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大方廣佛華嚴經 （第八九三卷） 2002/10/13 澳洲淨宗學會 檔名：12-017-0893
諸位同學，請看十海所管之海，第十海天城寶牒香水海外，它所管的最後一段，就是第二個部分，最近輪圍山香水海。我們看這一段：
【其最近輪圍山香水海，名積集瓔珞衣，世界種名化現妙衣，以三世一切佛音聲為體。】
我們看這一段。每十海，每一個海它要管十海。前面九海略說，只說香水海的名字跟世界種的名字。最後這一段舉一個例子，還是略說，但是把這個香水海、世界種，它所持的二十層世界，簡簡單單舉例為我們說明。
這個香水海名叫『積集瓔珞衣』。「衣」的意思，我們天天穿衣，有沒有懂得它表法的意義？忘掉了，真的忘得一乾二淨。「衣」表的是什麼？衣是禮服，教我們時時刻刻要記住以禮待人，以禮接物。「衣」代表這個意思。我們天天穿衣，都把這個忘掉了。「衣」還有一個重要的表法意思，表忍辱，我們對人對事對物，有時候不能夠如自己心意，無明火就發作。衣遮羞，遮羞的意思是忍辱。為什麼在日常生活當中，把這樁事情忘掉？忍辱，菩薩六度裡面重要的一個科目。布施、持戒都是修福積福，忍辱能保持，如果不能忍，佛家不是常常講「火燒功德林」。小小不如意，瞋恚心就發作，功德就沒有了。你這一生做再多的善行善事，全是福德邊事，不是功德。你要想修積功德，你要懂得忍辱。「衣」表忍辱，天天穿衣，不懂得忍辱，不懂得以禮待人，這真的是很可惜！
這個香水海，當然就是阿賴耶裡頭這一類懂得忍辱，懂得以禮待人，這是過去生中好的習氣種子，它也歸併成一類。這一類種子顯現的世界，就是現相，現相就是世界。這個世界種，『化現妙衣』，你看看因跟果相應。「瓔珞衣」，瓔珞是寶，寶特別用瓔珞來表，瓔珞是裝飾品。我們常常看佛菩薩形像胸中佩的都是瓔珞，我們今天講的珠寶。學佛的人，出家在家，常常掛一串念珠，念珠是最簡單的一種瓔珞。掛念珠是什麼意思？要懂得！第一個意思，提醒我們念佛，時時刻刻不要忘記念佛。第二個意思是計數，每天課定功課，我一定要念多少佛號，用念珠來計數。但是老修行，功夫純熟的人，往往他用時間來計數，大概一個小時念多少聲佛號，十分鐘念多少聲佛號，他有個數字。另外，念珠還有一個功德，讓社會一般大眾沒有學佛的人，沒有接近佛法的人，看到這串念珠，阿賴耶識裡頭印一個佛。一看的時候，這是佛教。那個「佛」字，佛的名號，甚至於佛的形像，落在阿賴耶識裡頭，給他種佛種，所以這個意義很大。
在家居士能不能掛念珠？就有很多人來問我。有些人說，這是出家人才可以，在家人不可以。那麼在家人就不要度眾生，不要接引眾生？哪有這種說法！你說在家人不可以，我們學佛的人依法不依人，哪一部經典上講的，你找來給我看，沒有！所以我們真正懂得這個意思，你就曉得在家人可以，接引眾生！讓人家看到你，這是佛教徒，那個佛教徒的印象落在他阿賴耶識裡頭，給一切眾生做得度的因緣。不掛在身上，拿在手上，一樣的，都可以。我們二六時中不能忘記念珠，常常佩在身上，常常拿在手上。他用意在此地。
尤其出家人搭的這個衣，我們搭的是二十五條衣，佛門裡面講的三衣，二十五條、七條、五條。這個衣的顏色一定染成咖啡色，這是什麼意思？忍辱！紅黃藍白黑，這五種叫正色。出家人穿的這個衣服，是把這五種顏色混合在一起，染成一個色。你們想想看，這是什麼意思？對於這五種正色平等看待，沒有偏愛，取這個意思。所以出家人穿的這個衣服，要懂得它表法的義趣。這個衣服能不能做成紅色的？不可以。紅色的袈裟，紫色的袈裟，是過去帝王賜給德高望重的大和尚，老和尚。那是代表一種榮譽，不是普通佛事場中用的，這個一定要曉得。只有在舉行大的祭典當中，才偶爾用一下，絕對不是平常用的。平常一定要用染色衣，佛門也叫壞色衣。時時刻刻提醒自己，對於世出世間名聞利養放下，五欲六塵放下；搭上紅的、紫的，還沒有放下。所以不能常用，偶爾用一次，可以。為什麼？那是表示國家的恩典，帝王的禮遇，表這個意思。使一般大眾（就是信徒）對佛法、對法師起恭敬心，意思在這裡。都是為利他的，絕對不是自己的榮耀，那就錯了。自己的榮耀，你看看悟達國師《慈悲三昧水懺》，你見到了。皇帝供養他一個沈香寶座，他覺得這是自己榮耀，好，冤親債主馬上找到身上來了，護法神遠離。我們常常講，點點滴滴決定不為自己，為眾生，為正法，那就對了。
這個香水海「積集瓔珞衣」，世界種「化現妙衣」，把這一段做為這一品經「華藏世界品」殿後、最後。最後，佛就非常重視了，等於唱戲，這是壓軸戲。壓軸戲不用別的，用衣，用忍辱，用禮貌待人，你看這個意思多深。這個世界還是以音聲為教體，『以三世一切佛音聲為體』。我們要注重三世，過去世、現在世、未來世。未來佛是一切眾生。我們初學，一切眾生裡面的善知識，實在講，一切眾生各個都是善知識。我們肉眼凡夫，不認識，我們沒有辦法契入像善財那樣的境界，我們沒有法子，我們是凡夫。所以我們能夠學習的，就是眾生裡面的善知識。像李老師常常為我們介紹，有學有修的這些出家在家的大德，都是我們的好榜樣，我們應當向他學習。他們還是凡夫，因為他們沒有證果，但是他真學，他真修。下面介紹它所持二十層佛剎，先從最下面看起：
【此中最下方，有香水海，名因陀羅華藏。】
這一句很奇怪，前後經文我們都沒有看到，清涼大師有註解，他說可能是古時候人家註解的時候，那個註的文，誤以為是經文，就排到這上面去；也可能是抄寫的時候，抄錯了。因為我們在前面所看到的是「此中最下方，有世界」，都是這樣說法的，「有世界名發生歡喜」，這就跟前後的例子一樣。這個很特殊，所以這個字可能是多出來的，不合前後的例子。如果說詳細一點，他說此中最下方，因為它是最基層的，也不能講它沒有距離，第二層以上，「過佛剎微塵數世界」，那個上面是另外一個世界，這個體例上我們讀得很多。所以這一句我們了解就好，因為是經文傳下來的。古來祖師大德知道這一句有問題，還是不敢把它刪掉，只能夠旁邊註明這個不合體例，這一句有問題。我們還是照體例規矩來念，此中最下方：
【世界名發生歡喜。】
它跟世界種都相應。你看看這個世界上的人都能夠修忍辱波羅蜜，對待人都很有禮貌，他怎麼會不歡喜？同樣的道理，我們在這個世界，處事待人接物，要希望得到一切大眾對我都能生歡喜心，都能照顧我、幫助我，用什麼方法？禮貌待人，又能忍辱。你只要做到這兩條，你的人緣好；你學佛的時候，你的法緣好。無論跟什麼人，就是對小朋友，第一次見面也送一點小禮物。很久沒有見面，天天見面是沒有關係，打個招呼就可以；很久沒有見面，或者是年節、特別的節日，送一點小小的禮物。外國人常常送一張賀卡，中國讀書人寫幾個字，古人常講「秀才人情紙一張」。但是他寫的東西很珍貴，古聖先賢的格言教誨，時時提醒我們自己。我們送人，送別人的這些小品。我現在常常用日本的卡片，好用，因為什麼？它不需要裱，它配個鏡框很好看，不配鏡框也很好看，輕便。尤其現代人常常旅行，它放在小手提包裡頭，好攜帶。到什麼地方，甚至於旅館裡面，它都可以放在房間裡面，時時刻刻提醒自己。小張的佛像做成卡片，用意都一樣，所在之處不離開三寶，這個『發生歡喜』。
【佛剎微塵數世界圍繞。】
這是最下一層，只有一個佛剎微塵數圍繞。
【純一清淨，佛號堅悟智。】
這個世界好，『純一清淨』，沒有三途六道，沒有九法界。由此可知，他這個「發生歡喜」是法喜充滿，不是普通，都是明心見性的菩薩，法身大士的報土。『佛號堅悟智』，「堅」是堅固，這是佛在這個世界教化眾生總的綱領、原則。教大家更深一層的開悟，智慧要不斷的增長，所以世界才「純一清淨」。再接著看下面一段：
【此上過十佛剎微塵數世界。】
這是第十層，二十層的，你看從第二到第九省略掉，這看第十層。
【與金剛幢世界齊等。】
『金剛幢世界』是我們這個華藏世界第十層。
【有世界名寶網莊嚴，十佛剎微塵數世界圍繞，純一清淨，佛號無量歡喜光。】
這個第十也是『純一清淨』，最後第二十層也是「純一清淨」，這個世界純一清淨的不少。從哪裡來的？從忍辱，從守禮，守禮在佛法裡講，也就是持戒；持戒、忍辱，果報如是的殊勝。「華藏世界品」最後一段長行文教導我們，用意很深很長。世界名號叫『寶網莊嚴』。「寶網莊嚴」的因是什麼？就是持戒忍辱。持戒忍辱，衣代表。所以三衣，你看也有人稱為戒衣。為什麼？只有受戒才能夠披這個衣，不受戒不可以。現在有些不如法的。受三皈不能搭衣，受三皈的同修可以穿海青，海青是中國古時候的禮服，這個衣不能搭。在家同修受過菩薩戒的，可以搭衣，所謂戒衣！但是沒有這個格子，這一條一條的格子，沒有，叫縵衣。
受了菩薩戒可以搭縵衣，受五戒都不可以，五戒沒有衣；受菩薩戒才能搭縵衣，沒有這些條紋。一定是出家受三壇大戒，才能搭有格子的這個衣，這個叫袈裟。袈裟有五條的，有七條的，五條的是工作衣；七條的是常禮服，就是平常的；九條以上的是大禮服，大典當中才要搭這個衣，有九條、十一條、十三條、十五條、十七條，一直到二十五條，都稱之為大衣。最多的就是二十五條，所以中國三壇大戒傳的這個衣是五條、七條、二十五條，也有道場用九條的。所以，一定要懂得這個道理，你才如理如法。
這個衣服上面的格子是什麼意思？上一代的老和尚傳下來告訴我們，這是福田。這個格子就好像農夫種田一樣，一塊一塊的叫福田衣。說的沒錯，但是沒有講清楚，為什麼這個能代表福田？我也是搞了很多年沒有搞清楚。但是學教的人總有疑，沒有人替我解釋。九九年，中國慶祝建國五十週年大典，我被國家宗教局邀請參加這個盛會。承蒙葉局長跟國家文物局張局長陪同我去到歷史博物館，去參觀青州出土的一些佛教文物，正好在那裡展覽，我去參觀。看到展覽佛像裡面有三尊毘盧遮那佛的佛像，毘盧遮那佛身上搭的這個衣。仔細看這個衣每一格都有圖畫，裡頭畫的是什麼東西？十法界，最上面是佛法界，菩薩法界，緣覺法界，聲聞法界，最下面的那一格是地獄法界，我一看就明白了。
這個衣的格子代表什麼？就是今天我們所講的多元文化，它是表法的，表遍法界虛空界一切剎土是一體。一格就是代表一個法界，那是《華嚴經》上講的，法界無量無邊。你看所有法界是一切唯心造，「唯心所現，唯識所變」。虛空法界剎土眾生是一體，共同一法身，一心一智慧。我這才明瞭，這才叫真正的福田。世出世間大福從哪裡生的？從真誠清淨平等正覺慈悲心裡頭生的，這個衣代表這個意思。如果我們搭上這個衣，跟人家還要有爭執，那你就錯了。搭上這個衣之後，你就馬上曉得人跟我是一體，對待一切眾生，同體大悲，無緣大慈，就這裡生出來了。
所以佛的德號『無量歡喜光』，你入這個境界，佛怎麼會不歡喜？「歡喜」是福、德的流露，「光」是智慧。換句話說，「無量歡喜光」就是自性裡面的般若德能相好統統流露出來。這個世界純一清淨，無量無邊的世界統統純一清淨，法身菩薩、如來果地所見、所受，確實如是如是。我們看再下面這一段：
【此上過三佛剎微塵數世界，與娑婆世界齊等。】
這是第十三層，前面是第十層，再過三層不就是十三層了嗎？跟華藏世界裡面的娑婆世界，高度相等。
【有世界名寶蓮華師子座，十三佛剎微塵數世界圍繞，佛號最清淨不空聞。】
這個世界裡面沒有純一清淨。換句話說，這個世界裡面有十法界，有六道，有三途，有凡聖同居土。但是它比我們娑婆世界好，這個世界叫『寶蓮華師子座』。我們看佛的德號，『最清淨不空聞』。所以它真的比我們好，雖然有凡聖同居土，比我們殊勝太多了。我們這個世界眾生不清淨，心不清淨，不慈悲；對人不慈悲，對自己不清淨，所以這個世界的名號叫娑婆。娑婆是梵語，它的意思叫堪忍，就是「這些人在這個環境裡，他真能忍受得了」，這是個感嘆的話。
我們看它這個第十三層佛剎，名字叫「寶蓮華師子座」。名號都是表法的，「師子座」是如來說法的寶座。如來講什麼法？「寶蓮華」，蓮華清淨，寶是性德。所以佛在此地教化眾生，他教學的總綱領，與世界名號相應，「最清淨」。「最清淨」就是寶蓮華。這裡頭的眾生聽話，我們中國人常說的「尊師重道」，這一點人家做到了。「孝養父母，奉事師長」，我們肯定這個世界人人都懂得，人人都能做到。佛菩薩在那邊的教誨，他真的聽進去、真的消化、真的落實，叫「不空聞」。
我們這個地方佛菩薩苦口婆心在這裡教學，聽眾有的時候也不少，可是怎麼樣？這個耳朵聽了，那個耳朵出去了，白聽了，白聽就是「空聞」。充其量，阿賴耶識裡頭落個種子，不起作用。日常生活當中，起心動念、言語造作，還是貪瞋痴慢、自私自利、名聞利養當家做主，我們這個世間眾生是在這個階層。所以佛在經上感嘆著說「閻浮提眾生，剛強難化」。雖然剛強難化，諸佛菩薩並不捨棄，依然在這個地方示現，依然在這個地方教學，不管你聽得進去也好，聽不進去也好，佛菩薩苦口婆心，天天講，天天教。希望有一天你忽然懂得了，回頭了。如果不是天天講，天天反覆叮嚀，你怎麼會覺悟？佛家常講的「無緣大慈，同體大悲」，就在這個地方顯現出來了。
我跟同學們說過，我真正能夠入佛境界少分，是我在講台裡面天天講經，三十年。每天在薰習，沒有一天離開經教，三十年的時間，才能夠真的契入少分，這是我的經驗談。諸位同修要知道，這個不是聽經，是講經。講經，你事先要做準備功夫，字不認識的要查字典，意思不知道的要查佛學字典，你要找許多參考資料，你真的去用心；聽經不需要去準備。所以李老師講，講一遍比聽十遍效果還要殊勝。為什麼？印象深刻。這是李老師常常教年輕的同學發心學講經。老師常常勸，真正發心學講經的，幾個人？當時是不少，我們估計一下，應該有五、六十個人，這是有的。發心很勇猛，慢慢淘汰掉了，逐年逐年減少。到最後能夠堅持，鍥而不捨，天天幹的人，我曉得的只有三個人，不容易！
這裡面還有一層艱難的，那是什麼？依教奉行。天天講，天天勸別人，天天勸自己，勸的次數多了，千遍萬遍。一年三百六十天，一天勸一遍，三百六十遍，十年三千六百遍，三十年，差不多真的是一萬遍。千遍、萬遍，這個印象才深刻。起心動念、言語造作，才真的會想得到佛在經上怎麼教我的，會想到。三十年我們天天幹，萬遍，超過一萬遍。這是我們在這部經裡頭剛剛讀過的，阿賴耶識裡頭佛法的種子多了，有力量了。有力量是能對付煩惱，念頭一起不是跟煩惱相應，是跟佛的教誨相應。
所以，一般同學讀經也好，聽經也好，講經也好，你的毛病習氣改不了，我同情你。為什麼？我從這裡過來的，你們時間還不夠。你們發心，不見得像我一樣天天講，也不見得像我每天講的時間這麼長。我在早年，在台北的時候，最長的時候一天講九個小時（上午三個小時，下午三個小時，晚上三個小時），一天講四、五個小時的，那很正常的，沒有中斷過。每天接待來訪問的同參道友，談話都是講經，一切言談不離經教。這樣經過三十年，自自然然起心動念、言語造作，就會跟你平常所學習的相應了。由此可知，沒有長時間的薰修，你不被佛法薰修，就一定被煩惱薰修，這肯定的。古人講「近朱者赤，近墨者黑」。我們近佛是赤，接近煩惱習氣，那是黑。你天天跟哪些人在一起？我們最快樂的，天天跟佛菩薩在一起，人生第一樂事。佛菩薩在哪裡？經教。每天不離經本，每天跟佛菩薩在一起，你說這個多麼殊勝！我們要懂，要認真努力學習。自己也要想在這一生當中能契入境界，念佛往生有把握。你要不真幹，沒有法子，佛菩薩、阿彌陀佛很慈悲，也幫不上忙。
怎樣能做到「不空聞」，能做到「最清淨」？真不是容易事情，要時間，要有決心，要有毅力，要不受外面環境影響，不受誘惑。我們凡夫不受誘惑唯一的方法，就是不離開經教，不離開佛菩薩，無論在什麼地方，佛菩薩與我同在。這個道理不能不知道。「世界蓮華師子座」，說明諸佛如來、菩薩善友在這個世界到處都講經，都在教學，道場林立。凡是諸佛菩薩善友，教導我們斷惡修善，破迷開悟，轉凡成聖的，那個地方就是道場，真正的道場。諸位去讀《維摩經》，你就明瞭了。無論在什麼地方，你所表現的，你的形象，你的言談，確確實實是影響人，讓這個人覺悟，讓這個人知道因果報應，了解邪正是非，認識利害得失，這就是道場。哪個地方不是道場！不必有形式。希望我們也能夠向清淨心，向不空聞，真正做功夫。現在時間到了。
諸位同學，請看末後的一段：
【此上過七佛剎微塵數世界。】
前面是第十三層，再過七層，這是第二十層，這是最上面的一層。
【至此世界種最上方，有世界名寶色龍光明，二十佛剎微塵數世界圍繞，純一清淨，佛號遍法界普照明。】
佛在這一品經「華藏世界品」，長行用這個來做總結，含義很深，我們不能不知道。用的是「妙衣」，「發生歡喜」，「堅悟智」，「無量歡喜光」，「最清淨不空聞」，到最後『寶色龍光明』，『遍法界普照明』，做為這一品的總結，這一品經末後的囑咐。我們不能不知道世尊教誨的苦心，你真能體會，你才知道感恩。我們常講，你要不知道恩德，感恩的心生不起來，報恩的念頭生不起來。所以你要懂得，你要真正能夠觀察形相，聽得懂言語裡頭所含的義趣。
「寶色」，色是色相，寶是與性德相應；「龍」是變化，「光明」是智慧，般若智慧。你們想想這裡頭的意思，豈不是性德圓滿的流露。所以這個世界『純一清淨』，這不是普通世界，華藏世界，法身菩薩的報土。我們應當覺悟的、學習的，就是世間聖人常常所講的通權達變。「寶色龍光明」，就是圓滿的智慧，通權達變。真的，法無定法，千變萬化，佛現相，沒有定相；佛說法，沒有定法。我們從這些地方細心去體會，才知道變化多端，像龍一樣。但是無論怎麼變化，他絕不離開性德，跟性德相應；絕不離般若智慧，他跟光明相應，可貴之處在這裡。
佛的德號，「遍法界普照明」，這要把我們的心量拓開。起心動念，不是想自己，不是想我這個道場，想這個地球全世界，你心量還是太小；起心動念要想遍法界虛空界，大乘經上常講的「心包太虛，量周沙界」。我們是不是這個思想？如果是這樣的思想，跟諸位說，今天世界上許許多多人擔心的衝突、鬥爭、戰爭、災難，跟諸位說，全都化解了。《華嚴經》確確實實是化解遍法界虛空界一切剎土眾生裡面的矛盾衝突，為什麼它能化解？它稱性，所有這些衝突矛盾從哪裡發生的？從迷失自性，從煩惱、妄想分別執著裡面產生的。明心見性，隨順性德，妄想分別執著沒有了，煩惱習氣沒有了，那事情不就化解了。慈悲喜捨，遍法界虛空界；真誠清淨平等覺，普照法界一切剎土眾生。世界和平落實了，宇宙和平落實了。起心動念一切作為，能與虛空法界一切眾生和睦相處，互助合作，這個世界怎麼會不清淨？怎麼會不美好？清淨莊嚴，以這個來做長行文的總結，用意不但深長，真正的圓滿。
下面有一段文是長行的總結，清涼大師這裡標一個小題目，「總略結釋」。這個總結文不多，很簡單，叫總略的結釋，釋是解釋。經文有四段，我們一段一段的念：
【諸佛子，如是十不可說佛剎微塵數香水海中，有十不可說佛剎微塵數世界種。】
這一段是總結香水海、世界種的數量。一個海，我們前面讀了十個海，實際上，那個海是無量無邊。每一個海，管多少海？不是管十個，是管不可說微塵數的香水海。這個「管」在前面跟諸位說過，用現在科學家的名詞叫引力，它的引力有這麼大。像我們銀河系，銀河系中心有很強大的引力，能夠把銀河系這麼多的星球都能夠吸住，不會讓這個星球跑掉。太陽系圍繞著銀河系轉，為什麼圍繞？中心的引力強大，把太陽系抓住了。太陽系也有它的引力，把圍繞著太陽這些大小行星也抓住，這叫管，管是這個意思。
十海，前面講了，這是略舉，十海就有十個不可說。一個海有一個世界種，海無量無邊，不可思議；世界種也是無量無邊，不可思議。每一個世界種都有二十層世界，都有二十層。我們今天天文學家沒有見到，佛跟法身菩薩見到；佛為我們說出，法身菩薩給我們做見證。這些法身菩薩們沒有一個提出意見來，沒有人提意見，就是承認、默認了，佛講的沒錯，是這個樣子。佛法不可思議，真的是學問。我們再看第二段：
【皆依現一切菩薩形摩尼王幢莊嚴蓮華住。】
這是講總的，清涼大師在註解裡面說，這是總結。世界種香水海所依住，就是前面所說，能持剎海的大蓮華，根本的大蓮華。那個蓮華名字叫做「種種光明蕊香幢」，我們同學應該還能記得。但是現在此地，它的名字跟前面名字不一樣。現在這個地方講的是『現菩薩形摩尼幢莊嚴蓮華』，名字跟前面 講的不一樣。清涼大師意思是說，這個華大概是 隨它的意義、義趣來說名號。為什麼？它有這個作用。這種說法，佛在講經裡面常常一樁事情用好幾個名稱來說。佛的用意是叫我們不要執著名字相，你只曉得說的是一樁事情就行，不要執著名字相，用意在此地。
這個名字與前面「最中海底名」相同，以「中間海底」，就是大蓮華的核心，大蓮華的理體，用這個名字就包括整個大蓮華。這個說法也講得很圓滿，但是清涼大師並不執著，這是他的講解。我們同意他的說法，我們也肯定他老人家的這個見解。但是他還很謙虛，他說或者是不是翻譯的人翻錯了，跟前面不一樣。他後頭有這麼一句話，謙虛！真正有德行、有學問的人不執著。提供自己的想法看法，依舊非常謙虛，並不執著：一定是這個樣子！佛菩薩處事待人接物，沒有用這種執著。為什麼？他要我們破妄想分別執著，他要做出樣子來給我們看。再看第三段，第三段的文字比較長：
【各各莊嚴際無有間斷。】
在我們前面最近這兩大段都省略掉了。『際』沒有間斷。
【各各放寶色光明。】
它都稱性，沒有一樣不稱性的。
【各各光明雲而覆其上。】
每一個世界，不論是大世界、小世界，上空都有『光明雲』覆蓋。像我們這個地球，地球上空有大氣、有雲層，都有覆蓋。我們天文學家觀察有些星球，在太空當中運行，好像什麼覆蓋都沒有，其實都有。因為我們的眼靠不住，許許多多不同的光波，我們的眼見不到。到哪一天我們五眼圓明，那就看到所有各各不同的世界上空都有「光明雲」覆蓋。
【各各莊嚴具。】
這個好懂，只要有世界，肯定有『莊嚴具』。
【各各劫差別。】
成住壞空，這個時節因緣不是一致的，因為那個世界居住的有有情眾生，各各眾生心想不同。佛講，「一切法從心想生」。佛菩薩願力支持的相差不大，但是眾生的業力差別很大。下面一句：
【各各佛出現。】
佛以各種不同的身分出現，眾生有感，佛菩薩就有應。
【各各演法海。】
佛出現，當然教化眾生。他不是為教化眾生，他沒有理由到這個世間來示現，他來是教化眾生的。
【各各眾生遍充滿。】
這是教化對象，『各各眾生遍充滿』，各各是指十法界。
【各各十方普趣入。】
這是說什麼？各各不同的世界它有交流。就像我們這個地球上，許許多多國家地區，現在交通方便，常常去旅行，去觀光旅遊。佛給我們講了這麼多世界，意思確實它跟我們有關係，如果毫無關係，跟我們說了就沒有意思了。這麼多諸佛剎土，我們可能這一生在這個地球上，來生我們到那個世界去投胎，去往生去了。由此可知，我們活動的空間非常大。只有哪些人住在這一處，沒有辦法到別的地方去？堅固的執著這個地方就是他生活的空間，其他地方都不去。如果心胸開放，沒有分別執著，十方世界都是你生活的空間，都是你學習的道場，不一樣！所以佛教給我們頭一個破執著，然後再放下分別，你就能過佛菩薩的生活，佛菩薩的空間。所以『各各十方普趣入』，這一句話我們要記住。哪一個剎土我們沒有分，當然有分！為什麼？唯心所現，是我們自己心變現的；自己心變現的，哪有自己不能受用的道理！唯識所變，自己心識變的；自己心現，自己識變，不是在心外。萬法唯心，心外無法，這總的原理原則一定要掌握住。末後一句：
【各各一切佛神力所加持。】
這是一定的，如果沒有佛的威神加持，這世界不可能存在。所以世界的存在靠兩種力量，一個是眾生的業力，一個是佛力加持。佛力加持大概都差不多，但是眾生業力不相同，所以世界有清淨莊嚴，有十法界，有凡聖同居，眾生業力不一樣。下面第四段是總結世界種裡面所持的佛剎，就是每一個世界種，你看它所持的有二十層佛剎。我們看這一段經文：
【此一一世界種中一切世界，依種種莊嚴住，遞相接連成世界網。】
清涼大師說「言成世界網者，一一世界，猶如網孔，遞相接連，如以網持，橫豎交絡，皆悉相當，如天珠網」。清涼大師這幾句話說得很好。我們在這一品經文裡頭，蒙佛的教誨，聞佛所說，我們細細思惟觀察，這個世界確實是這樣的。大的世界我們不說，我們就說我們凡夫現量境界。我們每天晚上，晴天看看夜晚的太空，看看天上這些星星。在澳洲的緣殊勝，澳洲這個地方環境染污少，白天大家看到藍天白雲，現在在許許多多地區都不容易看到了。為什麼？空氣被污染，看到天空灰土土的。洛杉磯、香港、台灣很少能看到藍天白雲，污染太嚴重！所以到澳洲來，真的非常歡喜，空氣新鮮。你看到大地，綠色的原始森林到處能看見。夜晚的晴空，你看到星星都好像是立體的，一顆一顆掛在天上一樣，格外的明亮。我們細心觀察空中的天體，像不像網孔？
這個經上講的，『遞相接連成世界網』。特別是在晚上看我們的銀河。釋迦牟尼佛這個經是三千年前講的，我們聽了之後，晚上在晴空裡面觀察天體，可以做印證，證明佛經裡面所說的太空。這一品經可以說是太空的現象，太空的物理，真正是大而無礙，佛經裡面總稱為法界；無量無邊的世界網，無量無邊的香水海。香水海，我們曉得它所表的意思是阿賴耶識裡面一類一類的種子習氣，真的是無量無邊。自自然然都歸成類，好像歸檔一樣，一類一類的。哪一類的種習，會隨著阿賴耶識變現出形相，就變現出世界種，變現出無量無邊的世界圍繞。在結論裡頭，我們就了解，香水海無量無邊，世界種無量無邊，世界種所持的那個世界更不必說了。這是真正的無量，不是有量的無量。在這個地方最重要的一句話，我們一定要記住，佛在本經末後「出現品」裡面講，這些世界，無論是香水海也好，世界種也好，世界也好，統統都是網狀；香水海是網狀，剎種是網狀，所持的佛剎更不必說了。所以佛常常用大梵天的羅網，帝釋天的羅網來形容。這一切的一切「唯心所現，唯識所變」；這一切的一切，無一不是「從心想生」。這幾句話是佛教導我們的總綱領、總原則。
我們在日常生活當中，要知道常常觀察，禪宗裡面講觀照，功夫就得力，我學的東西就有受用。我細心的去觀照，這個樣子才契入境界。觀照時間久了，就照住了，照住什麼？你的心就相應。用功的方法，有作意，有不作意。作意是什麼？有心去求。實在講，比較難。為什麼？有心是個障礙。無心去求，往往也有障礙。無心什麼？天天隨順煩惱，隨順習氣，永遠入不了境界。那到底怎麼辦？不能有心，也不能無心。有心，錯了，落在妄想那一邊；無心也錯了，落在無明這一邊，這個事情難。祖師大德教導我們著重薰習，這個法子妙！兩邊都不執著，兩邊都不離，兩邊都不著。
我天天用經教薰習自己，就是我前面講比喻，比喻裡頭諸位要聽懂，阿賴耶識裡頭，我每一天，每一個時刻，我都有把佛的種子在增加。煩惱習氣的種子無量無邊，我們阿賴耶識佛的種子不多，敵不過煩惱習氣。現在怎麼樣？我天天念佛，天天學佛，我把阿賴耶識佛的種子增加。增加個十年，增加二十年，增加三十年，增加四十年，不知不覺，我這裡頭天天增加的種子，跟煩惱習氣種子差不多了；再超過一點，我起心動念一切造作，自然跟煩惱不相應，自然跟佛陀教誨相應，佛陀教誨就是自性。性德這裡頭的種子，不能超過阿賴耶識裡頭煩惱習氣種子，怎麼樣叫它平衡都平不了。這樁事情只有求自己，佛菩薩再慈悲幫不上忙，你內在不平衡！我們講和平先要從內在，這是根。內在發生了衝突，這個衝突是什麼？淨業與染業的衝突；煩惱習氣是染業，自性的性德是淨業，染淨發生衝突了。我們今天是走這個路子。
在凡夫裡面，他們是染業，染業裡面有善業跟惡業的衝突。善念跟惡念，你是善念多，還是惡念多？從哪裡看？我常講的，你是自利的念頭多，還是利他的念頭多？如果自利的念頭比利他的念頭多，你的衝突不能化解。為什麼？你肯定造的惡業比善業要多。如果你覺悟了，利他的念頭多，自利的念頭少，好，你能夠減少自利的念頭，增加利他的念頭，你能夠在六道裡面過好日子，能與六道眾生和睦相處；你不能超越六道，不能超越十法界。要超越六道，要超越十法界，那就要提升，染淨的衝突要把它平衡。四聖法界裡面，染淨的種習差不多平衡了。如果淨業的種子超過染業的種子，好，你超越十法界，你提升到一真法界。在一真法界裡頭，慢慢的把染業的種子消盡，純是淨業種子，那就是如來地，你就圓滿成佛！我用這個比喻來說，我相信同學們比較容易理解。你要真正理解了，明白了，功夫要靠自己，誰都幫不上忙。如來確實慈悲到了極處，他對你無可奈何！他能夠幫助的，他都做到了，絲毫不吝法，這是講的道義。
諸佛菩薩應盡的道義統統盡到了，一絲毫欠缺都沒有。現在的問題是在自己，我自己對於佛的教誨，有沒有聽懂？我相信不相信？果然聽懂，真正深信不疑，那接著依教奉行。依教奉行，是在我阿賴耶識裡頭，我從今天起要投入佛法種子；煩惱習氣種子決定不增加，我一定控制它。換句話說，從今往後，要斷惡修善。斷惡修善是我不再加惡業種子，務必讓我斷惡修善跟法性相應，那你就是修淨業種子。所以起步一定是從斷惡修善，深信因果，重要！印光大師講的那個話，一生要時時刻刻記住，「敦倫盡分，閑邪存誠」。這就是把一切惡習種子停住，善業種子增加。如果再懂得後面兩句，「信願念佛，求生淨土」，淨業種子。那是什麼？轉染成淨，轉凡成聖。前面兩句是轉惡為善，轉三途為三善道，轉六道為四聖法界，前兩句是這個，因為他不是講到純淨；後面兩句，淨業！信願念佛，要不要修敦倫盡分？要不要去學閑邪存誠？要！沒有離開。但是這裡頭有信願念佛，就是把敦倫盡分、閑邪存誠統統由染業轉變成淨業，高明！從哪裡轉？從心地上轉。
所以我學佛這麼多年，我總結佛教導我們修學的綱領，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」。把虛偽轉變成真誠，從這個地方入門。不管別人用什麼虛偽對我，我決定不能用虛偽對人。為什麼？如果我也用虛偽心對人，我跟他一樣，他搞六道，我也搞六道，我現在明白，我不想搞六道了！有些人說：人生太苦，我不想再作人，我要到西方極樂世界去。一點都沒錯，要到西方極樂世界去，從現在起以真誠心處事待人接物；心裡想去，對人對事還是用虛偽，還是用欺騙，還不老實，你怎麼能去得了？口是心非，去不了。真正往生極樂世界都是老實人，你不老實，你怎麼能去得了？你心不清淨，人家那裡是淨土；你心不平等，那個地方土地都平正的，平正的土地是平等心現出來的。
所以我講的這個話很簡單，不難懂，真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，你得用這個心生活過日子，用這個心工作，用這個心處事待人接物。眼前可能會吃一點虧，有好處。吃虧上當是福，為什麼？消業障！一點虧都不肯吃，換句話說，你一絲毫業障都不肯消，你天天增長你的業障，你的前途黑暗的，你的果報在三途。一點虧都不能吃，一絲毫都不肯忍讓，你不是三途六道的凡夫，你是什麼？你再仔細在經論裡頭去看一看，哪一個佛菩薩不是很喜歡吃虧上當的？諸佛菩薩都歡喜，一絲毫不計較，他才能證得無上菩提。我們再看最後這一段，這是總結：
【於華藏莊嚴世界海，種種差別周遍建立。】
這一句清涼大師的科判，「結歸華藏」。「華藏世界品」，要不結歸華藏，那怎麼行？我們現在是在華藏世界，佛給我們講是從華藏世界慢慢擴大，擴大到遍法界虛空界，讓我們看到大世界的世界網，世界種網，香水海網，再看到世界網，最後一定是結歸到我們自己本身。我們的心量不擴大怎麼行？這個大心量是自性本來具足的，本有的，不是學來的。現在什麼？就是自私自利把這個心量搞小了，變小得好可憐，小到甚至於連自己都不能包容自己，你怎麼能包容別人？可憐到極處！要不是佛慈悲出現，為我們說明，我們連作夢都想不到。一切經裡頭，固然有說，沒有說得這麼詳細，沒有講得這麼明白，沒有講得這麼清楚。一個人一生當中，能夠讀到《華嚴》，能夠聽到《華嚴》，希有的因緣！武則天寫這個「開經偈」，是為《華嚴經》題的。「百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義」，這一句話最重要！你要能解如來真實義，依教奉行，你這一生不但是得度，契入如來境界，《華嚴》是如來境界。今天我們就講到此地。
这是多元文化讲堂整理发布(2017-05-24 20:54:51)
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