛教史裡面，修隨喜功德最好的榜樣。
我們仔細去想想，細心去體會，印宗法師的智慧成就不在能大師之下，要不是與能大師同樣這個程度的人，做不到！今天這個世界，只要看到你的能力智慧成就超過我，我總得想盡方法把你壓下去，不讓你出頭，造謠生事毀謗你。這樣的事情太多太多了，那是什麼？凡夫！印宗為什麼能修隨喜功德，能把道場讓給能大師？印宗法師是覺悟的人，他不迷惑顛倒。我心裡有一個想法，菩薩再來，來示現給我們看的；他們兩個在唱戲，表演給我們看的，教我們這樣修隨喜功德，這樣是真正成就。
六祖的成就，你們想想看是不是印宗的成就？沒有印宗，六祖要出來弘法談何容易？從現在一般講，你怎麼樣提高你自己的知名度？怎麼樣樹立你的德行，讓大家對你敬仰？這不是一朝一夕的事情。印宗在嶺南講經弘法多少年了，大家都知道他，都尊敬他，都仰慕他。他這一回頭拜另外一個人作老師，那別人怎麼會不驚訝？這個人了不起，印宗法師都拜他作老師。所以惠能大師的成就就是印宗法師的成就，諸位要明白這個道理。
我在這一生當中，雖然遇到的是好老師，真善知識，老師只能指點我們的方向目標，沒有辦法帶著我們走，因緣不一樣。所以，我也非常幸運遇到了韓瑛館長，得到她三十年的護持，我的成就就是她的成就。如果沒有這三十年的護持，我們今天怎麼可能會有成就？我曾經跟諸位講過多少次，是真話，不是還俗，那就是去趕經懺做法會去了。為什麼？在這個社會裡頭沒有人歡喜講經的，講經難。
我學經教的時候，李老師就告訴我，他說：你學講經，你講得不好，人家笑話你，還沒什麼；如果你講得好，你就走投無路了。所以還在老師身邊沒有出師的時候，老師就已經警告我了。什麼一回事情？嫉妒障礙，會叫你無地容身，你到哪裡去？真的，我被李老師說中了。堅持走講經這個路子，沒有一個寺廟肯收容我，到最後就碰到我的聽眾，韓館長那時候是我的聽眾。我到走投無路的時候，我把這個苦衷告訴她。她是北方人，還有一點義氣，心裡面忿忿不平，收容我，要我住到她家裡去。
我在她家裡住了十七年。這十七年當中到哪裡講經？她替我張羅，租地方，借地方，借朋友的辦公室，哪個地方有房子出租，就去租。所以這十幾年當中常常要搬家，就是搬道場，沒有固定的道場，一個道場講一個月、講個一兩年就要換地方。十七年之後，我們才有一個「圖書館」。
我在遇到她之前，我在台灣講經三年，在她家住十七年，所以二十年才有「景美華藏圖書館」，不大，小小的。台灣算面積是五十坪，一坪三十六平方英尺，大概是（算平方英尺）一千八百呎，這麼大的一個面積。這才有一個固定的道場，不要到處去奔波了，實實在在不容易。我沒有還俗，沒有去趕經懺，沒有退心，能有今天這一點成就，這是韓館長的功德。
人是凡夫，當然她做事情也有過失。我們學普賢菩薩，她的不善處，她的過失處，我們忘得一乾二淨；我們念念念她的善心善行，念她的隨喜功德，成就自己純淨的心、純善的行。至於別人怎麼樣批評她，我從來沒有放在心上。別人對她的了解，沒有我了解得那麼深，沒有我了解那麼多。我跟她三十年生活在一起，她的心善良，她的心慈悲，這一點凡是跟她接觸的人，我相信大家都知道。她做事情要好心切，要求的水準比較高，達不到她的要求，她很會罵人，也不是壞事，那何嘗不是在行菩薩道！一般有意見的人，聽信謠言的人，於是對她生起毀謗，這是世之常情，我們明白。你知道得愈深，知道得愈多，你對她愈佩服愈尊敬。我們念念不忘護法的恩德。
她走了，離開我們了，我們圖書館起了變化。我們離開圖書館，接受新加坡李木源居士的護持三年，是我們的轉捩點，這個三年的護持，這一分的恩德我們念念不忘，我們知恩報恩。我們這個小道場確實很小，規模很小，我們三個比較大的堂口，我們用來紀念老師、紀念護法。新教堂我們給它取個名字叫「嘉南堂」，嘉是章嘉大師，南是李炳南老居士，現在這個講堂裡面懸掛著章嘉大師的照片、李炳南老居士的照片。第二個堂口我們現在做齋堂，吃飯這個地方我們把它作「韓瑛堂」。館長對吃東西很考究，她自己很能幹，有什麼法會她都親自下廚房，廚房裡面一把手幾乎都是她培養出來的。我們天天吃飯，天天紀念她，我相信她一定很歡喜。我們新教室當中這個堂口，我們做「東源堂」，紀念方東美先生、李木源居士。這裡面供養中華民族萬姓祖先，將來這個地方也就是念佛堂，我們以念佛來供養祖宗，非常有意義！
所以學佛到底學什麼？一句話，學在這個世間沒有對立的人，你就成功了。你還跟哪個對立，你是凡夫，你不是菩薩。菩薩跟十法界一切眾生沒有一個是對立的、敵對的，沒有。菩薩心目中對遍法界虛空界一切眾生是平等的，我們要學這一點。對十法界一切眾生，普賢行裡面教導我們的禮敬、稱讚、供養、隨喜，我們懂得；懂得要落實，在這裡面修養自己的道德。道德是自性本來具足的，無量劫來迷失了自性，所以起心動念一切作為違背了道德。違背道德就是違背自性，現在我們才覺悟，我們要回過頭來隨順道德，遠離煩惱習氣，這是真正學佛。
所以把瞋恚心、嫉妒心、傲慢心、是非人我心統統斷掉，這些是自性裡頭本來沒有的。這些東西從哪裡來的？習性來的，不是本性，本性裡頭沒有，習性。習性本來沒有，當然可以斷掉。真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，自性裡頭本來具足的、本來有的，當然可以恢復。恢復自性本有的智慧德能相好，斷除自性一切本來沒有的，哪有斷不掉的？要斷，先要覺悟、要明瞭。求覺悟，求明瞭，那就得好好的跟佛學。
佛在哪裡？經典所在之處就是佛在的地方。所以學佛的同學不能一天離開經教，一天離開經教，你肯定又歸到煩惱習氣那邊去了，煩惱習氣的果報是輪迴、是六道。換句話說，你不能超越六道，你就回歸六道。因此真正學佛，念念要覺悟，不能不覺悟；時時要回頭，不能不回頭。要懂得修隨喜，隨喜對自己的福慧增長就快速，而且自己跟一切眾生結了善緣，結了法緣。我們常講法緣殊勝，隨喜就結法緣了。所以障礙別人實際上是障礙自己，把自己的善緣、法緣斷掉了，自己的道心退轉了，自己的煩惱現前了，業報現前了，虧吃大了！所以普賢這十個項目，隨喜列在其中，真有道理在。能隨喜你才真正能夠積功累德，積功累德最殊勝的無過於弘法利生。
所以，下面接著「請轉法輪」。請轉法輪是什麼意思？轉法輪我在此地不必細說了，細說要耽誤很長的時間，簡單的講轉法輪就是教學，就是推動現在所說的多元文化的教育。我們禮請有德行、有修養、有學問的這些善知識，請他到我們這個地方來講經說法，教化一方。他來講什麼經典，來講多長的時間，這裡頭有時節因緣。我們從外國請來的法師，多半都要受簽證的限制，佛弟子最重要的是遵守國家的法律規章，到任何一個國家地區，一定要遵守那個地區國家的法令規章；它規定我們三個月，我們在那裡活動就不可以超過三個月。大概請法師講經都有期限的，這政府都批准的，他不是觀光旅遊的，觀光旅遊他不能在此地從事於活動。這是教學、是活動，一定得到政府的批准。
我在一九七七年第一次到香港講經，香港政府批准四個月，所以我們這一部經就講四個月要圓滿。實際上那個時候四個月沒有講完，好像只講了三分之一。後面呢？後面明年我們再續講，這個可以。我也跟諸位同學報告過，在美國、在加拿大這些地區文化背景跟東方不一樣，他們的長假只有五天，所以到美國講經時間五天。我們去一次大概要走好幾個城市，每一個城市五天，這樣去走一趟三個月。三個月可以走六、七個城市，那是不能天天講。
現在我們講經的方式改變了，在攝影棚裡面講，不受聽眾時間的限制了，在攝影棚裡面錄相，我們做光碟流通，提供給衛星電視，同時有網路播出。前兩個星期，美國那邊的同修給我一封傳真信，希望今年能夠到美國去講一個月。講什麼？《大方廣佛華嚴經》，希望我在洛杉磯能講一個月，他們租攝影棚，一天也是四個小時，希望我在那邊講一個月，我說行。《華嚴經》大家曉得，釋迦牟尼佛講這部經七處九會，不是在一個地點，七個地點，九次法會。李長者在《合論》裡面，他跟清涼講的不一樣，他說《華嚴經》是世尊十處十會講的，這些我們不需要爭論。總而言之一句話，釋迦牟尼佛是隨緣所說法，並沒有固定在一個地方。只要條件具足，佛法裡面講因緣具足。
在美國這些大城市，你們真的把攝影棚能夠租借下來，每天我們使用四個小時，我們去講一個月未嘗不可。那我去就不能一個人去，一個人去不行，我這個攝影裡頭還有一個班底，我們這個班底的人統統要去。好在我們沒有釋迦牟尼佛那個團體那麼大，一千二百五十五人，我們沒有，我想我們這個團頂多不會超過十個人。這個風氣一開之後，可能其他各個地區有很多都要用這個方法，可以，這是我們可以答應的。只要我們每天四小時講經不中斷，在哪裡講都行。將來把各個地方所講的整合起來，就是一部完整的《大方廣佛華嚴經》，提供給各個地方同學，做為我們共同學習的參考資料，這是「請轉法輪」。
時代不一樣了，現在我們曉得怎樣一個作法。但是正法要能夠久住世間，這比什麼都重要。久住世間，你就要想到培養弘法人才，培養弘法人才這是「請佛住世」。發心弘護佛法的那就是佛，誰發這個心，這個人就是佛。我們要請他住世，請他護持正法，請他成就弘護的人才，這個功德利益是最大最大的。這樁事情一定要全心全力投注，兼差決定辦不好。這個事情不能兼差，全心全力去做。像韓館長、像李木源居士都是全心全力在做，把這個工作看作自己這一生當中唯一的一樁事業，他才能做得好。
什麼人來做最適當？講經的法師。先是我們請他來講經說法，他對於經教真正通達無礙，德行學問都成就了，先是到處弘揚佛法，教化眾生。教化到一個時期之後，要培養底下一代，帶底下一代；等於說他從教學退下來做護法，這就對了。就像學校的校長、教務長、訓導長，他們從前是教授，老教授，他樣樣都懂，樣樣都通，他不外行。到他年歲長了，底下學生慢慢都帶起來了，他來做事務上的工作，做行政工作，護法！所以護法實實在在講比弘法高得多，弘法是教員，護法是校長，這個諸位一定要搞清楚。
往年（咱們三十年）韓館長是校長，我們是當教員。現在她走了，換我們當校長，我要來做護法的工作。弘法，你們現在也行了，慢慢都帶起來了。現在我還兼一點職，再過幾年希望你們都能起來，我不要兼職了，我專門做行政工作，專門做護持的工作，這就對了。好，今天時間到了，我們就講到此地。
这是多元文化讲堂整理发布(2017-05-25 09:14:45)
评论