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大方廣佛華嚴經 （第八五五卷） 2002/9/22 澳洲淨宗學院 檔名：12-017-0855
諸位同學，請看「華藏世界品」，右旋十海第三，金剛寶燄光明海，請看經文：
【諸佛子。此無盡光明輪香水海右旋。次有香水海。名金剛寶燄光。世界種名佛光莊嚴藏。以稱說一切如來名音聲為體。】
我們看這一個大世界也是以音聲為教體。由此看來，在盡法界虛空界無量無邊剎土當中，耳根最利的眾生確實有相當的分量，所以諸佛菩薩教化眾生多以音聲為教體。這個世界種跟前面講的一樣，它所持的世界也有二十層，我們從最下面一層看起，請看經文：
【此中最下方。有世界名寶燄蓮華。其狀猶如摩尼色眉間毫相。】
這是講這個世界的相狀，像『摩尼色眉間毫相』，這是佛三十二相之一，這個世界的形狀跟這個相似。
【依一切寶色水漩海住。】
這一句講這個世界的依住。
【一切莊嚴樓閣雲彌覆其上。】
這是世界上空的莊嚴。
【佛剎微塵數世界圍繞。純一清淨。佛號無垢寶光明。】
這個世界的名號『寶燄蓮華』，「寶」是經上常說的七寶，七不是數字，是代表圓滿，無量無邊的珍寶舉七個例子而已。名稱跟我們這個世間七寶的名稱相同，而實質上是差別很大。我們這個世界的金（這是七寶之一）要跟欲界天、色界天的金相比，那就沒法子比！他們的金是真殊勝，我們的金跟他們的金擺在一起，我們的金就像黃銅一樣，光彩都沒有了。如果欲界天、色界天上的七寶要跟極樂世界、跟華藏世界比，那就差太多了，真的是黃金跟黃土兩個相比一樣。這是什麼原因？是居住在那個地方的眾生福報不一樣！諸位總需要記住「依報隨著正報轉」，這是真理。
所有一切物質世界都是「唯心所現，唯識所變」。所現所變的相狀總是依正報，正報是眾生心。心清淨七寶清淨，心善良七寶好，光色好，沒有一樣不是依心地來轉的。我們這個世間一切眾生，我們的心被污染，我們這邊的七寶成色當然也就被污染，這個道理不難懂，可以想像而知。所以它這個地方的寶放光，「燄」是表放光，像火燄一樣。
「寶燄」，我們看這兩個字似乎感到這個世界好是很好，會不會有副作用？像我們這個地方，夏天陽光太熱，尤其是靠近赤道，新加坡、馬來西亞、印尼有些土地都在赤道附近，居住在那個地方的人民要能夠耐這個高溫煎熬，所以那也不是理想居住的環境。這個世界底下有「蓮華」，「蓮華」有清涼之德，有清淨。「寶燄蓮華」那就好，清涼世界沒有一絲毫的染著，這個我們想是很理想的居住環境、修學環境，跟末後『純一清淨』相應。我們在經典上這樣的經文讀得很多了，我們的感觸很深。現前我們居住環境何以不善？現在總算是明白了幾分，這個世間居民心地不善。
改善環境的方法，佛家常講從根本修，這是真正善於改造，一定要把根本找到。根本是什麼？根本是在這個世界居住的眾生。但是我們知道，一切眾生本性是善的，這個我們相信，我們能肯定；但是一切眾生的習性不善，這是事實。無量劫來，受環境的薰染，養成這個不善的習氣，根深蒂固，很難更改，所以起心動念都是污染。
有些人自以為善，那就難辦了，這個在菩提道上是最嚴重的毛病。為什麼？自以為善就不能改過自新了。所以聖人、賢人跟凡夫不一樣，聖賢人絕對不自以為善，他天天見自己過失，他不見世間過。天天見自己過失，天天在改過自新，他能成聖成賢。世間人何以不能成聖成賢？世間人自己以為沒有過失，自以為善，所以永遠見不到自己過失，他只見別人過失、只見世間過失，這個很糟糕！沒有改過遷善的機緣，這種人，我們不說一般人，修行人裡頭佔大多數。
念佛何以不能往生？不知道自己毛病，不曉得改過自新，到臨命終時業障現前，障礙他不能往生，還得繼續去搞六道輪迴。別人是這個樣子，我自己也是這樣，過去生中，生生世世是修行人，為什麼沒能往生？就是自以為是，犯了這個毛病。這一生總算緣殊勝，有這個壽命；有壽命就是講你有足夠的時間去修行、去學習。如果我真的四十五歲就死了，我能不能往生西方極樂世界是一個未知數，自己沒有把握；壽命延長了，所以才有足夠的時間學習。
我常常跟同學們說，我自己學佛功夫真正得力，三十年。這三十年不是說從我學佛那一天算起，從我上臺講經那一天算起，我學佛七年上講臺講經；換句話說，連前面算起三十七年功夫才得力，小小的得力。諸位想想，這不是容易的事情，所以我要真的是四十五歲走了，沒把握。我知道這個難度，這是親身經歷走過來的路，我清楚，我明瞭。所以我常常提醒年輕的同學們，特別是出家常常跟在我身邊，你們要會學，你們仔細去觀察、去體會，我這個一生修學。
台北華藏圖書館成立的時候，是我講經二十週年；換句話說，前面二十年沒有道場，借人家的地方、租人家的地方。講經二十年我們才有一個固定的講堂，不要再租借了。從這個時候起，我們的講經才有錄音，有這個設備了。以後有人送的錄影的設備，我們這個圖書館（小圖書館）就改成視聽圖書館，有錄相的設備了；這個時候我們的學習的經教才從錄音、錄相保留下來。到今天又過了二十四年了，所以這個二十四年有錄音帶、錄相帶保存在，前面二十年因為沒有這些資料，你們都不知道了。這個二十四年當中，諸位要是細細聽我講經的這些資料，你細心去聽、去觀察，我年年都在進步，年年不一樣！這一點很值得大家做參考。
我進步的速度並不快，是慢慢的、漸漸的在進步。可是到這幾年確實愈來愈快速，為什麼會愈來愈快速？當然功夫得力了，不得力不可能有這個現象，功夫得力之後加速度。為什麼有進步？為什麼能夠加速度？諸位要知道，障礙消除了；佛法常講的業障，業障消除了。業障是什麼？自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢（我常常講的），這些東西我一年比一年輕，雖然沒有斷掉，一年比一年淡薄。這個淡薄功夫就得力，「煩惱輕，智慧長」，佛在經上常講的，我得到了。
所以諸位同學你們都應當明白，我頭一天見章嘉大師，章嘉大師教我「看破、放下」，我就真學，不是假的學，真學。但是看破、放下是談何容易？我有一點好處，就是聽老師的話，老師這樣教我，我就真幹，幹多少算多少。慢慢的放下了，一點一滴的放下，不是一下就放下了，那是做不到的！縱然在外表形式上你做到，你心理上做不到。換句話說，放下幹了五十年，看破也幹了五十年，功夫才得力！
你們果然能夠善學，跟著我走，你們的速度照理說應當要比我快速。為什麼？你們有很好的修學環境，我當時沒有。今天不知道明天日子怎麼過，我生活在那個環境裡頭，不容易！吃盡了苦頭，苦頭不是白吃的，是有代價的。人生活在困苦之中，知道珍惜光陰、知道發憤用功學習，警覺心很高。物質生活過分的富裕，佛在經上講「富貴學道難」，不容易。
我們今天在這裡建學院，山下建學會，可以說都相當富裕，生活沒有憂慮，不需要求人。這樣環境之下，如果不知道發憤用功努力，那就造罪業。為什麼？這個供養來自於十方。十方供養你能夠消受得了嗎？十方的這些檀越施主，他供養是修施種福田，那我們自己是福田嗎？他供養我們就可以得福報嗎？如果我們不是福田，接受他的供養，那就是古德講的「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」。
「了道」這兩個字要重視，往生西方極樂世界是了道，講經說法沒有了道！所以講經說法如果不能夠往生西方極樂世界，你所修的是福報，福報不能出三界，不能了生死，依舊在輪迴，生生世世酬償，遇到了要還債！施主供養決定沒有白供，你要真的是了道，了道就是證果，往生是證果，他得福，他得的福報大！不了道也沒有關係，不了道將來要還債，你還給我，來生要還的。所以布施供養不吃虧，我們接受的人心裡要明白。
特別要記住、要謹慎，決定不能夠浪費常住物，一分一毫都要知道節儉，如果是浪費都造罪業，很多人不知道，以為常住東西來得容易。我們最平常看到的是打電話，縱然電話費很便宜，再便宜都是浪費，一定要學著長話短說，沒有必要的時候不用電話。我常常勸大家用傳真，傳真確實非常節省，時間短，而且傳真有好處，有文字記載；說話，有些人說了之後就忘記了，託你辦什麼事情，講了半天就忘掉了，不如傳真好。傳真是又能夠節省傳話的費用，又能夠交代得清楚明白，你說這個多好！早年我在美國，我印的那些卡片裡頭有傳真沒有電話，有些同學都知道的。
所以我們看到世界名號、佛的名號，要把這個看作現前修學的第一樁大事，斷煩惱、改毛病、斷習氣，這比什麼都重要。佛德號裡頭有『無垢寶光明』，「寶光明」不必求，「垢」是煩惱、是染污，只要這個東西除掉了，自性的「寶光明」就現出來了。
佛法行門裡頭最重的是懺悔，最重視的，可以說八萬四千法門就是八萬四千種懺悔法。念佛是懺悔法。起心動念的時候一定要曉得「起心動念，無不是業」，《地藏經》上這句話是真的，不是假的。如何消除業障？第一個念頭起來了，不管它是善念、是惡念，第二個念頭是阿彌陀佛，就把那個念頭壓下去了，這個人叫會念佛。用一念來對治一切念，這是念佛法門裡頭的真正的義趣，念佛法門裡頭的真實道理。不是一天念多少聲，念給阿彌陀佛聽的，阿彌陀佛才不要聽。是用這個方法把自己的妄想念頭打掉，有念頭的時候，這一句佛號打掉你的一切妄想雜念；沒有念頭的時候，這一句佛號打破你的無明。
我們的煩惱可以分為兩大類，一個是妄念紛飛；一個是一個念頭沒有，因為那是無明，並不是好事。果然一念不生，將來死了到哪裡去？到無想天。無想天在第四禪，好不好？不好！落在空無裡頭，那個壽命很長，那麼長的時間你沒有機會聞法，你沒有機會覺悟。所以佛把這個果報列在「八難」裡頭一條，你遭了難了。八難第一個是長壽天，長壽天就是四空天跟無想天，因為四空天跟無想天沒有佛去示現。為什麼？他們不接受佛菩薩教誨，他們自己以為證得大涅槃，誤會了！他不是禪定，他只有定，沒有禪。禪，心地清清楚楚明明白白，又是一念不生，那個叫禪。他只有一念不生，他對外面什麼都不知道，沒有智慧。禪定是定慧等學，定跟慧是平等的；無想定是只有定，沒有慧。這個道理一定要知道，不能夠產生誤會。再看上面一層：
【此上過佛剎微塵數世界。有世界名光燄藏。佛號無礙自在智慧光。】
這個世界的名稱不錯，佛的德號我們看到也生歡喜。『光燄藏』，「藏」是含藏的意思，我們一般人講的倉庫。所以佛法，佛四十九年所說的經教，我們稱之為「三藏」，「三」是把它分成三類。就像中國古時候編的書叫《四庫全書》，其實它那個「庫」都是從我們「藏」轉變過來的。編這樣大的叢書，在中國是佛經裡頭第一個編的，佛經稱「三藏」；所以到明、清國家也編叢書，稱為「庫」，庫跟藏意思相同。這個世界裡面含藏什麼？「光燄」。「光燄」是智慧，說明這個世界的居民人人都有智慧，這世界好。經文上省略，也很可能純一清淨。
有智慧當然就有戒定，為什麼？智慧是從戒定來的，因戒得定，因定開慧；沒有戒定，哪來的智慧。這裡我們學佛千萬不能夠誤會，為什麼？有很多人自己以為有智慧，自己以為很能幹，所以貢高我慢，目中無人。這個就是修行道路上的重大障礙，它不是障別人，障自己。我們看釋迦牟尼佛、看孔老夫子，典籍裡面記載的，他們當年在世的時候，處事待人接物是何等的謙虛，確確實實是自卑而尊人。釋迦、孔子做到了，這是聖人！我們今天會說，做不到！自己都以為比別人高，唯有孔老夫子自己覺得樣樣不如人，釋迦牟尼佛覺得樣樣不如人。
孔老夫子，中國古大德有不少人都肯定是佛菩薩再來的，在中國示現的。所以我們有時候在文字裡面看到，佛門人稱孔老夫子叫儒童菩薩；童子的童，儒家的儒，儒童菩薩。我初學佛的時候，向李老師請教過，我說：這個稱呼恰當嗎？李老師跟我說，他說：理上講是能講得通，但事上沒有證據。這是李老師答覆我的疑惑。理上確實講得通，事上他沒有把他的本跡因緣說給別人聽。我們能肯定那不是凡人，確確實實是聖賢的示現，來教化我們的，給我們做為學習的榜樣。
夫子一生行誼，我們仔細觀察就得到他很多的啟示，你看他老人家，就像佛所說的真實智慧，通權達變；他有理想、有抱負，犧牲奉獻為國家、為人民造福。周遊列國，他的目的是想求一個職位。為什麼？「不在其位，不謀其政」。想當時這些國王、諸侯能夠給他一官半爵，他能發揮他的抱負，結果不如理想，沒有一個國王、諸侯肯用他。他的理想、他的抱負不能實現，這個時候怎麼辦？（都是教我們）退回來，教學！這個沒有障礙。把他的理想、把他的抱負傳給後人，一代一代傳下去，做成功了。這個成功比他真正是得了一個官位，施展他的抱負的功德還要大！換句話說，用今天的話來講，他退出來之後，完全從事於多元文化的社會教育，私人辦學，傳道解惑，為萬世師表。這是一個不在位，想得地位的人。
我們看釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛是有這個地位、有這個權力，他放棄了，他不做這個事情，這個大家曉得，捨棄王位去從事於社會教育。為什麼？你在位，你置你的教化止於你自己的國境（你這個國家的界限），你不能教別的國家人。不做國王，從事於多元文化社會教育，超越了界限；超越國家的界限、超越種族的界限、超越文化的界限、超越宗教的界限，他的道大行於天下！兩個都是聖人，在兩個不同環境當中，你看他示現教導我們的是些什麼，我們要明瞭，我們要知道學習。
今天聖學（聖賢的學問），學校不能接受。我們很想在學校裡頭推行，學校不能接受，那就想到孔老夫子、釋迦牟尼佛，退下來私人辦學，效果比學校還要殊勝。私人辦學在現在就比從前方便了，現在可以用網路，有一個小小的攝影棚就行了，何況在攝影棚裡面教學，同時能做成錄相帶，再製造成光碟大量流通，比學校效果還要大！這是真正的叫通權達變，變，它就通了，哪裡有障礙！我們要向佛菩薩學習。
所以你看這個佛號「無礙自在智慧光」。這個地方有障礙，那裡沒有障礙。真正存心為眾生、為一切人民幸福美滿來著想，沒有走不通的道路。到你遇到困難走不通的時候，好好地讀經，經裡面有啟示。好，現在時間到了。
諸位同學，我們接著再看上面的第三層世界：
【此上過佛剎微塵數世界。有世界名寶輪妙莊嚴。佛號一切寶光明。】
這個世界的名號、如來的德號表法的義趣，我們都能夠體會得到的，前面講得很多了。由這個地方來看，無量世界之中，佛菩薩教化的成果確實是相當可觀。從世界名號上，我們了解果德、果報；從佛的名號上，我們體會他教學的方針，教導的宗旨。回過頭來看看我們自己娑婆世界，為什麼跟諸佛世界相比，有這麼大的差距？當然娑婆世界很大，不是這一個地球。以黃念祖老居士的說法，娑婆世界最低限度也是十萬億個銀河系。十萬億個銀河系，不要說十萬，我們這一個銀河系就夠大了。
我們今天這個地區、這個地球，是很小的一個小地區，這個地區上聚集一切造作惡業的眾生，到這個地方來受報，我們生在這麼一個環境裡頭。到這個環境來，當然是共業所感！如果我們自己過去生中修積的是善業多惡業少，那不會來了。怎麼會到這個世界來？既然到這個世界來，我們自己得肯定、承認「往昔所造諸惡業」，與這個地球上的眾生相彷彿，我們大家造的都差不多多。所以我們出現在這個世間，生活在一起，要受共同的苦難，這是共業所感。在這一個環境裡面，諸佛菩薩特別慈悲，哪個地方眾生苦，很苦，一定是優先去度、去幫助。所以諸佛菩薩對這個世間特別憐憫，我們能體會得到。
真正覺悟了，這個世界也沒有什麼不好，反而修行成就加倍的快速。你看佛在經上講的，在娑婆世界修行一天，相當於在極樂世界修行一百年。這個一百年是算我們這裡的時間，不是算極樂世界的。換句話說，在我們這個世界修行一天，超過在極樂世界修行一百倍，這樣大家就好懂。為什麼？這叫難行能行，這是難能可貴。西方極樂世界太容易了，沒有惡緣，所以那個地方的進步很慢。這個地方有惡緣，要進步那真的是不容易，所以快速，此地講的大風大浪、大起大落，起，起得很高；落，落得很低，大起大落，難！
西方極樂世界是很平穩，雖然進得很慢，他不退；這個地方是退得厲害。在大起的時候，你真的能掌握住，那你一下就成功了。抓不住這個機會，你就大落，就落下去了，一落就落到三途，落到阿鼻地獄，這很可怕。一落到阿鼻地獄，那個時間就長，不止萬歲萬萬歲。到你那個地方罪受滿了，你再起來，你再慢慢浮起來。遇到真正的佛法、遇到真正的善知識，你就有一個大起的機會，這一生當中往生西方極樂世界，大起，一下就成佛了！機會每個人都有，這個機會真的是佛菩薩給我們的，問題是我們要認識機會、我們要抓住機會。抓住機會，何以又不能成就？那個原因都是放不下。果然能夠放下萬緣，讓自己的身心恢復清淨，一塵不染，你就大起了，決定不為世緣影響。
今天環境影響，花樣之多，超過古時候真的是百千萬倍；影響之深，真的叫你在這一生當中永遠不會回頭，這個事情可怕，古時候沒有的，實在講一個世紀之前也沒有；這一個世紀不得了，花樣百出，確確實實呈現在我們面前的是末日前夕的徵兆。我們生逢這麼一個時代，只有時時刻刻提起高度的警覺，才不會受到影響，才不會受到障礙。自己走出一條生路，永脫輪迴，永脫十法界，這個路只有一條，「持名念佛」。除這條路之外，別的路雖然是多，八萬四千法門、無量法門，那個法門都要斷煩惱。
淨宗這一條路，不要斷煩惱，只要伏煩惱就行了。伏煩惱容易，我們這一生當中可以做到。斷煩惱，說老實話，我們真的一點把握都沒有。所以對這個法門深信不疑，為一切同修細說往生經論，就是淨土五經一論。勸導大眾學習的重點，印光大師給我們制定了，我們自己的修學，幫助別人，決定遵守印光大師的教誨「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨土」，不會有差錯。
所以我們在這裡看到的世界，諸佛的世界都這麼美好。『寶輪妙莊嚴』，這裡有個「輪」，「輪」是代表佛菩薩教化眾生，叫轉法輪。說明這個世界佛陀教育很發達，用我們現在的話來說，很普遍。
佛的德號『一切寶光明』。「一切」的意思前面跟諸位說過了，一切種智，究竟圓滿的智慧。「寶」是講的德。「光明」是說遍照、普及的意思，自性般若。「一切」裡頭是表自性般若、自性德能、自性相好，光明遍照虛空法界。所以，從這個德號上來想，這個世界一定是純一清淨。再看上面第四層：
【此上過佛剎微塵數世界。有世界名栴檀樹華幢。佛號清淨智光明。】
世界名號裡頭顯示出『栴檀樹』，「樹」是樹立、是建立。像我們今天在圖文巴建一個淨宗學院，這是建樹，在這裡樹立一個淨宗學院，這是「淨宗樹」。這個世界叫「栴檀樹」，好！栴檀是寶香，香在佛法裡頭一般的表法是代表戒定慧三學，代表五分法身；五分法身是戒、定、慧、解脫、解脫知見，這個都是在佛門裡面用香來表法。我們看到栴檀，當然就想到三學、五分法身。這個世界佛陀的教學很普遍，真正是一個佛陀教育的世界，普遍佛陀教育的世界，這世界當然美好，當然是純一清淨；這是淨土，決定不是穢土。
『華』表六度萬行，行門。『幢』表高顯，高大明顯。我們看到這裡，真的想到古德常講「教學為先」。這句話用在個人，人投生到這個世間來，父母、師長、他的長輩們怎麼樣對待他？應該要懂得「教學為先」。中國儒家提倡胎教，當小孩在懷孕的時候，這一懷孕就開始教導他了，教學為先。佛門當中也是這個說法，諸位讀《地藏經》，佛在經裡面明明白白告訴懷孕的母親，你應該怎樣對這個胎兒？每一天把《地藏經》讀誦一遍，給你胎兒種善根。《地藏經》是佛門孝經。縱然不能夠每一天讀一卷，現在一般年輕人工作繁忙，他沒有這麼多時間，三天念一部、七天念一部，這總可以了；當然最好的是每一天念一遍。心正、行正這個胎兒有福，這個父母對他的子女真的是大恩大德。要懂才行，不懂就沒有辦法了。
小孩出生之後，做父母的人對他生活的環境，要格外的關懷照顧，記住佛在《十善業道經》上所說的「不容毫分不善夾雜」。你記住這一句話，保護你的嬰兒，不容毫分不善染污。你讓他六根所接觸到的都是善的，不善的不能接觸，培養成純善。我在這一生當中很少聽到有這樣的父母教導他的兒女。在古時候，確實書香門第，家裡面長輩世代都是讀書人，他懂；如果不是世世代代讀書人，那就很難了。
最近我有一個機緣到坎培拉，去拜訪中國駐澳洲的大使武先生，聽他們夫婦介紹他的小孩，確確實實善根深厚，家教成功。武大使自己本身是北大教授，父親老先生是讀書人，漢學根底非常深厚。那個小孫子是老先生一手帶大的，根基很厚。雖然現在很年輕，大概二十多歲，這個社會上所有一切的污染他一絲毫不沾，幾乎現在年輕人我看不到了！他給我講，我相信。為什麼？有智慧、有能力辨別真妄、是非、邪正，有這個能力。
今天我為什麼不看電視？他兒子也不看電視，電視螢幕一打開，裡面的內容全是負面的，這個世間人常講黃色的、灰色的、黑色的，那有什麼好看的？不如讀書，不如念佛，我的心多清淨、多快樂。遠離一切染著，這是聖賢教育的成功，沒有名利心。我還沒有見過，我很想見見他的少爺。在這個時代，有這樣好的家庭教育，這麼好的善根，難能可貴！這不僅是一家之福，國家之福，世界人民之福。他不想做官。我聽大使告訴我，他祖父曾經問他，將來想不想做官？他說那個時候，他大概只有五、六歲，就跟他祖父說：做官嗎？官只有兩種，一種是貪官，遺臭萬年；一種是清官，都要被殺頭的。你看看五、六歲的小孩，有這樣的認知，從這個地方看到家教的成功。
現在社會逐漸逐漸興起兒童扎根教育，我也常常讚揚。能不能收到效果？很難，但是提倡總比不提倡好。為什麼收不到效果？父母不能做榜樣給兒女看，效果就收不到。你叫你的兒女學孝悌忠信，他要看你有沒有做到，你要沒有做到，你為什麼要求我做？從前真的父母要做兒女的榜樣，老師要做學生的榜樣。自己做不到，要求別人做，他不相信，他懷疑，他說你在欺騙他。同樣一個道理，出家，出家是師道，人家稱你作法師，你是個老師。你教這些信徒，信徒都是學生，你自己本身做不到，你要要求他做到，哪有這種道理？不要說別的了，最起碼的五戒十善你做到了沒有？我自己十善做不到，我還幹的這些殺生、偷盜、邪淫；還幹的妄語、兩舌、惡口，我要勸別人做到，沒有這個道理。
世出世間聖賢教誨都要從自己本身做起，利益好處太多了，無量無邊，一般人真的不知道。一般人認為什麼是利益？升官發財是利益、名聞利養是利益、五欲六塵享受的是利益，只看眼前。這不是真正利益，這種利益佛經裡面比喻叫「刀頭舐蜜」，你貪得這一份享受，你不知道你付出多少代價，不值得！人在世間真的是迷失了自性，迷失了道德，膽敢胡作妄為，貪瞋痴慢，損人利己，得到的是小利，將來果報在三途。他的境界不是向上提升，他是往下墮落，你說這個損失多大。每一天幹的虧心事，晚上睡覺做惡夢。我聽說那些人天天晚上睡覺睡不著，吃安眠藥。所以從這些地方你看，花報就不好，果報還用得著說嗎？
所以我們看看這一尊佛的剎土，好，聖賢教化大行於世，所以佛的德號『清淨智光明』。人生，真的最高的享受是身心清淨，心裡頭沒有憂慮、沒有牽掛、沒有煩惱，現在人講的沒有壓力，你說這個多自在、多快樂！如果貪圖世間一點點名聞利養，給自己精神、身體帶來沈重的壓力，已經錯了，已經不值得了；身心嚴重的污染，這大錯特錯！再看上面第五層：
【此上過佛剎微塵數世界。有世界名佛剎妙莊嚴。佛號廣大歡喜音。】
這個世界叫『佛剎妙莊嚴』，也非常之美好。「佛剎」是講如來的報土，我們佛門一般講實報莊嚴土，它當然是「妙莊嚴」。西方極樂世界是實報莊嚴土，雖然它有凡聖同居土、有方便有餘土，但是佛在經上告訴我們，它的四土是在一起，是沒有分隔的，這個不可思議。不像我們娑婆世界，釋迦牟尼佛有實報莊嚴土，不在我們這個世間，我們這個世間人見不到。換句話說，實報莊嚴土跟方便有餘土是不同維次空間，跟我們這個凡聖同居土，空間維次不相同，我們見不到他。他是高維次，高維次能見到我們，我們見不到他。這個世界殊勝。極樂世界殊勝，凡聖同居土不異實報莊嚴土，等同。這是什麼原因？那是阿彌陀佛四十八願本願威神加持的，同居土的住眾能享受實報土的福報，這個不可思議，他方世界沒有！
『佛號廣大歡喜音』。「廣大」，當然是從心量上拓開的，心裡面再沒有界限，沒有妄想、沒有分別、沒有執著，這個時候心量是遍法界虛空界。《楞嚴經》上講得更好，不只是心包太虛，量周沙界，整個太虛空在心裡面就像一片雲彩一樣。佛用這個做比喻，把心量比喻做太虛空，把太虛空比喻做一片雲彩，空中一片雲彩；心包太虛。從這個比喻，我們能體會佛有這樣大的心量，佛的真誠遍虛空法界；佛的清淨、平等遍虛空世界；佛的智慧、慈悲遍虛空法界。「歡喜」是自性裡面流露出來的，經典上常講的「法喜充滿」，這個法喜也是遍虛空法界。佛教化眾生的形相，教化眾生的音聲，當然也是周遍法界，跟阿彌陀佛沒有兩樣，跟毘盧遮那佛也沒有兩樣。
我們從哪裡學？從現前生活環境當中，處事待人接物要用真心，真心是廣大心，處事待人接物。廣大心怎麼個修法？念念念眾生，不要念自己。學佛的人很多，用功的人也不少，真正在這個地方把念頭轉過來的不多。但是念頭轉不過來，你的功夫不得力；換句話說，你不得受用。念頭轉過來，得受用，你的受用跟法身菩薩相等。什麼受用？法喜充滿，清淨、自在、慈悲、快樂。這在聖教裡頭講是最真實的滋養，滋養法身慧命；最明顯的果報，相貌轉了、體質轉了，相好光明，身心清淨，所有的妄想雜念、分別執著斷了。我們沒有辦法斷乾淨，一定要減少，對我們決定有好處。要一年比一年少，身心一年比一年清淨。從哪裡看？身體上能看到，身體一年比一年好。你總要記住，相隨心轉，身體是相。
學佛最難的是「信佛」，這是從前李老師特別教我的。我受了戒，諸位要知道，我學佛七年出家，七年我已經講經了，出家就講經，教佛學院。那個時候白聖法師在十普寺辦三藏學院，我一出家就擔任這個學院裡面的教師，兩年之後，我才受戒。所以我受戒是學佛九年，講經有兩年了。李老師特別教導我「信佛」，給我講那個「信」字，他說：你不要以為你學佛這麼多年了，九年不算少，又出家了、又教佛學院、又講經，受了大戒了，你是不是真的信佛？給我說明，他說：有很多老和尚到老死都不信佛。我就覺得很奇怪，怎麼到老死怎麼還不信佛？老師就告訴我：信，是要把佛的教誨真的做到，才叫信，你沒做到不是真信。我這才明瞭。
我們一入佛門受三皈五戒，做到了沒有？皈依佛，覺而不迷；境界現前還是迷惑，不信，這哪裡有信？境界現前，煩惱馬上起現行，自己控制不了，習氣重！真正學佛，就在這些地方改過自新。所以修行修什麼？修是修理、修正，把錯誤修正過來，這個毛病習氣是錯誤的，不是正確的。什麼樣的習氣才是正確的？你看釋迦牟尼佛，佛雖然不在了，他老人家一生的行誼在經典上有記載，那個記載是什麼？就是戒律。戒律不是佛制定這個戒律叫別人遵守的，不是的；佛統統做到的，佛日常生活、工作、處事待人接物記錄下來，一條一條記錄下來，就是戒律。正確的思想、見解、言行，我們要學這些。
要學孔老夫子的仁慈、推己及人；學孔老夫子的溫、良、恭、儉、讓，這是讀儒書。要學佛？那你要學佛的覺、正、淨；覺而不迷，正而不邪，淨而不染。落實在十善五戒，十善五戒做不到，你怎麼能說是信佛！老師這一番話，我才真正懂得了，那真的是不容易。他講的話不過分，確確實實有些老和尚到老死都不信佛，也就是佛在基本的教誡，他都沒有做到。
基本的教誡，《十善業道經》，這一部經通大小乘的；三皈五戒通大小乘的，通世出世間法的，最基本的沒做到。三十七道品那是綱領，都沒有做到。「觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我」，哪一個人天天這樣想？都忘掉了，忘得乾乾淨淨的。日常生活當中，工作待人接物依舊隨順煩惱，隨順自己貪瞋痴慢，這怎麼行？老師慈悲，一句話點醒我，信佛！所以在他那個標準之下，包括所有出家人，信佛的人真正不容易找到。信佛的人有福了，不信佛的人沒有福報；信佛的人法喜充滿，不信佛的人煩惱重重。好，今天講到此地。
这是多元文化讲堂整理发布(2017-05-24 20:49:59)
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