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大方廣佛華嚴經 （第八四三卷） 2002/9/6 澳洲淨宗學院 檔名：12-017-0843
諸位同學，我們接著看二十層大剎，第十一層：
【此上過佛剎微塵數世界。有世界名恆出現帝青寶光明。】
這是世界的名號。
【以極堅牢不可壞金剛莊嚴為際。】
這是它的邊際。
【依種種殊異華海住。】
這一句是說依住。
【其狀猶如半月之形。】
這是這一個大剎的形狀。
【諸天寶帳雲而覆其上。】
這是說這個大剎上空是莊嚴。
【十一佛剎微塵數世界周匝圍繞。】
這是清涼大師講的它的眷屬，就是大剎四周圍繞的世界。
【佛號無量功德法。】
這是如來的德號，『無量功德』。在這個地方，我們要略略的說說「功德」這個名詞的意義。學佛的同學對於功德這個術語都非常熟悉，但是功德兩個字是什麼意思，真正明瞭的人並不多。甚至於許許多多人誤會，把修福德當作功德。甚至於有一些道場，大殿裡面放了一個叫功德箱。功德箱做什麼用處？信徒、香客、遊客到這個地方來燒香，隨意供養一點，稱為功德，出一點功德。這都是把這個名詞錯用了。出錢出力幫助道場，那不是功德，那是福德。所以這個箱子不能叫功德箱，應該叫什麼？叫福田箱。這是種福的，廣種福田，那個意思就對了。
功是修行的功夫，德是功夫的果報。在佛法裡面最淺顯的例子，常說的是持戒有功，持戒是功夫，能夠嚴持戒律。佛教我們不能做的，十善戒，不殺生，不偷盜，不淫欲，我們真做到了。六根接觸境界那個念頭都不起，持戒有功。果是什麼？果是得定，所以得定就是德。功德這個「德」，跟我們獲得的「得」是一個意思，我就得到了。就像農夫一分耕耘，一分收穫，這個「德」是收穫。
修定有功，開智慧是德。由此可知，功是修因，德是果德。福德可以不享，我有福報，我布施財，得財富；布施法，得聰明智慧。我布施財，我得的財富，我自己可以不用，不享受，我可以把我的福德布施給別人。功德不行，功德各人修各人得，決定沒有辦法轉讓的，這個道理要懂。所謂是公修公得，婆修婆得，不修不得，沒有辦法轉讓給別人的。諸位想想，你自己持戒有功，你的清淨心現前，你的清淨心不能給別人。修定有功，你開智慧了，你的智慧沒有辦法給別人。這些道理我們總得要懂。如來德號「無量功德法」，這非常明顯，德號裡面顯示出這一尊如來教人修功德的方法，修功德的方法多，無量無邊。
在中國梁武帝的時代，梁武帝是我們佛教史裡面很了不起的一位大護法。他的國土疆域就是現在的浙江、江蘇、福建、江西這一帶，梁國。一生愛好佛法，護持佛法。他執政的時候，為佛教建立寺院有四百八十座，規模都不小。喜歡人出家，他布施供養，所以幫助人出家，供養出家人，十幾萬人。
在這個時候，達摩祖師從印度到中國來。當然中國有這樣大的一位護法，熱心於佛教，達摩祖師一定來拜訪。梁武帝歡迎，從印度來的高僧，熱情的招待他。在招待當中，梁武帝就把他護法的這些成績也做了一番報告，最後問達摩祖師：我在佛門做這麼多的好事，我的功德到底有多大？達摩祖師，高僧，當然不能妄語，實話實說，回答梁武帝：並無功德！梁武帝聽了這句話，心裡頭很不是味道，態度馬上就冷下來。招待完了，就讓達摩祖師去了，不護持他。
達摩在中國，實在講，沒人護持，跑到少林寺去面壁去了。達摩祖師講的是真的，並無功德。功德是什麼？戒、定、慧！功德是斷煩惱，是斷習氣，那是功德。梁武帝在佛門做這麼多好事情，妄想分別執著都沒有斷，哪來的功德？如果梁武帝問：我做這麼多事情，我的福德大不大？那達摩祖師一定說很大很大。梁武帝修的是福德，不是功德；功德是戒定慧。
菩薩修六度，我們舉這個例子來說。布施果然把慳貪斷掉，布施有功，斷慳貪是德，那就真有功德。如果修布施沒有斷慳貪，人喜歡修布施，為什麼修布施？聽說財布施得財富，為了要得財富，他才肯去布施；為了想得聰明智慧，他才修法布施；為了想健康長壽，他才修無畏布施，這是有條件的。他的貪心沒斷，他貪財、貪聰明智慧、貪健康長壽，他是用貪心修布施。那我們要問，他財富、聰明智慧、壽命得的到得不到？得到，得的不大。他所得的跟他所布施的恰好成正比例，是可以得到的。
如果說無條件的，目的是斷貪瞋痴的，是破自己妄想分別執著的，那個功德就大，福德不能跟它比。這個道理我們要懂，不附帶任何條件。附帶條件你就錯了，附帶條件，全是修的福德。福德在六道裡面享受福報，不能了生死，不能出六道輪迴。所以《壇經》裡頭能大師講「此事福不能救」，此事就是生死這一樁事情，福不能救。
福德跟功德，我們一定要能夠辨別。持戒，因持戒而斷惡，斷惡的行為，斷惡的念頭；持戒有功，斷惡是德，這是功德。雖然持戒很嚴，你的惡念沒斷。惡念是什麼念頭？貪念、瞋念、痴念、傲慢念。有很多人戒律持得不錯，瞧不起別人，看什麼？那個人不持戒，那個人破戒。他持的戒再好，我們清楚，他修的是福德。為什麼？煩惱沒有斷。惡業是煩惱，他沒有得清淨心。
由此，你就可以曉得，佛教給我們許許多多的法門，我們在此地是簡單舉六個字代表：忍辱有功，瞋恚這個念頭沒有了，斷瞋恚心是德。精進有功，破懈怠是德。修禪定有功，離散亂心是德，散亂心沒有了，智慧就現前。修智慧有功，破愚迷是德。這是講六度。「功德法」，佛教給我們真正是功德法！
所以在日常生活當中，我們依照佛陀教誡來修行，好，非常難得。但是你自己有沒有認真去檢點，去檢查一下我修學的成果，是在福德那一邊，還是在功德這一邊？這個要清楚。福德是在六道裡面享福，功德超越三界，永脫輪迴！我們不能不知道。八萬四千法門，就是八萬四千功德法。無量法門，就是無量功德法。名號裡面的意義要清楚、要明瞭，自己好用功夫。再看第十二層，我們向上再去一層：
【此上過佛剎微塵數世界。有世界名光明照耀。】
這個世界的名稱好。
【以普光莊嚴為際。依華旋香水海住。狀如華旋。】
像花旋轉那個形狀，這樣的形狀，我們在現在太空裡面觀察許許多多的星系，能看到這個形狀。
【種種衣雲而覆其上。】
這是世界的上空，『衣』，前面都說過。
【十二佛剎微塵數世界周匝圍繞。佛號超釋梵。】
這個地方沒有說到清淨，我們沒有看到「純一清淨」。清涼大師告訴我們，這個世界跟我們娑婆差不多，這個世界裡頭有十法界，有六道，有三途；凡聖同居。
佛的德號叫『超釋梵』，「釋」是釋迦的意思，「梵」是大梵；釋的意思是能仁，梵的意思是清淨。我們現在這個世界，這是個小世界，示現在這個世間的佛陀，名號叫釋迦牟尼。我們常講，佛菩薩沒有名號，佛菩薩名號從哪裡來的？是從這一個地區現前眾生所需要的，現前眾生犯了些什麼毛病，要用什麼方法來對治，那這個方法就是佛的德號。所以我們看佛的德號就曉得那個世界大多數的眾生他有什麼毛病，他需要這個方法。我們以我們這個小世間為例子，這下面就說到。這個世間的居民不仁慈，自私自利的習染很重，佛用這個德號，能仁，對待人能夠仁慈，仁慈博愛。梵是清淨，實在講跟「牟尼」的意思是相同的，對待自己要清淨。
我們看這第十二層，這個世界的名稱，『光明照耀』。大概這個世界的居民都是仁慈博愛，心地都很清淨，要不然這個世界的名號怎麼會有這麼好？你看看，他以『普光莊嚴為際，華旋香水海住』，好世界！所以佛號我們要著重「超」字，「超釋梵」。佛名號裡頭最重要的是「超」，超過了仁慈清淨，好，真正是難得。我們現在「超」很難，能夠做到仁慈清淨就不錯了，超是更進一步。再看下面第十三層，我們這個世界就在第十三層：
【此上過佛剎微塵數世界。至此世界名娑婆。】
『此』是我們居住的這個世界，到我們這個世界，我們這個世界叫「娑婆世界」。
【以金剛莊嚴為際。依種種色風輪所持。】
這是佛在大乘經上常常講的，這個世界是『風輪所持』，其實「風輪」就是運動。這個大的星系在太空當中它是不停的在運動，而且是相當高的速度在運動，所以它能夠保持不墜。星系與星系之間，星球與星球之間，互相有引力，所以它不亂。這些都包括在「風輪所持」。
【蓮華網住。】
講依住。『華網』是形容它的形狀。下面說：
【狀如虛空。】
這個是講娑婆世界的形狀。
【以普圓滿天宮殿莊嚴虛空雲而覆其上。】
這不是講我們地球的上空，這是講娑婆世界的上空。前面跟諸位報告過，娑婆世界，我們今天科技雖然發達，還沒有能夠探測到娑婆世界的邊際。為什麼？最保守的說法，娑婆世界有多少個銀河系？十億個銀河系，十億，那是一個大星系，在華藏第十三層。
【十三佛剎微塵數世界周匝圍繞。】
這一層裡頭我們以娑婆世界為主。佛法裡面，特別是《華嚴》裡面講的，賓、主不是一定的。每一個世界都可以做主，每一個世界也都可以做賓，都能講得通的。如果我們說我們居住的地球為主，日月星辰都是圍繞地球轉，那是地球的眷屬。現在太空人登陸月球，住在月球上以月球為主，地球、太陽行星都圍著它轉。
佛法才是真平等！所以它那一個為主，那「一」不是獨一，不是單一，是任一。任何一個都可以做主，任何一個都可以做伴，真平等。像開大會一樣，選一個人來當主席，他是主，其他都是伴。那個主席誰都可以做，常常輪流換，不是他一個人做到底。他在主席台上，他是主，他下了主席台，他就是伴。
我們也常常聽到佛在經上說「一佛出世，千佛擁護」，常講。一尊佛出世，出現在這個世間，做教主來主持教化，一千尊佛都來幫助。幫助，不能用主的身分，這一個道場不能有兩個主人，只能有一個做主的。那些佛來了怎麼？來了作菩薩、作羅漢。示現為菩薩、為羅漢，示現為護法、為長者、為居士，來擁護這一尊佛。就像唱戲一樣，你唱主角，我們大家唱配角，這一台戲才唱得圓滿；遊戲神通！在戲台上好像有賓主，在後台，平等的，這叫真平等！相上有差別，性上沒有差別；事上有差別，理上沒有差別，我們要懂這個道理。這個世界有『十三佛剎微塵數世界周匝圍繞』。如果不以娑婆為主的話，娑婆世界是「十三微塵數世界」裡面的一個世界。
【其佛即是毘盧遮那如來世尊。】
法身佛。我們在此地看到，它這個地方講的佛是法身佛。每一段裡面講的佛，當然統統都是法身佛。這個我們能想得到，全都是法身佛。那每一尊佛他還有報身，他有應化身。因為他要度化，至少他所熟的，就是所圍繞的十三佛剎微塵數的世界，要在這些世界做種種示現。那個示現都是應身跟化身，法身是平等的。
報身叫盧舍那，報身是智身，智慧，圓滿的智慧，叫做盧舍那。盧舍那是梵語，翻成中國意思叫淨滿，就是他的清淨已經達到圓滿。我們淨土法門，在「覺、正、淨」這三個綱領裡面，我們修的是淨。我們的清淨心圓滿，就證得報身。證得報身，跟諸位說，同時就證得法身。那個時候居住的環境叫做「實報莊嚴土」，實是真實，不是虛假的，而不是「凡所有相，皆是虛妄」；你住真實報土，清淨心到圓滿才能證得。所有一切諸佛如來，都有三身四土。將來我們大家修行成佛，跟諸佛如來無二無別，大家每一位也都有三身四土。
『毘盧遮那』是梵語，意思是遍一切處，遍虛空法界。什麼遍？自性遍，性德遍，法身遍，般若遍，智慧遍，德能遍，相好遍，解脫自在遍，沒有一樣不是遍虛空法界。這是自性本來具足的，不是從外頭求來的。學佛，為什麼一定要明心見性？現在你總算是明白了。明心見性就是得大圓滿！
『如來世尊』，這裡面就包含著佛果地上的十種德號，這裡沒有說十種，略舉兩種：一個是「如來」，一個是「世尊」。如來是什麼意思？佛在《金剛經》上說得好，「如來者，今佛如古佛之再來」，這話說得好。佛佛道同，現前這一尊佛跟十方三世一切諸佛無二無別，如古佛再來；這是從事上說。從理上說，「來無所來，去無所去」，這叫如來，這是從理上講的。「不來不去」，「當處出生，隨處滅盡」。《金剛經》上還說，「如來者，諸法如義」。
我們把這三個講法合起來看，意思就明瞭了。「無所從來，亦無所去」，從性上講的、從理上講的。「諸法如義」，這裡頭有事有理。性就是相，相就是性，相如其性，性如其相，叫如來。理如其事，事如其理，「性相不二，理事一如」，這如來的意思。這些名詞、名號都在喚醒我們的本覺。
我們今天迷了。迷了，怎麼樣？事是事，理是理，性是性，相是相，對不攏來。為什麼合不攏來？毛病都是出在妄想分別執著，你有堅固的分別執著。所以眼前的事實，佛給你講得這麼清楚，講得這麼明白，你就是聽不懂。跟你說性，有點印象，給你說相，也有點印象；給你講性就是相，相就是性，你就不知道，你迷了。
這話是不好懂，所以古大德用金跟器來做比喻。把金比作性、比作理，把黃金；把器比作相、比作事。然後跟你說，金就是器，器就是金，金跟器是一不是二。你能不能覺悟過來？中上根性的人，從比喻當中覺悟的人很多。比喻再不能夠悟，那就沒法子。那只好把這個教學要降一等，跟你講因緣。這不能跟你講真諦了，跟你講俗諦。你能接受，因緣生法，降等了，那不是第一義，講第二義。所以佛菩薩經教裡頭，字字句句都是從自性裡頭流露出來的，字字句句無量義，字字句句幫助我們開發性德。
我們這個世界名號叫娑婆。娑婆是梵語，意思叫堪忍。為什麼取這個名字？這個世界多災多難，住在這個世界上的人，他居然能忍受得了！這是堪忍的意思。這是個什麼世界？佛在經上講了很多：五濁惡世，濁是染污，惡是造惡業。造什麼樣的惡業？十惡，五逆十惡，造這個業。五逆十惡在現前這個社會很普遍，不是新聞。殺父親，殺母親，殺阿羅漢，破佛身血，破和合僧，這叫五逆罪。
父母養育之恩，你不能報父母的恩，你還要殺害父母，這個罪是墮阿鼻地獄。在從前再不孝的兒女，殺父母很少聽說。佛在經上說出來，現前社會果然如此。我們常常在報紙、在資訊裡面聽說，不是一次、兩次，每一年總有好多次。佛經上所講的，就好像佛看到這個事相。
殺阿羅漢不容易，這個世界現在沒有阿羅漢。但是佛在經上講有等流，等流是什麼？同等的罪。殺害善知識，我們講好老師。這個老師有道德、有學問，住在這個地方教化一方，影響一方。你把他殺掉，讓這一方人都沒有接受聖賢教育的機會，這個罪等於殺阿羅漢。
佛的福報大，沒有人能殺得了，佛的護法神很多。你有惡心來害佛，讓佛受一點傷流一點血，可以，你殺不了佛。所以提婆達多要想害釋迦牟尼佛，用個大石頭在山頂上推下來，想把佛砸死。護法神在空中把這個石頭打碎，碎片落在佛的腳背上，流一點血，叫出佛身血。但是這個罪，阿鼻地獄，五逆罪。還有一種。現在時間到了，我們下一堂接著講。
諸位同學，我們接著再給諸位說明濁惡，五濁惡世，這是經上講的娑婆，堪忍的意思。
五逆罪最後一條叫破和合僧。有意無意破壞僧團，破壞修行人，害他這一生不能證果，念佛的人不能往生，這個罪重，這也是阿鼻地獄罪。但是你要看清楚，破和合僧！這個團體居住在一起共修的大眾都修六和敬，這個才叫「和合僧」。如果這團體沒有修六和敬，那這個團體不是和合僧，當然你破壞它是有罪，沒有那麼嚴重。
早年我在台北講經，說這個話，大概三十年前。台北有一位趙老居士，大概年歲大的人都認識他，趙默林老居士。有一天他特別請我在火車站旁邊的功德林吃飯，請我吃飯，我就去了。這老居士，我跟他很熟，他是常常來聽我講經，是我講席裡的老聽眾。年歲很大了，學佛很久，曾經在大陸上親近過印光大師。他學佛的歷史比我久，我們對他非常尊敬。
請我吃飯的時候，他就跟我說，他說：淨空法師，你知道我今天為什麼要請你吃飯？我說：我不知道，沒有神通。他說：今天我有一個問題，放在心上疑惑了很多年，沒有辦法解決，我今天特別向你請教。我說：那什麼事情，我能解決得了嗎？他說：破和合僧要墮阿鼻地獄的，我為這樁事情很憂慮，因為看到許多道場都有破和合僧的事情。他心不安。我聽到這個：這個沒什麼希奇，咱們好好吃東西。他說：那？我就反問他：你什麼時候，不要說看到，聽說有一個和合僧團？我這一反問，他想了半天，也笑起來了。
我沒有聽說過有和合僧團，當然更沒有見過，包括我自己的道場。哪來的和合僧團？所以破和合僧這一條，你就用不著犯愁，哪來的和合僧給你破？這把他的疑問解開了。小廟，兩個出家人住，都鬧意見，哪來的和合？這才笑起來了。真的，如果是真正和合僧團，那個罪可重了。真正和合僧團，在佛經裡面講，四個人以上在一起修行，各個人都懂得六和敬，「見同解，戒同修，身同住，口無諍，意同悅，利同均」，那是和合僧團。你要是破壞它，墮阿鼻地獄。
諸位想想看，我們所見到的道場，所聽說的道場，裡面的住眾哪一個不鬥爭？哪一個沒有意見？哪一個不說是非？哪一個不自讚毀他？沒有和合！對於一切諸法，看法不一樣，想法也不一樣；第一個「見同解」沒有。「戒同修」，哪一個道場持戒？縱然持戒，裝個持戒的形式，裝模作樣，心不清淨，依舊是貪瞋痴慢！大家雖然在一起，心裡並不合，貌合神不合。「利同均」就更談不上，各人都有私財。哪裡去找和合僧團？
我常常說，這個世間如果有一個和合僧團，這世間不遭劫難！為什麼？諸佛護念，龍天善神擁護。它怎麼會有災難？世間和合僧團沒有了，可悲！我常常求有真正發大心的人，能夠捨己為人，五個人就是一個僧團。釋迦牟尼佛最初在鹿野苑度五比丘，那是一個和合僧團。為什麼這個世間和合僧團沒有了？教丟掉了。從前和合依據什麼？依據經典。
我們這個道場，淨宗道場，依據的經典，五經一論。每一個人天天在讀淨土五經，在研究淨土五經，在講解淨土五經，他思想見解不就同了！人人都能夠遵守淨業三福，六和敬，三學、六度、十大願王，「戒和同修」。你六根接觸六塵起心動念，決定遵守這五個科目，這叫持戒，決定不違犯。我們想想哪個道場做到？十方供養，點滴歸公，沒有私財。彼此之間，無論對人對事對物，肯定沒有佔有的念頭，沒有控制的念頭，這才能「同住」，才能「無諍」，「意同悅」！利養要做不到公平，爭執自然就起來了。我們所修的，同樣的經論，同樣的法門，大家在一起互相勉勵，互相警策，這是一個和合僧團。
印光大師在《文鈔》裡頭教我們，道場不要太大，太大，和合做不到；人多意見多，所謂人多口雜。他老人家建議，道場，大家在一起修行的大眾，最好不要超過二十個人。有道理！祖師大德是針對我們現前社會環境而說的。道場太大，維持不容易。二十個人在一塊修行的道場，可以不大，維持容易。所以不化緣，不去募捐，不做法會，不做經懺佛事，天天在家裡研經念佛。研經，見和同解；念佛，戒和同修，真有成就！日常生活當中除了對經論上討論之外，沒有一句廢話。言語要少妄念少，功夫哪有不得力的道理！
我們要想出娑婆，出娑婆就是出離苦海，佛勸我們往生極樂。阿彌陀佛那一個世界，跟我們這個娑婆世界正是一個強烈的對比；這一邊極苦，那一邊是極樂。
我在前年遇到些靈媒，通靈的，鬼神附身。這個鬼神跟我很熟，是我們家鄉城隍廟的城隍來找我。我想這到底是真的是假的？他講我小時候的事情，四、五歲的事情，這個事情講起來，我聽到我相信了。為什麼？那時候的事情只有我母親知道，我弟弟都不知道。他居然能說得出來，這不是假的。他來找我，說這世間災難很多，拜託我，做點好事。做什麼好事？把城隍廟裡頭的「閻王殿變相圖」畫出來，勸導世人不能作惡，做什麼樣的惡因，地獄有什麼樣的果報！
是不錯，城隍廟過去我是去過很多次。那個城隍廟裡頭的十殿閰王，我的印象很深。小時候跟著母親城隍廟燒香，大概是從四、五歲我記事，我九歲離開家鄉。這一段時間，每一年都到城隍廟去燒好幾次香。那個閻王殿是勸善規過，那是因果教育，功德很大。讓人看了遊覽十殿，驚心動魄，知道壞事不能做；不但不能做，壞的念頭都不能生。從小受的教育，印象深刻。
城隍又拜託，他說你還要畫一個西方極樂世界的圖，這兩個圖放著是對比。你看，一個念佛，到極樂世界。一個造作罪業，墮地獄！他沒有找我別的。這是樁好事情，所以我答應他了，我說我一定做。他又囑咐我，這個圖畫出來之後，要印出來，在全世界流通。我說行，我有這個意思。
這幾天，你看江老師，江老師跟我同學，他也是跟李炳南老居士學佛的，我們是師兄弟。畫家，畫得好！這幾天住在這裡，畫地獄變相圖。他的畫稿我看過了，畫得真好。還要畫西方極樂世界變相圖，將來印成單張，鑲起鏡框，到處送，到處都可以懸掛。再印成單冊，所以我印大張、小張、中張，還印畫冊，向全世界流通。
城隍很用心，還特別囑咐我：法師，畫的這個東西要詳細說明，造什麼樣的業因，受什麼樣的果報！都提醒我。我那個時候還問了他一句話，我說：這個材料我找不到，大陸上城隍廟都毀掉了，沒有城隍廟，閻王殿都沒有了。我問他：這個畫到哪裡去找？他告訴我，九華山有。正好我們培訓班裡面有幾位從九華山來的學生，我就問他：你們寺廟裡頭有沒有地獄變相圖？他告訴我：有，真有。我說：好，如果你們有機會回去，你們把它照相，全部照下來，把照片拿來我看看。他們照了兩套，一套有十幾張。
所以靈媒的話，你仔細去辨別，他是真的他不是假的。我把九華山這一套變相圖找到，同時在台灣，台灣還有城隍廟，裡面這一些地獄變相圖，我都找來，來做參考，重新來畫。現代人造的罪業比從前人造得多，造得重，果報更苦！
娑婆世界，諸佛菩薩苦口婆心勸導我們出離娑婆，求生淨土。到淨土，成就之後，再發願倒駕慈航，回到娑婆世界來廣度苦難的有情眾生，這就對了。所以我們今天講娑婆教主，釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛是毘盧遮那佛的應身，應化身。三身一體，一即是三，三即是一。《梵網經》裡面講「千百億化身，釋迦牟尼佛」。千百億，我們看這個大世界裡頭有十三個佛剎微塵數世界周匝圍繞，那佛的應化身也要有十三個佛剎微塵數世界那麼多，才能夠普度眾生。
當然這麼多世界，裡面的情況不一樣，或許這個裡頭也有淨土。但是佛勸我們求生西方淨土，西方淨土也在這一層，所以說起來不遠，也在第十三層。好，我們再往上看，第十四層：
【此上過佛剎微塵數世界。有世界名寂靜離塵光。】
這個名字好，比娑婆好太多。
【以一切寶莊嚴為際。依種種寶衣海住。其狀猶如執金剛形。】
這個『執金剛』，是金剛神。它的世界的形狀，就像金剛神那個樣子差不多。
【無邊色金剛雲而覆其上。十四佛剎微塵數世界周匝圍繞。佛號遍法界勝音。】
佛的名號裡頭，『遍法界』好懂，我們要明瞭的，『勝音』；「音」是音聲，「勝」是殊勝。什麼樣的音聲最殊勝？諸佛菩薩說法的音聲最殊勝，這是真的，世間所有一切音聲沒得比。它殊勝在哪裡？佛菩薩說法音聲能令眾生破迷開悟，世間所有一切音聲做不到。所以「勝音」就是說法。
釋迦牟尼佛當年住世，為大家講經說法四十九年，勝音！給我們講《大方廣佛華嚴經》，給我們講《妙法蓮華經》，給我們講《大乘無量壽經》，最勝音！殊勝裡頭無比的殊勝。佛在哪裡講？盡虛空遍法界。我舉的這三部經，我相信十方三世一切諸佛如來為一切不同根性眾生說法，肯定會說這三部經。為什麼？這三部經是究竟圓滿的教學。
我們淨宗學院，我給同學們已經說過幾遍，我們是學佛的人，我們是佛的弟子，我們決定不能做對不起佛祖的事情。不可以做對不起釋迦牟尼佛的事情，不可以做對不起祖師的事情。一定要持戒，要守法。不能持戒，不能守法，就對不起釋迦牟尼佛，對不起歷代祖師，對不起自己。
學院將來招生，我們這是住在外國，中國出家的法師要想到學院來修學，一定要通過正規的手續。由中國國家宗教局推薦的，我們才能接受；不是國家宗教局推薦，我們決定不能接受，我們決定守法。早年在新加坡我們辦短期培訓班。在中國招生，我也一再建議李木源居士（培訓班是他主持的），中國來的學生一定要得到宗教局同意，佛協（北京佛協）批准，我們才能接受。但是那些學生是不是經過宗教局、佛協，我就不知道；我不負責招生，我只是負責教學。所以在新加坡我的身分是教員，不是校長，也不是訓導主任，所以我不管學生。學生從哪裡來的，李木源居士他找來的，我只管教。
今天在此地不一樣，我的名義是院長，所以我有責任，我一定負起責任來。我們的教學室，教室，我建了十間小教室，一間大教室，共同科目適用的。這個教室年底可以完工。完工之後招不招生？我想來想去，想到印光大師的教誨。
印光大師是我的祖師，我老師的老師，我們的法是從他那裡傳來的。他傳給李炳南居士，李老師傳給我，我們一脈相承。尤其李老師在世的時候，反覆叮嚀，說了很多遍，要我依印光大師為師，做印光大師的學生，跟他學習。印光大師不在，不在沒有關係，書在。那個時候老師送給我的是《印光大師文鈔》正編、續編，兩篇。現在全集出來了，總共精裝七冊。天天要讀，天天要學，那就是印祖的學生。
印祖教給我們道場要小，我們道場不能再擴大了。住眾二十個人，我們住眾大概現在有四十個人，不可以再多。所以能不能招生？不能招生。我們的學習期限訂的是九年，至少第一屆這個九年不招生。九年是培養我們自己家裡這些人。你們好好的，有十個教室，大家在這裡練講。天天練，每一個人練九年，大概差不多了。
所以我們將來的教室很特別，我們教室裡沒有黑板，我們教室有一面大鏡子。你對著鏡子講，自己講，自己聽，天天講。這個學講沒聽眾，因為你同樣都講一部經，誰耐煩天天聽你講一樣的？九年練成功了，再出去講經。那我們學院招第二屆。招第二屆，那是你們的事情，我帶大家只帶一屆。這第一屆滿了，第二屆是你們的事情，希望你們招學生。一個老師教幾個學生？不要超過五個學生。如果我們這裡有十個老師，十個老師非常可能，九年之後，在我想能上台講經，講得不錯的，十個人應該沒有問題。一個人教五個人，我們就可以招五十個學生，第二屆以後的事情。
所以在這個九年當中，從今年算起，二００二年，到二０一０年，第一屆期滿。人家要問你們學院什麼時候招生？你就可以跟他講，二０一一年開始招生。你們現在報名也可以，十年之後我再通知你，歡迎你來。這九年當中，我們自己要認真努力，一定要有成就。你要沒有成就，對不起佛菩薩，你對不起現前這麼多的護法。你不成就，你還能做人嗎？你還有臉見人嗎？要用功！
不願意上台講經將來從事於教學這個行業的，布里斯本淨宗學會念佛堂，到那邊去念佛。九年念佛堂念下來，你也了不起，你是個老修行了。我相信，縱然你不能得一心不亂，功夫成片肯定得到。功夫成片是下品的念佛三昧，只要有這個功夫，往生西方極樂世界就有把握。所以諸位要曉得，念佛是遍法界勝音，講經是遍法界勝音。我們要學，要很認真努力在學。再往上第十五層，請看經文：
【此上過佛剎微塵數世界。】
這是距離，距離大概都差不多。
【有世界名眾妙光明燈。】
這個名字也好，『眾妙光明燈』，這個世界的人，居民一定都很有智慧。
【以一切莊嚴帳為際。依淨華網海住。】
這是依住。
【其狀猶如卍字之形。】
這是這個世界的形狀。
【摩尼樹香水海雲而覆其上。】
這是這個世界上空的莊嚴。
【十五佛剎微塵數世界周匝圍繞。】
它這個世界的眷屬，就是周圍圍繞的世界，比娑婆世界多很多。
【純一清淨。】
這有這一句，就曉得這是淨土。這個世界沒有三途，沒有六道。這個世界的人不造惡業，所以它得這樣殊勝果報。
【佛號不可摧伏力普照幢。】
『不可摧伏力』，那是什麼力？那我們想想，這個世間有什麼樣的東西是不會被摧毀掉的？佛在經上給我們說，常講的大三災、小三災。大三災是水、火、風。佛在經上告訴我們，火災可以燒到初禪天，初禪天毀掉了；水災能夠淹沒二禪天；風災能夠吹壞三禪天。這是色界天，這些功夫都不得了，遇到大三災都保不住。只有四禪天，佛稱它作福天，它有福報。為什麼？三災不能摧毀它。可以摧毀！
小三災，我們看看好像現前這個社會，恐怕就要發生了。佛在經上講的，小三災第一個是刀兵劫，就是戰爭；第二個是瘟疫，傳染病；第三個是飢餓。這個小三災是連著來的，戰爭只有七天七夜，刀兵劫七天七夜；瘟疫，七個月七天；飢餓，七年七個月七天，這是小三災。過去我們讀到經裡面這個，不懂！很不好講，怎麼想都想不出一個圓滿的意思出來。我們這個地球上，自古以來歷史上所記載的，戰爭不知道發生過多少次，時間不止七天。二次大戰的時候，中國跟日本打了八年，那不算刀兵劫。第二次世界大戰打了四年，也不是刀兵劫。什麼是刀兵劫？我在戰後到廣島、長崎去參觀，我明白了，這是刀兵劫。
刀兵劫是核武戰爭，今天還加上生化。核子、生化這個戰爭，那七天七夜就不得了了。我們就明白，什麼是瘟疫？那個瘟疫就是核的輻射塵。核的輻射隨著爆炸的塵土上升到高空，隨風飄流，飄到哪個地方，哪個地方一片死亡。凡是受過輻射塵照射的，嚴重的，壽命只有半年，所以這個瘟疫講七個月七天。這個期間過了，你還能幸運存活下來，飢餓。為什麼？原子彈爆炸的地方，當地人告訴我，我去的時候正好第八年，地上才生草。他們告訴我，八年草木不生。我從這裡恍然大悟，原來釋迦牟尼佛在經上講的小三災，就是核子戰爭。
那我們看看現在這個世界的局勢比什麼都緊張。萬一美國真的要打伊拉克，很可能就引發核子大戰，小三災就降臨了！《聖經》的預言，《古蘭經》裡頭的預言，東西方許多古老預言家的預言，都講世界末日，小三災就是世界末日。
所以我們想想，什麼是不可以摧伏的？不可以摧伏是自性本具的三大圓滿：自性本具般若智慧，自性本具的德能，自性本具的相好，不會被毀滅的。所以總而言之，自性功德力是「不可摧伏」！般若普照世間，德能普照世間，相好普照世間，法身如來，不是應身佛。現在時間到了，我們就講到此地。
这是多元文化讲堂整理发布(2017-05-24 20:48:40)
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