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大方廣佛華嚴經 （第八八九卷） 2002/10/10 澳洲淨宗學院 檔名：12-017-0889
諸位同學，請接著看「十海所管之海」，第七海，第二段最近輪圍山海，看它所持的二十層佛剎。前面還有一句是前一段的總結，我們把這個文念一念：
【如是等，不可說佛剎微塵數香水海。】
這個就不必再加以解釋了。我們接著看最近的輪圍山，他舉的例子：
【其最近輪圍山香水海，名閻浮檀寶藏輪。世界種名普音幢，以入一切智門音聲為體。】
我們看這一段，這是第七海『最近輪圍山』的『香水海』，舉這個例子來說，海的名稱叫『閻浮檀寶藏輪』。閻浮檀金，世尊在經典裡面告訴我們，我們這個世間的金是以閻浮檀金成色最好。眾生福薄，閻浮檀金在這個世間就消失；眾生有大福德的時候，這個閻浮檀金就出現了。從這個名稱上來看我們就知道，藏識之中有這一類的種子習氣，這一類種習也是過去生中，多生多劫，都是在佛門當中修積的。名稱裡面我們細心去觀察，福慧雙修。「閻浮檀寶藏」，福！後面還有個「輪」，輪是慧，這是法輪常轉；法輪是表法的，包含世出世間一切法。「法」需要人去推動，所謂是「人能弘道，非道弘人」，如果沒有人來學習、修行、弘揚，這個輪就終止、就不動了。我們曉得它在某一個地區不動，在另外一個地區可能動得非常的舒暢，這些理跟事我們都能夠想像得到。
我們這個地球上佛法衰微了，在娑婆世界這個大世界裡面，其他地區不會跟閻浮提一樣，世尊、諸菩薩、聲聞、緣覺可能在他方正在大轉法輪。這一樁事情決不是佛菩薩偏心，真正的原因是眾生的福德因緣。諸佛菩薩恆與一切眾生感應道交，眾生有感，佛菩薩就有應。我們今天這個世間，這一切眾生迷在物欲之中，煩惱習氣太重，我慢高山，總以為自己聰明、自己有智慧，把古聖先賢看輕了。認為自己超過佛菩薩，隨順自己的煩惱習氣，造作無量無邊的罪業，他還感到驕傲！以這樣的因緣，佛菩薩不能示現在這個世間，這是佛法衰微的真正原因。
什麼時候佛法會興旺？眾生覺悟、回頭了，知道自己錯了，這個時候希求佛菩薩來幫助，佛菩薩就來了。實實在在說，只要能懺悔，只要肯回頭，佛菩薩真的好講話，一點都不難為人。凡夫有時候礙於面子，心裡真的想回頭，口裡說不出。只要你有這個意思，自然有像世尊當年出現的時候，淨居天人（四禪天，四禪五不還天裡面的天人，淨居天人）來到這個世間向世尊請法，請佛住世、請轉法輪，有人來代請！給你面子。這是我們在經典裡面看到世尊當年示現八相成道，想必他方世界類似這種情況的一定不少。由此可知，只要心裡頭有一念想回頭，幫助的人肯定有，有人代你請佛住世、請轉法輪。
『世界種，名普音幢』，這個大世界裡頭，這是個大宇宙、大世界，裡面有二十層佛剎。諸佛菩薩、世出世間的善友在這個裡面講經說法，很普遍！這個世界種叫「普音幢」。『以入一切智門音聲為體』，這一句是說的教體，也就是說諸佛菩薩在這個地方教學的內容，幫助眾生契入一切之門。此地講的「一切智」，如來果地上所證得的一切種智，前面跟諸位說過了。佛菩薩大慈大悲於此可見，就像《法華經》上所說的，諸佛如來示現在世間，「唯說一乘法，無二亦無三，除佛方便說」。方便是階梯，幫助你提升，像台階一樣一階一階往上升，方便就是這個台階。那我們知道，像釋迦牟尼佛所示現的阿含、方等、般若，這都是階梯，到法華涅槃這才到圓滿。下面我們看它所持的世界，二十層世界，這裡都是略舉四條。第一個：
【此中最下方，有世界名華蕊燄，佛號精進施。】
我們看了應當知道學習。『世界名華蕊燄』，這是萬行因華，放光。這個世界學習大乘菩薩法的人很多，而且都很有成就，這個成就從「燄」上看。佛在此地教化眾生，教化的總的綱領是精進、是施，『精進施』。我們在佛法裡面了解，這是六波羅蜜裡面的兩條。世尊在我們這個世界，六波羅蜜裡面也給我們講了兩條：布施、忍辱。六條，你看看《金剛般若波羅蜜經》上所講的，特別這兩條講得多，其他的像持戒、精進、禪定、般若講得少，布施跟忍辱講得多。這什麼原因？我們這個世界眾生這兩樣病很重；一個是慳貪，一個是瞋恚。布施是對治慳貪的，忍辱是對治瞋恚的。閻浮提眾生的病很多，這兩種很嚴重；治病也是如此，嚴重的先對治。我們看這個「華蕊燄」世界裡面的眾生，大概慳貪毛病也相當嚴重；另外我們看他用「精進」，大概懈怠、放逸這個毛病嚴重，所以用精進。
六波羅蜜對治我們六種根本的煩惱、嚴重的煩惱，我們要知道。佛教我們修學佛法，我們希望要開悟、要證果，「法門無量誓願學」是開悟，沒悟不能學；「佛道無上誓願成」是證果。你想開悟、你想證果，先決的條件是斷煩惱，「煩惱無盡誓願斷」。你煩惱不斷，你怎麼能學法門？所以六度是幫你斷煩惱的。布施是幫助你斷慳貪，這是與生俱來的煩惱，不是學的。你有這些煩惱，你就迷了自性，自性裡頭本具的般若、德能、相好統統不能現前，把一真法界變成六道輪迴，把自己的菩提心變成了煩惱習氣。世間本來沒有六道三途，六道三途是自己業力變現出來的，自作自受，佛說之為「可憐憫者」。
佛教我們如何脫離？先教你修布施。布施什麼時候圓滿？慳貪斷掉就圓滿了。可見它不是對外，它對內。要對外，那到處布施，那是永遠沒辦法圓滿的；對內！是治自己的病。自己有的決定不吝嗇，自己沒有的決定不希求，布施波羅蜜圓滿。持戒是度惡業，不但身、口不造惡業，惡的念頭都斷掉了，那你持戒波羅蜜就圓滿。瞋恚，像歌利王割截身體，忍辱仙人沒有絲毫的怨恨，還生起感恩的心，忍辱波羅蜜圓滿。永遠不會再懈怠退轉，精進波羅蜜圓滿。一心不亂，心不顛倒，禪定波羅蜜圓滿。於世出世間一切法，正知正見沒有一絲毫疑惑、邪見，般若波羅蜜圓滿。
你看看佛給我們開的方子是治病的，我們現前這統統都要修，因為我們的病很多，而且都很重。尤其這一尊佛的德號對我們現前學習非常契機。我們今天放不下，布施是放下；我們今天確確實實懈怠懶散這個毛病非常嚴重，佛教我們精進。精是精純，也就是我們常常提示的「一門深入」，一門就精，學得太多、太雜就不精。修學一定要正確的了解，我學習的目的何在？我希望得的結果是什麼？這個不能不知道。如果你希求的結果是廣學多聞，那你當然不願意一門深入；你希望多門並進，你求的是佛學常識，希望自己常識豐富，這樣的人很多很多。真正學佛的人目的不在此地，他希望得什麼？他希望得三昧，真正希望得三昧，那就是一門深入。三昧是禪定，三昧是正受。方東美先生把佛教介紹給我沒有講三昧，但是他講了正受，「學佛是人生最高的享受」，你們想想看這一句話是不是正受？正受梵語就叫三昧。你要真正在佛法裡面獲得「人生最高的享受」，那除精進之外，沒有第二個辦法；佛學常識再豐富，你可以拿多少個博士學位，「正受」沒有！正受是什麼？心是清淨的，心是平等的。「清淨平等覺」你得不到，清淨平等覺才是正受。
我們學習的目標要純正，我們修念佛法門，我們得的三昧就叫做念佛三昧，念佛三昧功夫深了，就開智慧。諸位要知道，這個念佛三昧就是我們淨宗裡面所講的一心不亂。古大德在註疏裡面告訴我們，一心不亂也有上、中、下三等。下等的叫功夫成片，伏煩惱，沒斷，功夫得力了。中品的叫事一心不亂，三昧成就了，往生西方極樂世界生方便有餘土，功夫成片的人生凡聖同居土。上等的念佛三昧，理一心不亂，智慧開了，明心見性，那就是《華嚴經》裡面所說的法身菩薩。要不是精進，你得不到！諸佛菩薩、祖師大德教導我們的方法肯定是正確的，不能懷疑！你要懷疑，你要去研究，「古人這個方法不合科學的邏輯」，你不願意接受。好吧！那你去學科學去！確確實實現在科學的方法跟佛家傳統的方法不一樣，科學方法一入門是廣學多聞。
胡適之好像曾經講過，做學問好像金字塔一樣，先是廣學多聞，然後慢慢的搞一門，金字塔底盤很大，到最後塔尖。這個比喻不錯，從博最後到約，這一門。那我們看金字塔，你看這個形狀，它到頂端不能再提升了，它有極限。佛法的修學不是這樣的，跟這個恰恰相反。佛法修學像一棵大樹一樣，先紮根，根是一門，一門深入，紮根，慢慢樹長大之後枝葉繁茂，也像一個金字塔一樣，活的，它不是死的。它那個頂端年年還往上長，它沒有極限。金字塔有極限，千年老樹沒有極限，這是佛法跟西方科學修學的觀念不相同，我們要認清楚。佛菩薩這一套方法傳了幾千年，這幾千年當中，每一個時代都有開悟的、證果的。如果你說這個方法不好，不合乎邏輯，有人用這個方法開悟證果了。那麼你現在要採取西方的科學方法，有沒有人開悟？有沒有人證果？這些年來應該有不少次的實驗。
現在在海外、在中國都有很多佛學院，佛學院裡面教學的方法，大概都採取西方科學方法。我看到他們所修學的課程有十幾、二十門，教學的方式跟一般學校沒有兩樣。每一個學年，每一個學期，少的有四、五門，多的有六、七門，同時在教學，這跟中國古時候學習概念不一樣。中國古人，無論是世法、佛法都是一門，一門學好、學畢業了，就是學完了再學第二門，絕對不會讓你同時學兩門；一門一門的學。從前私塾先生教學，雖然學生都在一個課堂，十幾個學生，每一個學生學的功課不一樣，每一個學生進度也不一樣，應機施教！學生裡面有根器好的，聰明伶俐，有悟性、有記性，他的進度就比別人快；根性遲鈍一點的，記憶力差的，他的進度就比較慢；各人學各人的，一個教室。那個班我小時候好像上過四個月。我是六、七歲的時候念過私塾，以後私塾就沒有了，就改成短期小學，裡面課程編排的方法就不一樣，不是一樣一樣學了。學生，那是開班像一年級、二年級，同學都學一樣的課程，一樣的進度，這跟私塾完全不一樣。私塾十個學生、二十個學生，各人學各人功課，各人有各人進度，不一樣。老辦法有老辦法的優點。
早年我在台中親近李老師，李老師開的叫「經學班」，他用這個名詞，就是培養講經弘法的人才，經學班，我參加這個班。我們這個班上有二十多個學生，李老師教我們這些也是各人學各人的，一門深入。但是他是每一門課兩個人學，為什麼兩個人學？因為學了上台要講的，不是說學了不講，這個不可以，學了就要上台講；一個是講閩南話，一個講普通話。兩個人坐上台上好像是有翻譯的，其實兩個人學的是一樣的，進度也是一樣的，兩個人一組；一個是用閩南語講，一個用普通話講。如果無需要翻譯的，就是講堂聽眾，你在大講堂裡面講經的時候，聽眾如果只使用一種語言的話，我們一定肯定李老師教學跟私塾完全一樣，各人學各人的，不可能有兩個人學一門功課的。這是當時講經堂裡面的聽眾有兩種語言的，有人不懂閩南話，有人不懂普通話，所以必須要兩個人上台去表演。
這都是著重在精進，「精進施」，好！精進財施、精進法施、精進無畏施，果報不可思議。果報顯示在世界名號之中，「華蕊燄」，這個世界多美好！佛在當時當地教化那個地區的眾生，以這個為教學的總綱領（我們今天講指導的綱領、指導的原則），肯定是契機，才能真正收到教學的效果。我們今天學佛也抱著弘法利生的弘願，自行化他。但是我們的德行沒成就，智慧沒開，我們看社會許許多多的大眾，迷得比我們還深，沒有機緣接觸佛法，這正是我們要發大慈悲心的時候。我們用什麼方式把佛法介紹給他們？方法太多了，佛家講善巧方便。許許多多方法當中最重要的，自己真學，這是無量無邊善巧方便的根本。你學習，你把你自己學習的成績端出來，方便就有了，那個法子就多了。如果自己修學沒有成績可言，你有什麼方便？說老實話，什麼方便也沒有，這就是佛在經上常說的「自己未度，而能度人，無有是處」，沒這個道理。
善巧方便裡面，對別人來講最重要是自己的形象，什麼形象？自己修學成就的形象，這個成就就是果報，這是最具足說服力。譬如常說的「佛氏門中，有求必應」，這一句話非常中聽。為什麼？世間人貪求無厭，你就用他的貪心，從貪心這個地方引導他入門。你要貪財，那我們確確實實有財富，這個形象拿出來給你看；你貪聰明智慧，我們也能把聰明智慧端出來給你看；你貪圖健康長壽，我們也把健康長壽拿出來給你看。他這一看，他就知道這是真的，這不是假的，他心就動了。你沒有形象，單單這樣給他說，那要善根福德。真的在這一點，我還是有一點善根福德。方東美先生當年把佛法傳給我，告訴我「學佛是人生最高的享受」。方先生可以說在精神上他有最高的享受，物質上他很清寒。一生教書，當時台灣的教授待遇也很薄，買書都買不起，他說的話我還是相信，這就是屬於善根。我能接受，我能認真努力去學習，依教奉行，這才有一點成績能拿得出來。你沒有真正成績拿出來，誰相信你？這個世間度化眾生非常困難，頭一個人家看你樣子。現在時間到了。
諸位同學，請接著看所持佛剎的第二段：
【此上過十佛剎微塵數世界，與金剛幢世界齊等，有世界名蓮華光明幢，佛號一切功德最勝心王。】
這個地方我們又看到『一切功德』，下面一段還有「無量功德」。佛法修學對「功德」這一樁事情確實相當重視，我們決定不能夠疏忽。修積功德要這麼執著嗎？你要這麼想法，你全想錯了；如果裡頭有分別執著那是福德，不是功德。功德要離一切相，但是初學的人，離相，不可能。初學的人還是從著相修起，慢慢修到離相，才是真實的功德。著相從哪裡修？所以我們今天著重在「德」，德是雙關語，可以說是得到的「得」；功是因，得是果！修功當然就有得。這個德也可以說之為道德的「德」，你所修的功要與道德相應。這個修法實在講，在大乘佛裡面講還是屬於福德，不是真實功德，但是開始修學是一定要經歷這個過程。
真正的功德是什麼人修？說老實話，法身菩薩。他們所修的一切法無不是最勝功德，凡夫哪能做到？四聖法界裡面的聲聞、緣覺、菩薩們，他們成就的是功德，那不是假的，絕對不是六道凡夫能夠相比的。他煩惱斷了，見思煩惱斷了，塵沙煩惱也斷了，當然是功德。但是雖是功德，不純。為什麼？無明煩惱沒斷。斷煩惱是功，入佛境界是德。你看，見思煩惱斷了是功，證阿羅漢果這是德；塵沙煩惱斷了是功，證權教菩薩這是德；無明煩惱破了，證法身菩薩是德，這是真實功德。
在我們六道裡頭，斷惡是功，得善報是果德。你真的是下了功夫，這個功夫一定有結果，果德皆是人天福報，果德有多大，那看你修功有多麼大，因跟果一定是相應的。《了凡四訓》裡頭把這個道理講得很透徹，希求世間福報的人不能不知道。常言說得好「佛氏門中，有求必應」，求人天福報，佛法裡頭有這些理論、有這些方法，你要是根據這些理論，依照這個方法修行，人天的富貴垂手可得。在中國歷朝歷代，依照這些方法修行而得功名富貴的人不知道有多少！非常可惜的，這些人心量不大，眼光不遠，他得一點人天富貴，他就很滿足了。我們想想諺語裡頭常講的「量大福大」，有道理。人天福報不究竟，享福的時候總不能夠避免造業，享福的時候不造業那要真功夫；說實話，那個人不是凡人，肯定佛菩薩示現的。佛菩薩應化在世間，應以帝王身而為說法，佛菩薩就現帝王身；應以宰官身而為說法，菩薩就現宰官身。佛菩薩有能力，無處不現身。
像在中國歷史上，印光大師常常讚歎的范仲淹，菩薩！他不是凡人，凡人做不到。官做到宰相，做到元帥，那真叫文武全才。國家給他俸祿非常豐厚，朝廷一品官，他把他的俸祿救濟貧寒苦難的眾生。我們在《義田記》裡面看到，他以他的俸祿養三百多家，這像我們現在講的彌陀村一樣。辦很多義學，看到貧苦人家的兒女，有些長得很清秀、很聰明的，可以讀書的，他請老師來教，替國家、替社會培養人才，那屬於法布施。救濟貧困是財布施、是無畏布施。我們看到范先生的果報非常殊勝，難怪印祖那麼樣的讚歎。印祖不輕易讚歎人，他對於中國歷史人物最佩服的，孔老夫子，其次就是范仲淹。蘇州靈巖山寺離范家很近，可以說他們是鄰居、是老鄉。他所修的，功德。范先生一生過清貧的生活，那麼樣的富貴，還過清貧的生活，把他的富貴與一切眾生共享，他做到了。他不是說，他是真做到了，做給大家看。這裡面含的密義我們清楚，希望做大官、大富大貴的人家要以他為榜樣，你看看富貴怎麼學佛。范仲淹是佛教徒。無論在社會上你是什麼樣的身分，過什麼樣的生活，都是給社會大眾做榜樣，做最好的形象。這是教化眾生，這是佛陀教育。所以我們對於一切功德要常常放在心上，斷惡修善，積功累德。
『最勝心王』，「勝」是殊勝，我們對這樁事情要以最殊勝的心去做。「王」在此地是比喻，比喻你做到得心應手，左右逢源。換句話說，這個境界裡面，福、智都圓滿，你才能做得到。智慧跟福德常常是不分的。智，有智慧當然積功累德，真正積功累德的人，中國古人常講「福至心靈」，他福報現前，人忽然聰明了，智慧也現前了。那什麼？心地真誠、慈悲，清淨、平等。你想想看，這樣的心怎麼不生智慧！這樣的心天天做好事，天天幫助苦難眾生，福慧都現前了。這個種子『蓮華光明幢』，這是世界名，果報，果報現前。「蓮華」是清淨，「光明」是智慧。佛在此地教化眾生重視積功累德，積功累德之前必然是斷惡修善，這個世界才清淨光明。他不用清淨用蓮花，顯示蓮花的功德。再看底下這一段：
【此上過三佛剎微塵數世界，與娑婆世界齊等。】
這就是第十三層。
【有世界名十力莊嚴，佛號善出現無量功德王。】
這緊接著又看到『無量功德』，前面佛號裡頭有「一切功德」。世界名號叫『十力莊嚴』，好！這個「十力」，如來果地上所證得的。十力、四無畏、十八不共法，諸佛如來果地上所證的。可是經論上也告訴我們菩薩也有，沒有如來那麼樣的殊勝，這是當然之理。『佛號善出現』，這個名號裡頭最重要還是這個「善」字。在如來果地或者是法身菩薩，出現「無量功德」，那不是難事，自自然然，佛法裡面講法爾如是。我們今天要學的就是這個善字，善學，佛菩薩善教！一個會教，學生要會學，不會學就難了。什麼叫不會學？著相，就不會學；起心動念，你就不會學，學佛菩薩永遠學不像。這個地方我們必須要知道，諸佛菩薩於世出世間法，從來就沒有起心動念過。起心動念尚且沒有，哪裡有分別執著？不起心、不動念，不分別、不執著，你就善學了。或者有人要提出問題：我要不分別、不執著、不起心、不動念，我怎麼個學法？世出世間任何一法，我要去學都要起心動念，都要分別執著。這個問得不錯、問得很好，真正的難處就在此地。起心就是不起心，動念就是不動念，分別就是不分別，執著就是不執著。這愈說愈糊塗了，這是真正的般若智慧！《般若經》上講得很多，講得很清楚，即相離相，離即同時，離即不二，這才叫善，這才叫慧。
一切法我們要認識清楚，怎樣才叫做認識清楚？一切法，任何一法，哪怕再小的微塵，它有體、它有相、它有作用，你能不能都把它看得清楚？你認不認識？從體相用上去看。李老師早年教我們觀察一切法，他給我們講了八條，體相用，這是三條。相怎麼現的？從相上來講，有因、有緣、有果，相有因緣果。作用呢？作用裡頭有理、有事。這個講的是最少最少了。你要從八面觀察，你才把這一法看清楚，這個清楚是非常粗淺的看法。世間聰明人心思細密，我們講頭腦冷靜，看事、看物、看人看八面。人家真的比我們看得清楚，我們不知道從八面來觀察。我說，這並沒深入，要深入一層，這八條每一條都具足八條，八八六十四！體，體裡頭有體，體裡面有相，體裡頭有用；體裡頭有因、有緣、有果；體裡頭有事、有理。相裡頭呢？相裡頭有體，相裡頭有相，相裡頭有用，每一條又是八條，所以八八六十四。這六十四條裡頭，每一條裡頭又有八條，其深無底！
從這些地方我們才真正體會到佛陀智慧，佛陀徹法底源，我們想不到，真的是不可思議！人家那叫做觀察入微，所以他才真正能「善出現無量功德王」，這個德號如來當之無愧。我們凡夫真的望塵莫及。凡夫之人，李老師當年給我們講，你能看八面就不錯了！你就算是個明白人，不是個糊塗人！這一樁事情早年在慈光大專講座，他老人家擔任《佛學概要》這一門課，《佛學概要》一共是十四個單元，這頭一個。確實不容易，善教要善學，學的人要細心、要體會、要契入，然後在日常生活當中，你有能力辨別是非善惡，有能力辨別真妄利害。
回過頭來，我們問問自己，為什麼修學這麼多年沒進步？境界不能提升？不但不能提升，細心去觀察、去反省，怕的是墮落！連學佛初發心那一天的境界都保不住，「學如逆水行舟，不進則退」，學道不例外。為什麼會有這個現象？這個現象的發生，實在講，就是因為自己沒有能力辨別邪正、是非、真妄，往往搞錯了；把邪誤以為正，把正誤以為邪，對人、對事、對物都在這個地方發生了錯誤。你再要問，為什麼會發生這個錯誤？我在我自己修學過程當中，我把我的經驗提出來供給大家做參考，為什麼會有這個錯誤？我們親近佛菩薩的時間太少，大概這是真正的原因。親近惡知識的時間太長，親近善知識的時間太短，可能根本就沒有親近善知識，日常生活當中所交往的全是惡知識。什麼是惡知識？煩惱習氣是惡知識。什麼是善知識？如來教誨是善知識。諸位想想有沒有道理？經讀得太少，我們講一門深入，一門深入，你讀得太少了。
淨宗同學許許多多的人都讀誦《無量壽經》，試問問你《無量壽經》一天念幾遍？念一遍。一遍需要多少時間？初學的時候這個經文不熟、生疏，大概兩個小時。念上半年之後經文念熟了，就一天念一遍，念熟了，一個小時。一年之後更熟，這一部經從頭到尾念一遍，大概三、四十分鐘。一天念一遍，三、四十分鐘的時間，就算你一個小時！每天一個小時接受經教的薰陶，還有二十三個小時你所接受的是煩惱習氣那個薰陶，你想想看，不成比例！自自然然起心動念是你的煩惱當家，你所學習的佛法做不了主，這就是親近善知識的時間太少了。那要怎麼辦？至少每天要讀十遍。換句話說，十遍念熟了之後，差不多應該是六個小時可以完成。每天有六個小時的薰陶，能夠薰陶個十年、八年，這中間一天都不間斷，你的氣質不知不覺變了，就轉變了。你自己會發現煩惱習氣少了，很輕微了，真的，聰明智慧增長，以前對人事物不會看，現在會看了，真得受用，多清淨！
現在世間真善知識少，你沒有辦法親近這些人，唯一的辦法，經典。我在年輕的時候受的苦難太多，真的是孤苦伶仃。所以自己逼著自己不能不好好的學習，我沒有時間像一些年輕人一樣，有空閒的時候、放假的時候，遊樂場所裡面去玩，我不敢！我前途很渺茫，我生存在這個世間沒有依靠，只有自己努力去學習。所以只要有時間、有假期，我一定找有學問、有道德的人，我去親近他，我去看他，聽他們的教誨。再有時間，圖書館裡面去讀書。我年輕的時候，常常走動的地方哪裡？一個圖書館，一個書店，再就是這些善知識的家裡，我要去學東西。那個時候有些同學、朋友、同事都說我是書呆子，年紀輕輕的不知道去玩玩。我告訴他：我不呆，我也很想玩，我玩不起！我說：我現在年輕，我要努力認真的學，等我學成了，我晚年再玩。我把玩的時間跟你們顛倒一下，你們年輕玩，我老的時候玩。現在老了，還是沒辦法玩，為什麼？學無止境！這一生能學得了嗎？生生世世都學不了。可是愈學愈快樂，這是真的。
《論語》頭一句話講的一點都不錯，「學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？」這個「學而時習，不亦悅乎」，悅，這個快樂是從內心裡面生出來的，喜悅！佛家講常生歡喜心、法喜充滿，是這個境界。有朋自遠方來，現在真的常常有朋自遠方來，絡繹不絕。這些朋友來看我，志同道合，不亦樂乎！這真的不是假的。所以善學、善教比什麼都重要，如來、法身菩薩善教，我們要會學，才能真正學到東西，鍥而不捨。再看後面這一段：
【於此世界種最上方。】
這是第二十層。
【有世界名摩尼香山幢，佛號廣大善眼淨除疑。】
世界『摩尼香山幢』，「摩尼」是如意自在；「香」是表三學、五分法身；「山」、「幢」都是高顯之意。果，世界的名號是這個世界裡面的居民他們所感得的果報，從果報上我們就知道他們的德行。再看佛的名號，是佛在這個世間，此時此處教學的綱領，『廣大善眼淨除疑』。「淨除疑」我們在前面讀過，第七海的第八條「世界種名淨除疑」。這個地方佛號裡頭有「淨除疑」。「廣大」、「善眼」、「淨除」，這個除是除疑，都是我們迫切需要學習的。
頭一個，「廣大」，我們的心量實在講太小了。從哪裡學習？起心動念。我常常勉勵同學們不要為自己想，起心動念為別人想、為社會想，這樣子我們的心量慢慢拓開。我們活到這個世間來，既然是學佛了，那就不能隨順自己的意思；學佛！當然要隨順佛陀，你才能學得像。佛陀起心動念都為一切眾生服務。諸佛如來、法身菩薩從來沒有為自己起過一個念頭，我們知不知道？我們今天不錯，心量是擴大一點了，從前起心動念是根本不會為別人想的，現在能為別人想，能想多少？大概十分之九是為自己，有一分為別人，不錯了！在從前那一分都沒有。這叫什麼？你開始覺悟了，你要保持、你要精進，希望明年能有兩分，後年能有三分，十年之後起心動念都是為社會、為眾生，不再為自己，你成就了。
這是要相當長的時間，還要有毅力，要能克服自己的自私自利，克服自己的欲望，這個要靠三寶加持。三寶在哪裡？經教！剛才講了，還是要讀經，還是要學教！學習經教最重要的關鍵是老師、同學。要有真的好老師指導你，你不會走錯路，你能夠收事半功倍之效，你不會走冤枉路，老師帶領你。還要同學，同學怎麼樣？互相切蹉琢磨。好像旅行、遠足，我們有幾個同伴在路上互相照顧，要有師、要有友。有師沒有友，很難；有友沒有師，也很難。有好老師，又有好的同參道友，這是福分，這個事情可遇不可求。
老師、同學真的志同道合，能成就自己「廣大」，把自己心量拓開，成就自己的「善眼」。善眼的意思就很多了，這是如來的德號，《華嚴經》上講的「十眼圓明」，這叫善眼；《金剛經》裡面講的「五眼圓明」，那是善眼。見清淨了，心清淨了，「疑」當然斷掉了。疑是菩薩最大的障礙，這個障礙斷除了，成佛之道就一帆風順，再也不會有障礙；小障礙很容易突破，大障礙沒有了。我們今天修學，最大的障礙，諸位想想看是不是疑惑？真的是的。我們對佛法疑惑、對佛菩薩疑惑、對經教疑惑，對於善知識就更不必說了，真正困難在這裡。如何叫自己斷疑生信是我們眼前最重要的功課。現在時間到了。
这是多元文化讲堂整理发布(2017-05-24 20:54:20)
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