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大方廣佛華嚴經 （第八五一卷） 2002/9/19 澳洲淨宗學院 檔名：12-017-0851
諸位同學，請看「華藏世界品」，右旋十海第二段無盡光明輪海，請看經文：
【諸佛子。此離垢燄藏香水海南。次有香水海。名無盡光明輪。世界種名佛幢莊嚴。】
在這個地方，我們特別要注意是『世界種』，這一個世界種跟前面一樣也有二十層世界。
【以一切佛功德海音聲為體。】
這是先介紹十海。前面第一段就是『離垢燄藏香水海』，我們介紹過了。向下還有九海，九海，這是第二，在九海裡頭它是第一，十海裡面它是第二，『無盡光明輪海』。經文裡面給我們說明這個『香水海』是在南面，『南』是指出方向。這個世界種叫『佛幢莊嚴』，「幢」是高顯，「佛」是大覺，大覺高顯，我們顧名思義，這是佛的國土。
『以一切佛功德海音聲為體』，我們想像當中，大概這一個大世界裡面的一切眾生，似乎也是耳根最利。為什麼？佛在那個地方是以音聲為教體，與我們這個世間大致相同。最有緣的善友，當然是觀世音菩薩，這是我們能夠體會得到的，也是以「耳根圓通」為第一法門。下面是說，「香水海」裡面也有二十層剎土、佛剎。先說最下面這一個佛剎，請看經文：
【此中最下方。】
這是把方位指出來，這『最下方』，所以沒有講距離了。
【有世界名愛見華。狀如寶輪。】
它的形狀像輪一樣，大概跟我們現在天文學家講的銀河系相似。
【依摩尼樹藏寶王海住。】
這是一句說它的依住。
【化現菩薩形寶藏雲而覆其上。佛剎微塵數世界圍繞。】
這是一個佛剎，一個佛剎微塵數世界圍繞。
【純一清淨。】
這個世界好！
【佛號蓮華光歡喜面。】
清涼大師在註解裡面告訴我們，這個二十層佛剎裡面最下面這一層，還是把世界的名、形狀、依住，世界上空的莊嚴，佛剎的圍繞、清淨、佛號，跟前面一樣給我們介紹，往後就更省略了，只介紹世界的名稱跟佛的德號。言語文字應當如是，不必要多次的重複。凡是多次重複，一定是非常重要的開示，希望我們要記住，不但要記住，而且要做到，所以這才時時刻刻提醒，道理在此地。這我們前面都做過詳細的報告。
這個世界名稱叫『愛見華』，此地有個「愛」，「愛見」，這是不是有分別、有情執？如果有分別情執，世尊決定不會說這個世界『純一清淨』。後頭有這一句，我們知道此地的愛見決定不是情執。不是情執，何必要說愛見？在這個地方，我們懂得佛菩薩說法，他也有一個原則，這個原則就是經論裡頭常講的「佛依二諦說法」。二諦，一個是真諦，一個是俗諦。如果依真諦說就不說愛見，如果依俗諦可以說，但是這個世界是一真法界，裡面決定沒有凡俗。為什麼？若有凡俗不能叫「純一清淨」。純一清淨是一真法界，法身菩薩居住修學的所在；見思煩惱都斷了，塵沙煩惱也斷了，無明也破了幾品了。由此可知，這個地方的愛見用的是俗諦的名稱，意思不一樣。
「華」是表因行。沒錯，一真法界裡面的法身菩薩無明沒有斷盡，他還是要修。修什麼？我們在這個經上看到了，這個經裡頭講的華藏世界也是一真法界，在這個經裡面修學的綱領，諸位都曉得是文殊菩薩的十波羅蜜、普賢菩薩的十大願王，那是「華」。由此可知，此地講的「愛見」，實際上就是一般大乘經上佛說的「智照」，這個世間才純一清淨。愛見跟智照，體是一個，自性本具的般若，覺悟的時候叫智照，迷失的時候叫愛見，智照跟愛見是一不是二，真的覺悟！這個裡頭決定沒有矛盾，決定沒有衝突，大乘圓教菩薩！所以這個意思很深，我們要細心體會。
正是佛在大乘經上常說的「煩惱即菩提」，那在我們凡人心目當中，煩惱跟菩提是對立的，煩惱跟菩提是衝突的；而佛告訴我們，煩惱跟菩提是一不是二，只是一個是覺，一個是迷。佛又說覺迷不二，我們要細心體會佛陀這樣的開示。性相不二、理事不二、因果不二，入不二法門，那這個人就是法身菩薩了。十法界裡面的不要說菩薩了，十法界裡面的佛，還沒有入不二法門；入不二法門是一真法界，出離十法界了。我們對這個世界的名號，多少能夠體會到一些了。
佛的德號『蓮華光歡喜面』，「蓮華」清淨不染，「光」是智慧遍照，「歡喜面」是相好，這個名號裡面智慧、德能、相好圓滿具足。如來圓滿具足，法身菩薩雖具足而不圓滿，所以法身菩薩示現的形相、面孔都非常慈祥歡喜，常生歡喜心。他的歡喜不是從外頭來的，與外面境界不相干；他是從內心裡面自自然然發出來的，性德的自然流露。
我們今天迷失了自性，煩惱覆心（蓋覆了我們的心）。我們受外面境界的影響，外面境界合自己的意思，歡喜就露出來了；不合自己意思，瞋恚就露出來了，這是凡夫，這不是菩薩。菩薩是從心性裡面流露出來的歡喜，他在相上見性，在事上見理；事相不平，性理是平等的。這是菩薩思想見解跟我們凡夫不同之處，菩薩思想見解是正確的，我們的思想見解是錯誤的。我們要承認，我們要肯定，然後才能夠轉迷為悟、轉邪為正，這樣就超凡入聖，恢復自性本具的智慧德相。諸佛菩薩應化在世間，教化眾生目標、用意如是而已。
所以佛法的教學與九法界眾生沒有衝突，他是和平的，和是和睦，平是平等；真實的和睦平等、永恆的和睦平等，他不是理想主義，確實落實了，這是學佛真實的受用，學佛最高的享受。心地清淨達到一定的程度，突破了時空維次，看到宇宙人生的真相，然後曉得盡虛空遍法界是一個自己。法相唯識宗裡頭說得好，「萬法唯識」，唯識宗的學者肯定「識」是真的、是永恆存在的；「相」是虛妄的、是幻化的，是不必要計較的。十法界依正莊嚴「唯識所變」，識是能變，依正莊嚴是所變。能變是真的，所變是虛妄的，這是法相唯識宗的教義；法性宗更上一層樓。我們學佛不能不從這些地方細心去體會，更應當要學習。
「蓮華」顯德清淨，「光」般若智慧，「歡喜面」是相好福德莊嚴。在中國佛教裡頭，古來祖師大德用布袋和尚來表法，布袋和尚是彌勒菩薩的化身，歡喜面，學佛的人應當向他學習。所以祖師大德把他的像擺在寺廟的大門口，第一個建築物，大門一開你就看到彌勒菩薩，中國人俗稱為歡喜佛。他在那裡是給我們上課的，教我們對一切人、一切事、一切物歡歡喜喜。歡喜心裡面沒有妄想、沒有分別、沒有執著，真歡喜。有分別執著那就不是的，那就不是稱性，那就墮落到七情五欲裡頭去了；七情，喜怒哀樂愛惡欲，墮到那裡頭去了。離妄想分別執著這是自性的流露，果然從這個地方學，也是明心見性的一種方法。再看這個上面第二層的世界：
【此上過佛剎微塵數世界。】
這個距離還是要說出來。
【有世界名妙音。】
你看當中許多就省略掉了。
【佛號須彌寶燈。】
從這以下，這是每一段十海，十海裡面每一個海都有二十層佛剎。只有第一段會把這些名、相狀、依住、上覆的莊嚴、圍繞（多少世界圍繞）、佛名，第一段會介紹，往後都省略了，只介紹世界名號跟佛號，我們要學的！其他的對我們來說，我們明白就行了，並不重要。
這個世界『妙音』！什麼是「妙音」？如果廣義的來說，一切音都是妙音，哪有不妙的！但是這個事實真相，覺悟的人知道，迷惑的人不知道。覺悟的人，你看《楞嚴經》上觀世音菩薩「反聞聞自性，性成無上道」。哪個音不妙？觀音菩薩能從一切音聲當中回頭，回光返照，照見音聲的體性。性是一，音聲再多、色相再多，色性是一、聲性是一，色性跟聲性無二無別，這叫明心見性。這樣的人叫會看會聽，他看色相他見性，他聽音聲也見性。你說哪個聲不妙？這是覺悟的法身菩薩才行，法身菩薩以下不行，沒這個程度。
沒有這個程度，那妙音是什麼？凡是能幫助一切眾生，特別是幫助我自己覺悟，這個音就叫妙音。我眼見見色，從見色裡頭覺悟了，這個色是妙色；不能教我們明心見性，這個色跟這個音不妙。不妙怎麼樣？生煩惱。你看看，聽了話，聽了話生煩惱，見了色生煩惱，這個色、聲就叫六塵。塵是什麼？染污。這個色把我們的心染污，聲把我們的心也染污，讓我們生煩惱，那就不妙了，我們明白這個道理。以我們現前境界來說，諸佛菩薩講經說法這個音妙，講經說法的音聲。念佛菩薩名號這個音聲妙，尤其是念阿彌陀佛、念觀世音菩薩。
八月中秋快到了，今天香港佛陀教育協會凌會長打個電話給我。他知道我們要到日本去講經，特別提醒我，夏蓮居老居士當年在世的時候，跟日本佛教界交往頻繁，建立很深厚的友情。曾經提出淨宗共修的這個方法，他建議每個月月圓的這一天，大家好記，看到月亮圓了，這一天晚上，我們念佛同修集合在一起，念兩個小時阿彌陀佛，專念名號。同一天，全世界所有念佛人在這一天念兩小時的佛號，這個功德力量不可思議，這麼多人在同一個時間念。夏蓮居老居士提出來，他這個文章我看過，好！凌孜會長提醒我，我覺得好，方法太好了，我們應當要提倡。從哪裡做起？從我們淨宗學會做起。這個月圓兩小時的念佛，專求世界和平，這不是為自己念的，為祈求世間消滅衝突，世界和平。一個月一次，月圓的這一天，不必記什麼日期，你哪一天看到月亮圓，我們同參道友就聚集在一起念兩個小時，功德不可思議。所以念佛是妙音。
『佛號須彌寶燈』，「須彌」高顯，「寶」，世間七寶，世間人很重視，覺悟的人不重視。為什麼？它依舊是物質，只要是個物質都不是真實的。《般若經》上講「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，怎麼能算是寶？真正的寶是什麼？佛門裡面常講的三寶。三寶說的是什麼？說的是覺正淨。「覺悟」是寶，無上之寶；「正知正見」是寶，你的思想見解一點錯誤都沒有；「身心清淨」是寶。世間人有幾個人知道！
在佛法裡面稱為佛法僧三寶，我們愈想愈有道理。佛是什麼意思？佛是覺的意思。《六祖壇經》裡面講得很清楚「佛者覺也，法者正也，僧者淨也」，覺正淨是三寶。我們看《無量壽經》夏蓮居老居士會集的經題具足了三寶、具足了三學。經題在修德裡面有清淨平等覺，「清淨」是僧寶，是戒學；「平等」是法寶，是定學；「覺」是佛寶，慧學。經題上具足戒定慧三學，具足覺正淨三寶，我們就想到這個經的內容不可思議。
「燈」，照自己也照別人，自利利他。「須彌」，高、妙高，這是山的名稱，稱妙高山，我們中文翻譯的，用它來比喻自性本具的三寶。三寶開顯才能自利利他，自利不但是永脫輪迴、永離十法界；要就現代人言語來講，那是突破了空間維次，所有空間維次全部突破，我們的生活空間擴大了，擴大到盡虛空遍法界。不像現在，現在我們拘束在三度空間之內，沒有能力突破。我們不能得大自在，不能分身，不能飛行；用飛行這個術語很難表達它的意思，這是如來果地跟法身菩薩的（我們一般講六種神通的）神足通，飛行不能夠形容它。他再遠的距離，就像佛在經上跟我們講的這個距離不算遠，從我們這個世界到西方極樂世界，這當中距離有十萬億個佛世界。
佛世界多大？我們在《華嚴經》上看到了，十萬億個佛世界。從這個地方到極樂世界，要多長的時間才能到？一念就到了，這個速度不可思議。用光的速度，從銀河系這一端到那一端邊際，科學家告訴我們差不多要二十年，光的速度一秒鐘三十萬公里，這一個世界這個邊緣到那個邊緣。十萬億個佛世界一念就到了，所以飛行沒有法子形容，這是短距離。我們在這個經上看到，盡虛空遍法界這個距離大！那要多長時間到？也是一念。這不是理想、不是寓言，這是事實真相。
我們跟一切諸佛菩薩感應道交在一念之間，佛門裡面常講「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。一念相應，有，每一位學佛的同學都有；念念相應就沒有了，它不能繼續，它會常常斷，所以你的功夫不得力，你的功夫不能成就。你的妄想、分別、執著、雜念是念念相續不斷，我們念佛、念菩薩常常中斷，功夫不得力的原因在此地。
那要怎樣教它得力？沒有別的，薰修。煩惱習氣為什麼會得力，念念都不間斷，薰習的時間太長！無量劫來，生生世世我們都在接受煩惱薰習，所以煩惱已經薰成習慣了，很難叫它中斷。佛法的薰修時間短，敵不過煩惱習氣，所以常常中斷。那你要問這個時候怎麼辦？沒有別的辦法，加強薰習的時間。果然你有決心，你有毅力，真有效果！只要你這個念頭，念佛的念頭，念念相續絕不間斷，它就產生效果，就能夠幫助你無始劫以來的善根發現。你的善根是因，念念相續是緣，因緣會合果報就現前了，這個果報就是見佛往生。大勢至菩薩在《楞嚴經》上跟我們說的「現前當來，必定見佛」，這是見佛往生，往生就是作佛，果報就現前了。
所以「寶」你要有眼光，你要認識。凡夫心目當中所認識的是世間這些物質，金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙，佛經上常講的七寶，只認這些東西是寶。這些寶有什麼用處？說老實話，你得到這些財寶，充其量你的物質生活過得富裕一點而已。除此之外，還有什麼用處？不能幫助你破迷開悟，這是做不到的，不能幫助你斷煩惱，不能幫助你開智慧。你想它的用途很有限，所以在佛法裡頭不貴重這些。
佛法所貴重的是覺、正、淨，它真能解決問題。不但能幫助我們斷煩惱、開智慧、超凡入聖，世俗人心目當中所講的物質生活問題也同時都解決了。為什麼？覺悟的人哪有不懂因果的道理，他知道種善因得善果。覺悟的人心地上沒有惡念，行持上沒有惡行，起心動念言語造作都與性德相應，他怎麼會沒有福報？他的福報世間人看不出來，世間人必須累積多少財富，這個人有福報；覺悟的人絕對不累積財富。福報從哪裡看？你看他生活沒有缺乏，那就是福報。他受用自在、衣食不愁，這就是大福報。諸位仔細看看釋迦牟尼佛所示現的，我們就明白了。從中國歷代祖師大德，你仔細去看他們一生的行持，你就明白了。真實的福報，充滿了無盡的智慧，這才叫「寶燈」。好，現在時間到了。
諸位同學，我們繼續再看上面第三層：
【此上過佛剎微塵數世界。有世界名眾寶莊嚴光。佛號法界音聲幢。】
第一句是講的距離，距離大致上都差不多。『世界名眾寶莊嚴光』，此地說的「眾寶」，表法跟實物都具足。而實物的寶，我們尤其懂得表法的意義，從實物引發自性本具的無量的智慧德相，那是真的寶。所以六塵說法，六根要覺悟，六根若能悟入，六塵何嘗不是寶？它把你自性功德寶藏引發出來。佛菩薩、善知識的形象、言語，無一不是在幫助我們破迷開悟，這個形象裡面具足無量珍寶、具足無量莊嚴，世界的名稱。
『佛號法界音聲幢』，我們特別要著眼在「法界」。佛在此地教導我們，起心動念無不以遍法界虛空界一切眾生著想。我平常勸同學們，一般人都非常在意吉凶禍福、利害得失，他天天掛念這個。誰的吉凶禍福？誰的利害得失？我的。這是凡夫，這是輪迴心，輪迴心無論造作什麼樣的業，全是輪迴業。念佛、誦經、拜懺，甚至於講經說法還都是輪迴業，因為你是輪迴心，你的心量很小，起心動念為自己。
如果把這個心轉過來，我起心動念為虛空法界一切眾生的吉凶禍福、利害得失，我不為自己想，為一切眾生想。這是什麼心？法界心，這不是輪迴心。法界心是什麼心？是佛心、是菩薩心。你修的福不可思議，你積累的功德不可思議，都在這一念之間。但是重要的，是要念念相續，如果念頭中斷，中斷決定又墮落到輪迴裡頭來了。凡夫修行最困難的，境界很難向上提升，很容易墮落，就是他常常想自己，他沒有想到眾生；只想到個人利害得失，沒有想到整個社會、整個世界、整個宇宙、整個法界，他沒想到。
我們在大乘經裡頭，這麼多年的薰修是有一點成效了，為什麼？起心動念真的這個經管用，我用上了。為什麼我用得上你用不上？我天天在薰習，你沒有！你偶爾念一遍，偶爾聽一次，常常中斷；一中斷，一定墮落在輪迴心，這是你功夫不得力，你自己做不了主的原因之所在。原因找到了，只要把這個原因消除，回頭是岸，天天薰習，好！功德利益無邊。
從名號顯示佛心，佛確確實實是以盡法界虛空界為他思想、教學的範圍，這個範圍沒有邊際。所以佛的德號『法界音聲幢』，我們應當要學習，要拓開心量，消除自私自利。像《金剛經》上所說的「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，這是法身菩薩的標準。再看上面第四層的世界：
【此上過佛剎微塵數世界。有世界名香藏金剛。佛號光明音。】
名號殊勝，『香藏金剛』代表圓滿的戒定慧三學，「香藏」是戒定，「金剛」是般若，我們就知道這個世界很殊勝。『佛號光明音』，當然這個世界的眾生跟我們一樣耳根最利，佛在這個世間教化眾生，以音聲為佛事。佛的音聲正大光明，語業清淨沒有過失。說「語業」我們一定會聯想到「三業清淨」，像世尊在《無量壽經》上跟我們講的「善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」。「光明音」是口業，說這一個我們就知道，佛在這個世界教化眾生以戒定慧，佛所示現的是三業清淨，這是我們應當要學習的。不但是無量的福德從此生，無量的功德也從這兒成就。
三業平常講都是講「身、口、意」，按這個順序。佛在《無量壽經》上把這個順序顛倒了，說「語、身、意」，把口業擺在前面，這個用意很深。為什麼？凡人最容易造的是口業，有意無意，時時造作，自己沒有警覺，非常可怕！佛在《戒經》裡面教我們「守口如瓶」，一般瓶口很小，腹部廣大，口小。人的身體像個瓶子一樣，口就像瓶口一樣很小，守口如瓶；瓶所盛的飲料也好、作料也好，才不致於流失掉。佛用這個來比喻功德，說話如果不謹慎，你的功德常常流失了；功德流失了事小，確實要記住古人常講的「病從口入，禍從口出」。說話不小心、不謹慎，惹了禍，自己不曉得，跟人家結了冤仇，自己也不知道，到遭受報復的時候，怨天尤人。所以古時候讀書人、覺悟的人，他對於言語小心謹慎。
明心見性的人，好。為什麼？他處事待人接物是性德自然的流露，沒有過失。為什麼沒有過失？心地純淨、心地純善。我們知道，言語跟造作都是從心生出來的，心純善純淨，言當然是純善純淨，身行當然也是純善純淨，沒有過失。凡夫的心不是純善純淨，凡夫的心是妄想分別執著；換句話說，你的言語也是從妄想分別執著裡面生出來的，你的行為也是妄想分別執著裡頭生出來的，哪有沒有過失的道理！
一個人在一生當中，避免過失唯一的方法，就是接受教育。教育要從扎根來學，現在有扎根教育之名，沒有扎根教育之實；換句話說，只有形式沒有實質。為什麼？不是沒有學的人，兒童都是學習扎根教育的人，有；沒人教。為什麼說沒人教？教的人自己做不到，也就是自己沒有這個根。教小朋友，小朋友也不愚痴、也很聰明，他學了之後看看你，你教我做，你沒有做到！父母沒有做到，兄長沒有做到，老師沒有做到，同學沒有做到；你要求他做到，他懷疑、他不甘心、不情願，這個根就很難扎下去。有極少數善根深厚的人，他不管別人做不做，他只管自己，善根深厚，在我們佛法裡面講「再來人」，那不是普通人。普通人一定問：你做到沒有？
所以扎根教育要什麼人來教？要自己做到了之後才能教。在家裡頭父母要做到，譬如《弟子規》，做父母的人，你有沒有做到？你要沒有做到，你要是教你的兒女，你的兒女會問你：你為什麼沒做到？老師要做到！老師做不到，你教學生，學生對你不相信，學生說你：你天天在騙我。難在這個地方，難在沒有師資，你說了人家不相信。
在佛法裡頭最起碼的三皈、五戒、十善，你做到了沒有？三皈是覺而不迷，正而不邪，淨而不染。傳授三皈的師父自己有沒有做到？你要沒有做到，來求受三皈的人，他又怎麼樣能接受？他來求受五戒，五戒你自己做到沒有？十善，自己做到沒有？老實說，佛法修學的根在「淨業三福」，淨業三福比什麼都重要，扎根教育！佛在總結的時候說得很好，那是「三世諸佛，淨業正因」。諸位想想，三世，過去一切佛，現在一切佛，未來一切佛，他成就的正因，真正的因就是這三條；換句話說，這三條不具足不是佛弟子。
自己認為是佛弟子罪更重，什麼罪？冒充，現在講仿冒。你不是佛弟子冒充佛弟子，在這個世間欺騙一切善良的眾生，你想你的罪有多重？不得了！這樣的人是真正不懂因果，懂得因果的人，決定不做這個事情。為什麼？他知道果報可怕。你得的這個利益太小了，你將來受的苦難太重了，不成比例。你在今天只能得一點點名聞利養，得名聞利養，你享受的時間也不過短短幾十年而已。果報在哪裡？果報在地獄。這不是普通的罪，諸位念《地藏經》，你念《發起菩薩殊勝志樂經》，你就曉得果報多麼嚴重。什麼人有這個膽量去冒犯？只有糊塗人，不明事理之人，他真的是膽大妄為，到苦報現前的時候後悔莫及。
所以在這一段經文裡頭，我們要認識什麼是真正的寶，我們要抓住。淨業三福是寶，這個寶從初發心到如來地都不能夠暫時離開，緊緊地抓住。「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」；第二條「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」；第三條「發菩提心，深信因果（這一句，我在以前講得很清楚很明白，這個深信因果是信「念佛是因，成佛是果」，不是普通的因果，是這個因果），讀誦大乘，勸進行者」。淨業三福，是佛教化一切眾生的總綱領、總原則。讀誦大乘尤其著重一門深入，長時薰修。「香藏金剛」，「光明音」佛。再看上面一層，第五層：
【此上過佛剎微塵數世界。有世界名淨妙音。佛號最勝精進力。】
這一段經文裡面，我們要學習的是『精進』。我們修行不少年了，效果不彰、不顯著，原因在哪裡？懈怠、放逸，這個也是嚴重的煩惱習氣，也是致命的障礙。所以佛在六波羅蜜裡面教菩薩「精進」，精進是度懈怠的。我們想想這世間人有幾個不懈怠的、不懶惰的？也許你說這世間很多，很多人都在勇猛精進。你說的話沒錯，我也見過，確實很多。他為什麼？他為名聞利養。如果說他為戒定慧三學、為四攝六度他就不精進了，為念佛求生淨土他不精進。世法裡頭求名求利、求五欲六塵的享受，這種勇猛的精進，是往什麼地方精進？往三途地獄，他往那裡面精進。
學佛，我們學院著重在教理，學會著重在念佛；特別是在念佛。我常常講，教理是佛法裡面的信解，是接引眾生學佛的；念佛是行證，那是真正在做實驗的，凡夫到那個地方是成佛的。念佛要懈怠，怎麼能往生？學教要懈怠，怎麼能成就信解？
『佛號精進力』上面還加上個『最勝』，「勝」是殊勝，最深殊勝的精進。諸位想想那是什麼？在《華嚴經》上來說，你要把《華嚴》全部讀完，到最後普賢菩薩十大願王導歸極樂。「最勝精進力」是不是指這個？沒錯！確確實實念佛是最勝精進力，這一句佛號是『淨妙音』。大勢至菩薩，夏蓮居老居士在「淨修捷要」裡面稱菩薩為淨宗初祖，我讀到這一句非常歡喜，我一絲毫懷疑都沒有。
早年我跟李老師學《楞嚴》，三年畢業。畢業之後，我記得大概總共講了七遍，這七遍當中好像有三遍沒有講圓滿；沒有講圓滿的好像有三、四遍，應該有三遍是講圓滿的，經文很長，所以有這個印象。他老人家提到說大勢至菩薩是淨宗初祖；我們平常講淨宗初祖是遠公大師，遠公大師是我們中國淨宗初祖。所以我就聯想到《華嚴經》上，這是釋迦牟尼佛示現成佛第一部講的經，華嚴會上普賢菩薩十大願王導歸極樂。我們想想，普賢菩薩是華嚴會上的淨宗初祖，這是娑婆世界，所以娑婆世界淨宗初祖是普賢菩薩。那大勢至菩薩，法界初祖，盡虛空遍法界第一個提倡念佛求生極樂世界親近阿彌陀佛的，大勢至菩薩。我們要懂得，大勢至菩薩，法界初祖；普賢菩薩，娑婆初祖；遠公大師，中國的初祖。我從「淨修捷要」裡頭明瞭初祖有三位。
大勢至菩薩教導我們「都攝六根，淨念相繼」，這是「淨妙音」。要用什麼樣的心，念佛才有感應？清淨心。清淨心裡頭只有一句佛號，除這一句佛號之外，不夾雜毫分雜念，這樣的念佛感應不可思議，才叫淨妙音；所以淨妙音就是大勢至菩薩所說的！這樣念佛是「最勝精進」。果然淨念相繼，相繼是不中斷，這個不中斷不是口裡頭佛號不中斷；口裡頭念累了可以休息，心裡面不能中斷，這個裡頭有講究。
菩薩在經裡頭告訴我們「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。憶佛，憶是想；念佛，念是心上真有。由此可知，不是口上有。中國「念」這個字，諸位細細看看這個字的造形，它是會意，上面是「今」，下面是「心」，現在你心上真有佛，叫做念佛，不在口上。心裡頭有佛，有什麼佛？心是佛心，願是佛願。
佛的心，大菩提心。我們今天總結諸位好懂，用十個字，清淨平等，前面加了真誠；真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，這是佛心。我現前的心確確實實是這個心，我的願就是阿彌陀佛所發的四十八願。心是佛心，願是佛願，然後言是佛言，行是佛行，這個人叫真念佛。「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，他怎麼不成佛？他將來往生所證得的是「自性彌陀，唯心淨土」，他往生不是生同居土，也不是生方便土，他生實報莊嚴土，他生常寂光土。諸位想想，這是不是最勝精進力？佛的德號跟這個世界名稱一定相應，淨妙音。再看上面第六層：
【此上過佛剎微塵數世界。有世界名寶蓮華莊嚴。佛號法城雲雷音。】
『寶蓮華莊嚴』，世界的名稱，名稱好！在這個德號裡面，我們看到清淨莊嚴。「寶」當然是自性三寶，也可以說這個世界像極樂世界一樣具足眾寶莊嚴。『佛號法城雲雷音』，「雲雷音」通常是比喻佛菩薩說法，稱為雷音。我們聽到打雷都能夠驚醒、警悟，取這個意思。跟經論上常講的「獅子吼」，雲雷音跟獅子吼意思很接近，一個是以動物做比喻，一個是以自然現象做比喻，都是比喻佛菩薩說法教誨眾生。
德號裡面有個「法城」，這個意思好！「城」在現在沒有了，現在的都市，我們可以講都市，城沒有了。從前城是有城牆的，我們叫城。城牆做什麼用？那是防禦盜賊、防禦敵人侵犯。在從前，沒有現在這種先進的武器，城牆相當管用。中國古代國防的工事，在北方建的長城，號稱萬里長城，真起了很大的作用。這一道城牆，敵人就沒有辦法攻進來，城牆建得非常堅固。當然現代這個城牆沒有用處了，現在的兵器發展到火箭、到核子炸彈，所有一切從前這些防禦的工事都變成了廢物。所以在中國許許多多城市的城牆都拆掉了，但是我感覺到很可惜，好像中國現在唯一的只有西安的城牆沒有被破壞。諸位到那裡去旅遊，懷古之情油然而生，那是古代建築的藝術。
在這個地方「城」是表法的意思，我們要防止心地的染污，就像守城一樣。「法城」，要知道防止心地的染污、精神的染污、思想的染污、見解的染污。諸佛菩薩、祖師大德以「雲雷音」、大音灌輸我們、提醒我們，要讓我們防止。所以古德講「守口如瓶，約身如繩，防意如城」就這個意思。對我們的心意我們要設防，就像守城一樣，決定不能讓邪惡侵犯。現在這個邪惡侵犯的方法技巧，隨著科學的進步，防不勝防。最嚴重的是電視跟網路，這裡頭邪知邪見，一般人沒有高度的警覺，一打開，喜歡看，看上癮了，你的思想、見解完全被邪惡侵佔了。思想邪惡，你的言行哪有不邪惡之理！這比什麼都可怕，比原子彈還可怕。好，今天時間到了，我們就講到此地。
这是多元文化讲堂整理发布(2017-05-24 20:49:31)
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