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大方廣佛華嚴經 （第八八八卷） 2002/10/10 澳洲淨宗學院 檔名：12-017-0888
諸位同學，請看「十海所管之海」，第七海，請看經文：
【諸佛子，彼積集寶香藏香水海外。】
這是第七海，第七海是『積集寶香藏香水海』，我們看它所管的九個海：
【次有香水海，名一切寶光明遍照。世界種，名無垢稱莊嚴。】
我們看這個香水海，看它的名稱略略的了解藏識裡面含藏的種子習氣。這是分類，即使分類，類別也的確是無量無邊，這一類的名稱叫『一切寶光明遍照』。那我們想多分都是過去生中修學大乘所落謝的種子，變現出相分，這就是『世界種，名無垢稱莊嚴』，因善果也善。「一切」應當是包括我們起心動念、言語造作，這是一切。「一切寶光明」，寶是稱性，起心動念跟性德都相應；與性德相應，我們知道當然生智慧，智慧一定是「遍照」法界。跟智慧一起起用的有德能，德能的光明，還有相好的光明，無一不是遍照法界。所以，變現的相分，這個世界種「無垢稱莊嚴」，垢是煩惱、是習氣，我們今天講的污染。
現在講污染，大家的印象都非常深刻，為什麼？污染太嚴重了，大都市裡面的污染影響居民的健康。前幾個星期有同學告訴我，他們從中國北方來，遼寧、瀋陽附近的空氣污染非常嚴重，我們知道那一邊是重工業所在處，這些年得肺癌的人非常多，原因是空氣污染。這個地方如是，那我們就能夠聯想到，在現在這個世界有許許多多地區，大都會人口密集，工商業發達，但是空氣的品質實在是不好，終年看不到藍天白雲，天空一片灰色。我們經歷過不少的城市，這些城市在半個世紀之前不是這樣的，天空確確實實是非常可愛，非常之美，哪裡知道短短的五十年會有這麼大的改變！
我們也曾經聽到科學家提出警告，地球上人為的污染，如果不能夠有效的改進，科學家預測五十年之後，這個地球上不適合人類居住了。人類生在那個時代，健康會受到嚴重的損害，科學家的預測我們相信。但是我也曾經跟同學們說過，放心，五十年之後，空氣污染比現在要加多少倍，人類還是會生存下去，什麼道理？他自自然然產生抵抗力了。我們可以從實驗室裡頭得到證明。什麼實驗室？農場。我們看農場裡面這些農作品，病害蟲很多，所以這些農夫用農藥。他們告訴我，這個農藥有效的期限只有六個月，六個月之後這些病害蟲牠有免疫的能力，現在這些農藥對牠沒效。那怎麼辦？農藥還要加重。所以農藥不斷的在研究發展，那些病害蟲真的牠有能力，牠有抵抗力。從這個地方我們就能體會到，環境再污染，五十年之後的人他有免疫的能力。我們現在的人如果居住在那個環境肯定活不了，那個時候的人，住在那個環境跟我們現在一樣。說老實話，我們今天這個空氣品質，如果是一百年前那個時代的人，生活在我們這個時代，他受不了！一樣的道理。
但是不管怎麼樣，總而言之，我們能夠體會到，活在這個世間很辛苦！這是真的。環境的污染如何有效的控制？有效的防止，不再讓它惡化？甚至於能把環境品質再恢復到正常？在佛法裡頭有這些理論，也有方法。非常可惜，這個社會大多數人不認識佛法、不了解佛法，而且還有誤會，認為佛法是迷信。佛書從來沒有意願去接觸，多麼可惜！在佛門的弟子，說到這一點我們感到非常慚愧，佛弟子沒有盡到責任，什麼責任？弘揚佛法的責任，沒盡到。要怎樣弘揚？自己要依教奉行。我們明瞭，佛教是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育，方東美先生早年把佛法是這樣介紹給我的。我們細心觀察，老師講的一點都不錯。釋迦牟尼佛確確實實當年在世天天講學，天天教導大眾，每天上課，弟子、學生認真的學習。道場，佛陀當年在世，什麼是道場？凡是他上課的處所就是道場，曠野是道場，山林樹下是道場，河流兩岸水邊是道場，沒有一處不是道場；並沒有像現代這些寺院庵堂宮殿式的建築，沒有！老師坐在這個地方，學生席地而坐圍繞在周圍，聽老師教學。這裡面不但說容許、歡迎同學提出問題，同學們可以互相切磋琢磨，老師為大家解答疑難，真的是在上課，四十九年沒休息，樂事！契入境界才曉得這個事情快樂，比做國王還快樂。所以釋迦牟尼佛國王不做，教學。
我們中國古人也有這種話說的，得天下英才而樂育之，是人生一大快事。釋迦牟尼佛喜歡從事於多元文化社會教育的工作，在中國孔老夫子亦如是，都有輝煌的成就，學生當中確實出了許許多多傑出的人才。夫子，學生三千，三千弟子當中七十二賢人，有特殊成就的不少。釋迦牟尼佛的學生就更多了，特殊成就的，證阿羅漢果的、證十地果位的、證三賢果位的，多了！太多太多了。所以佛法是教育，釋迦牟尼佛一生是從事教學工作的。我們學佛就當學生，皈依是拜師，正式拜老師，拜老師之後要上課。佛法傳到今天，只有這個空頭的形式，實質的內容沒有了。今天你要學佛，你在一個寺院庵堂行了拜師禮，接受三皈五戒，正式拜老師了。拜了之後，試問問你有沒有上課？有沒有在課堂學習？今天科學技術發達，物質文明比以往提高很多倍，講堂的設備都提升到高科技的水平，不像從前在山林樹下上課。有很舒適的講堂，而且還有很多講堂裡面有冷暖氣的設備，電氣化的設備。有沒有上課？我們有沒有到課堂裡面去學習？非常遺憾，許許多多寺院庵堂，法師不上課、不講課，學生也不來學習，只有形式，沒有實質。我們能想像得到，釋迦牟尼佛看了這個現象搖頭嘆氣，佛法承傳到今天，怎麼會變成這個樣子！所以一般社會大眾對佛法產生誤會，這是應當的，一點都不奇怪。
我在沒有親近方東美先生之前，我也是很深很深的誤會，所以從來就不進佛門。只有在有親戚朋友老人過世看到他們家裡人請和尚、請道士來念經，這是佛教給我們的印象，世尊當年的行儀風範我們一無所知。我們對佛教的認識，是從方東美先生口中說出來的，才知道什麼叫佛教，佛教究竟是一回什麼事情。明瞭之後生起恭敬心、生起嚮往心，這是了不起的覺正淨的教育，是道德的教育，是智慧的教育，是破迷開悟、離苦得樂的教育，教學的內容包羅萬象。我們發現、明白了，這才真正發心走這條路子，來光大覺正淨的教學。皈依三寶，發願做佛的好學生，向佛學習。佛在哪裡？佛在經典裡面，每天讀誦、研究、學習。我們起心動念、思想言行與經典相應的，正確，要保持；與經典相違背的，自己要肯定我錯了，佛沒錯。我一定要依照佛所教的改正過來，這叫修行！修改、修正！把自己錯誤的思想、見解、行為天天改，一生都改不盡。那怎麼辦？生生世世改。諸菩薩，菩薩是佛的學生，就是這樣的，我們這樣發心就叫菩薩。
「菩薩」是梵語，意思是覺悟的眾生；還沒有覺悟，凡夫。現在開始覺悟，開始覺悟就是菩薩，所以菩薩是佛的學生的稱呼，佛弟子的稱呼，這開始覺悟。從初發心一直到等覺都稱菩薩。玄奘大師翻菩薩為「覺有情」，覺悟的有情眾生。真正覺悟人，從什麼地方觀察？從他認真離垢，從這裡看。他很認真遠離染污，染污就是煩惱。四弘誓願裡面講「煩惱無盡誓願斷」，他真在斷煩惱上下功夫，日常生活當中起心動念，真在這裡用功。煩惱習氣很多、很重，常常起現行，這一起現行就知道，這個就很了不起。許許多多人天天起煩惱他不覺，他都以為是很正常的。佛弟子知道那是錯誤的，警覺到自己錯誤了，能夠把煩惱習氣成分降低，那就是功夫！覺悟、覺察到自己煩惱，這就是我們一般講開悟了，這小悟。這一警覺馬上就改，盡量把煩惱習氣控制住，讓自己煩惱習氣一年比一年輕；煩惱輕相對的智慧就增長，一定道理。最初學很困難很困難，人要有決心、要有毅力，真幹！這裡面最重要的增上緣就是學習，天天上課、天天學習，這是緣分的關係。
所以《阿難問事佛吉凶經》，世尊頭一句就教導初學的人從明師受教。你要親近一個善知識！這個善知識必定天天在教導你，不但言教，更重要是身教，他的思想、見解、言行，你細細觀察他跟經教相應不相應？真善知識的標準就是經教，經教上講的他真做到了。我們從最根本、最基礎上來說，我常常勸勉同學的，我們要放下自私自利，你看看這個善知識還有沒有自私自利？自私自利肯定是有，但是怎麼樣？比一般人輕，從這裡觀察，這就很難得了。他確實有心、有願，還有行動，幫助社會苦難眾生，自己生活刻苦節儉、簡單樸素，從這些地方去觀察。也就是你要細心觀察，他為社會、為別人的這個想法多，為自己的少。然後再長時間觀察，他是真的還是做作的？還是裝假的？這個假的不能持久，如果是裝模作樣、做作，那要是裝了一輩子，那就是真的，那哪裡是假的！
你從這些看他，他對於名聞利養，世間人拼命爭，他很淡泊。有些時候好像他也接受，那你再微細去觀察，他接受是為自己感覺得驕傲、感覺得榮耀，還是接受以這個方便來幫助社會、幫助眾生？在這裡看他的居心、看他的德行、看他的智慧，多方面去觀察。我們常常勉勵同學們，也勉勵自己，我們要放下自私自利、要放下名聞利養、要放下五欲六塵、要放下貪瞋痴慢。這些什麼？佛經論上普遍教的！要是以印光法師教導我們的四句偈，他的範圍比我所說的更廣、更深！「敦倫盡分，閑邪存誠」，你觀察這個，真學問，真實的德行！「信願念佛，求生淨土」，那不得了！祖師十六個字說盡了。佛法的精髓不出這十六個字，我們一生修學，這就是最好的標準。
我學佛的心得二十個字，可以跟印祖這十六個字相輔相成。我說前面這十個字是存心，修心；後面十個字，修行！心行與佛陀教誨相應，我們是真佛弟子，天天在幹。祖師大德教導我們從根本修，根本是起心動念，念頭才生就要觀照，與「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」相應不相應？相應的，這個念頭是正念；不相應的，這個念頭是邪念；轉邪為正那就叫修行！「看破、放下、自在、隨緣、念佛」是正行，我們的言行與這個不相應，這邪行，不是正行。我們先把標準找到，依這個標準，這個標準是諸佛如來的標準，依這個標準修正自己的邪念、邪行，把自己塑造跟佛陀一樣，真正向佛陀學習。中國人社會上一般的術語，向佛陀看齊，就是向佛陀學習，這叫佛弟子。名實相應，真正要做到「無垢」。底下一個「稱」，稱性，稱性才真正無垢，那是真正的莊嚴。再看第二句：
【次有香水海，名眾寶華開敷。世界種，名虛空相。】
這一類的種習，種子、習氣，名稱『眾寶華開敷』。「華」是表菩薩修學的課程，在佛法裡面常講六度萬行，因地上所修的。換句話說，佛在一切經論當中所教導我們的理論與方法，我們在因地（這因地是做學生的時候）統統用這個字來做代表，它代表八萬四千法門，代表無量法門。這些理論跟方法一一都與自性相應，一一都是自性流露出來的，稱「寶」！「眾」是眾多，不必說了，八萬四千無量無邊。「開敷」是什麼？開敷是你學習有了可觀的成績，這個花不是含苞未放，盛開！你所修學的有很好的成績表現。
變現的相分，這個『世界種』，這個大世界『虛空相』，「虛空相」那是真實智慧，這個意思很深很深，不好懂也不好講。諸位看江味農居士的《金剛經講義》，你就知道了。自古以來許許多多講經的大德都怕講般若，為什麼？講得不好，很容易叫聽眾生起誤會。江居士說得很好：又不能不講。講不容易，聽當然就更困難了，不能把意思搞錯。所以釋迦牟尼佛講般若，你看看他在什麼時候？前面講了二十年！「阿含」講了十二年，「方等」講了八年，二十年；有二十年的根基，這才開始跟你講「般若」，講「真空妙有」。真空跟妙有是一樁事情，如果空、有是兩樁事情，這個我們好懂；空有是一，我們就迷惑了。有叫妙有，空叫真空，真空不空，妙有非有，它是一不是二。妙有是從相上講的，真空是從體上講的；妙有是從所變、所現上講的，真空是從能變、能現上講的；能所是一不是二，這是般若的真實義。果然明白了，你才了解宇宙人生真相，這個真相是非有非空；不能說它有，也不能說它空，那你的看法就正確了。
了解世出世間一切法真實相之後，宇宙人生的真相果然徹底明瞭了，你的心永遠是清淨的，永遠是定的。換句話說，你再不會起心動念，所有一切妄想分別執著統統沒有了。這什麼境界？如來果地上的境界。於世出世間一切法，那就是看破、放下、自在、隨緣、念佛，為什麼？世出世間一切法可以欣賞、可以受用，你了解這些真相，真相是什麼？「無所有，畢竟空，不可得」；我看六百卷《大般若》，我得的結論，我的心得就這九個字。世出世間一切法「無所有，畢竟空，不可得」。但是這個話對初學的人來講，那真的把他講糊塗了，他怎麼會懂！你看看世尊教學，前面二十年的基礎，才給你講這個宇宙人生真相。真相明瞭之後得大自在，所以，他不會再有妄想分別執著，為什麼？他知道一切法無所有、畢竟空、不可得，還有什麼妄想？還有什麼分別執著？這個時候才真正得大自在，真正是隨緣，決定沒有絲毫攀緣的念頭，身心清淨，那個是自在解脫！佛法裡面常講的法身、般若、解脫，你統統都得到了。這個得到是自然的，經上常講「法爾如是」，有沒有起個念頭？沒有。起個念頭，你沒有得到，起個念頭你還在迷，你沒有悟。
真正覺悟的人在什麼境界當中都不會起心動念，自性在觀照！《般若心經》上講的「照見五蘊皆空」，所以這個相是「虛空相」。什麼人能見到？法身菩薩見到的，不是沒有相，相確實有，但是這個相是虛空的，就是剛才我所說的，這個相是畢竟空、是無所有、是不可得。凡夫看錯了，以為這個相是有，以為這個相是可以得到，這錯了。所以生妄想分別執著，在一切現象裡頭患得患失，根本不知道事實真相。這個世界種裡面的眾生，我們想，肯定有不少人都能夠知道真空妙有的事實真相。現在時間到了。
諸位同學，我們接著再看下面第三句：
【次有香水海，名吉祥幄遍照。世界種，名無礙光普莊嚴。】
這個『香水海』的名字裡面有『幄』這個字，這個字是帷幄，像帳篷、像布幔這一類的。在古代、現代大的會場，我們還都能夠見得到。『吉祥』，帷幄的作用是莊嚴，也是屏障。我們一般居住的房屋，現在裡面都有窗簾，窗簾跟這個是一類的，那麼作用，我們就能夠想像而知，這是「吉祥幄」，著重在「吉祥」這兩個字。吉祥是什麼意思？我們應當要做的都做得很圓滿，這稱之為吉祥。所以古代對人的祝福，見到人的時候都稱「吉祥」。這兩個字的意思很好，實實在在講，就是印光大師所說的「敦倫盡分」，真正盡本分這是吉祥。也是常常提醒自己，我們在日常生活當中有沒有盡到自己的本分。
所以祝福裡面這個言詞用意很深，一面祝福你，是一面提醒你，這是東方文化精神之所在。特別是在大乘佛法，大乘佛法講表法，表法就是時時刻刻提醒自己。譬如我們常常提醒同學的，我們見到「水」，供佛前面這杯水是最重要的，那是課堂上課。任何地方只要看到水，你就要想到我的心要像水一樣平、一樣清淨，表法。看到「樹」就要想到，我這一生在這個世間有什麼建樹？樹立！有什麼建立？中國古人常常勉勵人，人生在世應當要有所建樹，不能夠來這一趟白白來了、空過了。
建樹，總的來說不外乎三方面，一個是立功，一個是立德，一個是立言（立言就是著作，流傳給後世），這叫三不朽。你這一次到人間沒有白來。沒有機會立功、立德，你一定要懂得立言。這三樁事情，「德」是核心，你沒有德哪來的功？你沒有德哪來的言？所以道德是根本！世間這是好事，立功、立德、立言，好事！著相，世間法；離相就是佛法。真正佛菩薩也是一樣，立功、立德、立言，心裡頭痕跡都不著；諸佛菩薩心地清淨，痕跡都沒有。你看他示現在這個世間，是不是樹立道德的形象？功德的形象？立言是教化的形象？是，一點都沒錯，一天到晚盡心盡力在做，心地清淨絲毫不染著，「無垢稱莊嚴」！這個就是「吉祥幄遍照」。
『世界種，名無礙光普莊嚴』，「無礙」就是《華嚴》上講的四種無礙，講到極處是「事事無礙」。到事事無礙，般若才發揮到極致。「普」是普遍虛空法界，這個「莊嚴」的影響無限的深遠，佛法裡頭常常用兩句話來形容，「橫遍十方，豎窮三際」，那才叫「普莊嚴」。這是吉祥之德，遍照寰宇。再看第四句：
【次有香水海，名栴檀樹華。世界種，名普現十方旋。】
『栴檀樹華』我們在這裡看到「樹」，樹立，現在人講建設；「樹」是建設的意思。這是什麼樹？「栴檀樹」，栴檀表性德，自性本具的德能，法身德、般若德、解脫德都在栴檀這個名字之中。「華」是表修德的殊勝效果，與性德相應。這些種習變現出的相分、形相，就是『普現十方旋』世界種，大世界！普現在十方。「旋」是迴旋，迴旋當然是講教化，這個旋跟輪意思相同，輪是在轉動，轉動就是迴旋，旋是個動相，它不是靜止的。佛法裡頭常講法輪常轉，我們從這個地方意思就明顯的透出來了。諸佛如來隨順眾生阿賴耶識裡面這個善根福德的種子，教化一切眾生，以善巧方便把他阿賴耶識這個種子引發出來。它本來是含藏在阿賴耶識裡頭，佛給眾生做增上緣，把你的阿賴耶識裡面善根種子引發出來。再加強它、再加深它，它起作用，就能夠幫助你伏斷煩惱、幫助你破迷開悟、幫助你轉凡成聖。再看下面第五句：
【次有香水海，名出生妙色寶。世界種，名勝幢周遍行。】
這個「行」實在講也得念去聲，念ㄏㄥˋ。『出生妙色寶』，實在講就是「出生妙色」，這一類的種子；如果就事上來說，這是福德。佛法裡面常講眾生有福，這個世間就會出生許許多多的珍寶；眾生沒有福，世間這些珍寶就隱沒了。實在說，這個事情現代人不難懂。也許科學技術不斷的在提升，將來這個七寶人工可以製造，人工可以製造黃金、可以製造白銀、可以製造金剛鑽。為什麼？現在這些道理我們清楚了，這些七寶跟我們這些泥沙、石塊的基本的物質是相同的，只是組成排列的方程式不一樣。如果我們把沙土、石塊重新跟它排列，它就變成黃金，它就變成金剛鑽。我們相信這個科學技術肯定有這麼一天，人工做的七寶。
佛法裡面講這個七寶是自然的，自然的七寶它怎麼會排列出來的？這是眾生的福德感應，自自然然它產生變化。這是佛法裡頭常說的「依報隨著正報轉」，金銀琉璃這些七寶是屬於依報，隨著正報轉。正報是什麼？智慧、福德，那個不需要人工去改造，自自然然它產生變化，比人工製造的更純；人工用方法來排列的時候，排不到自然的那麼純。所以我們在經典上讀到佛常講的「一切法從心想生」，人思想善、心善、行為善，這個世間就「出生妙色寶」，是這麼個道理。眾生沒有福，那些寶它的結構，方程式結構產生變化了，它變成泥沙、變成石頭。它怎麼個轉變與正報有密切的關係，正報是什麼？正報是思想、行為。我們看諸佛如來的報土，實報莊嚴土！一切諸佛的實報莊嚴土跟華藏、跟極樂沒有兩樣，它怎麼來的？自自然然「出生妙色寶」。佛的正報莊嚴，居住在報土的眾生沒有一個不是具足覺正淨，這個世界裡面的居民決定沒有迷邪染，那他的依報環境，居住的國土自自然然統統都變成妙色寶。
西方極樂世界的樹木花草都是珍寶，不是我們這個世間草本、木本，極樂世界找不到草本、木本，找不到這個東西；樹木都是七寶的，美不勝收，那個寶真正叫如意！柔軟。我們一般人講，稱心如意。金銀琉璃非常細薄，可以做衣服的材料，跟我們世間這個不一樣，我們實實在在講無法想像、也無法形容。從這個地方來看，那個地方的居民福報多大！這個福報是行道積德所成就的，這個道德與性德相應。如果這個道德與性德不相應的，果報在人天，是六道裡面享福，跟佛報土裡面福報相似、接近。我們講的是欲界天、色界天，跟如來報土相類似，而實際上呢？實際上是差很遠，佛在《無量壽經》上有比較。這個就是斷惡修善、積累功德，一個是沒有離相，一個是完全離相；離相是功德，功德「出生妙色寶」。福德可以出生七寶，但是「妙色」這兩個字講不上了。
『世界種，名勝幢周遍行』，「勝」是殊勝。「幢」在這個地方的意思就很深，幢的相是高、明顯。這個地方我們從前面香水海的名稱，我們就曉得這個地方的「勝幢」是形容福報大、福報勝。殊勝的大福裡面一定有慧，如果沒有慧，這個福就不能稱殊勝。「周遍」，周遍這個世界！這個世界無量無邊眾生懂得修大福德、大智慧，這我們常說福至心靈；靈知的心是智慧。再看下面這一節：
【次有香水海，名普生金剛華。世界種，名現不思議莊嚴。】
『普生金剛華』，「金剛華」是般若波羅蜜多，我們一看立刻就能夠想到「金剛般若」。「華」就是表的六度萬行。這一類的種子是過去生中積累大乘般若的種習，屬於這一類的。它變現的世界『現不思議莊嚴』，不思議的境界深廣無際！證得法身本具的般若智慧。換句話說，這個時候菩薩生活在智慧之中，跟我們凡夫恰恰是一個對比，我們凡夫生活在煩惱之中，真的是苦不堪言。菩薩生活在智慧之中，只生智慧，「普生」，他不生煩惱，所以他的境界不可思議。這個境界多了，在日常生活當中點點滴滴、方方面面，包括處事待人接物，無一不顯示自性般若智慧，所以現不思議境界，這是真正莊嚴。「現不思議莊嚴」要是具體落實來講就是《大方廣佛華嚴》。
你看看為什麼我們肯定是這麼一個境界？在《四十華嚴》經題裡面，《四十華嚴》是我們這一部經最後的一品，八十卷裡面叫「入法界品」，《四十》經題說得詳細，「入不思議解脫境界」。你看看是不是「現不思議莊嚴」？入不思議解脫境界！清涼大師說這一句是「所入」，就是華嚴境界。怎麼樣「能入」？下面還有半句，「普賢菩薩行願品」。那就是普賢菩薩行願是能入，不思議解脫是所入，不思議解脫就是《大方廣佛華嚴》。怎樣才能入《大方廣佛華嚴》？那你要修普賢行願，普賢行願是什麼？這一部《華嚴經》上所講的就是普賢行願。那講得太多了，我們從哪裡學起？普賢菩薩大慈大悲，他把全經所說的最後歸納成十個綱領，你好記，你才有下手之處。這十個綱領就叫做「普賢十願」，或者佛門裡也稱它為「普賢菩薩十大願王」，就是普賢菩薩修行的十個綱領。每一個綱領（或者我們說每一個科目，行，都能講得通），無論從事、從理都是周遍法界，所以它「能入」。
學《華嚴》，我常常講，心量小不行，怎麼也入不進去。普賢菩薩「心包太虛，量周沙界」，六道裡面的眾生如果要有這樣大心量的凡夫，行，他也能入。所以《華嚴》在前面講，這一部經的當機者裡頭有一位叫大心凡夫；這一條就是說明六道凡夫能入華嚴境界，但是他要具足大心才行。中國古人常講量大福大，你沒有大量不行。所以我們要在日常生活當中處事待人接物學大心量。
中國過去祖師大德們真有智慧，不是一般凡夫，你只要看看他教導大眾，佛法的教學結合高度的藝術，用這些藝術來表法。在中國，南宋之後幾乎所有的佛教道場，不論這個道場大小，進山門你一定看到彌勒菩薩的造像，彌勒菩薩的像造什麼樣的型？造布袋和尚。為什麼？那個表法非常明顯，布袋和尚肚皮很大，確確實實非常明顯的教導世間人肚量要大，對待一切人要歡喜，歡喜是什麼？愛心的表現！古人題了八個字「生平等心，成喜悅相」，彌勒菩薩教人入佛門第一個要學的。他坐在佛教道場的大門口，面對著大門，你進來頭一個看到他，你應當學他的量大，學他的笑面迎人。早年我在台灣的時候，台灣的社會提倡微笑運動，我聽到的時候想到，我們佛門老早就提倡，差不多將近一千年了。我們把布袋和尚的像放在山門，那就是提倡微笑運動。對待任何一個人要滿面笑容，親切打招呼，這是佛教導我們的。心地清淨平等，現不思議莊嚴！普賢菩薩。你看普賢菩薩修行十個綱領裡頭，第一個「禮敬諸佛」，第二個「稱讚如來」，我們有沒有學會？真學！這就是不思議解脫境界。再看下面這一句，第七句：
【次有香水海，名心王摩尼輪嚴飾。世界種，名示現無礙佛光明。】
『心王摩尼輪嚴飾』，「心王」是什麼？八識，八識心王。「心王摩尼輪」，我們一定會想到這是過去生中修學法相唯識的種習，種子、習氣，這是一類。這一類的種子，遇到緣起現行，它變現的世界種『示現無礙佛光明』。《華嚴》確確實實如方東美先生所說，他老人家當年把這個經介紹給我，我跟這個經也特別有緣分，特別歡喜，他說《華嚴》是佛學概論；釋迦牟尼佛四十九年所教導的全部課程都在其中，概論，一法不漏。我們細心去體會，真的，世尊所講的八萬四千法門，或者一般所講的無量法門都在其中，一法不漏。法相唯識在其中！何況中國法相唯識宗他們依據的經論有六部經十一部論，是他們主修的，這六部經裡面有《華嚴經》。所以我說「心王摩尼輪嚴飾」是過去生中學習法相這一類的種子，學法相的種子。變現的世界種「示現無礙佛光明」，實在講就是「佛華嚴」的境界！法門平等，殊途同歸。再看底下一句：
【次有香水海，名積集寶瓔珞。世界種，名淨除疑。】
這一類的種子習氣叫『積集寶瓔珞』，「寶瓔珞」都是比喻。我們看下面世界種就知道此地這個寶瓔珞指的是什麼？無量無邊的功德！所以變現的世界種『淨除疑』，有疑就不清淨。菩薩最大的障礙就是疑，斷疑生信，有疑障礙了你的信心，你的信心不清淨；信心不清淨生煩惱，不生般若。你看《金剛經》上講得多好「信心清淨，則生實相」，信心不清淨不生實相，生煩惱！那怎麼辦？必須要破疑生信。學教是一個好辦法，好的方法太多太多了，不止這一種；持戒、修定都是好辦法，積累功德。功德幫助你開悟，幫助你心地清淨，清淨心生智慧，破疑。末後我們再看第九句：
【次有香水海，名真珠輪普莊嚴。世界種，名諸佛願所流。】
香水海、世界種名稱都好。『真珠輪普莊嚴』，「真珠」是七寶裡面之一，表性德；「輪」表法輪常轉。合起來這就是稱性的教誨，這是如來果地與法身菩薩才能做到。這一類的種子習氣我們也有，一切眾生我想統統都有。為什麼？佛在《華嚴》、《圓覺》裡面講「一切眾生本來成佛」，這個話佛很少說，這個話說到究竟圓滿、說到究竟真實。我們為什麼會搞成這個樣子？佛在經上常講「一念不覺而有無明」，這一下愈迷愈深，愈搞愈糟，搞成這種地步。跟你講真話，本來成佛！所以我們迷失了自性，把自性變成阿賴耶，阿賴耶裡頭當然含藏著一切諸佛圓滿功德種習。所以變現出來的『世界種，名諸佛願所流』，一切諸佛的弘願，總的歸納起來就是四弘誓願。「眾生無邊誓願度」，四弘誓願這一條最重要，我們天天念，有沒有真的學到？看到這個眾生還討厭，不喜歡他，那你與這個願完全相違背，我們學的是什麼佛？與佛教誨完全不相應，那只有說學個糊塗佛，學個自私自利的佛。佛的心願，全心全力幫助一切眾生，引導一切眾生回頭是岸。現在時間到了，我們就講到此地。
这是多元文化讲堂整理发布(2017-05-24 20:54:12)
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