视频A
视频B
大方廣佛華嚴經 （第七九八卷） 2002/7/28 香港佛陀教育協會 檔名：12-017-0798
諸位同學，請看「藏海安布莊嚴」偈頌最後一首，第十首：
【諸有修治普賢願。入佛境界大智人。能知於此剎海中。如是一切諸神變。】
這個是結歸能知之人。華藏世界依正莊嚴，一切的變幻，誰能知道？普賢菩薩知道，凡是修普賢行的人也知道。這一首偈很值得我們重視，我們要好好的來學習。
第一句教導我們『諸有修治普賢願』，「修」是修學，「治」是對治，普賢十願對治我們的毛病。第一願「禮敬諸佛」，對治我們的傲慢、自大、狂妄、不敬。諸位想想，這個毛病非常嚴重，縱然自己有善根福德因緣，如果這個毛病你不能夠對治，不能夠改過，肯定把你的善根福德因緣障礙住了。我們不談修學，就談在世間處事待人接物。世法裡面，做一點小小的事業都沒有辦法成就，原因在哪裡？原因在自己太驕慢，目中無人。所以古人常說「天時不如地利，地利不如人和」，由於自己的貢高我慢，把人和失掉了。這個不但是大事業不能成就，沒有人幫助你，小小事業也沒有人幫助你，到最後你的苦難來了。什麼時候？到你衰老的時候，孤苦伶丁，沒有人來探望你，沒有人來照顧你，這個時候你後悔太遲了。人是一個社會動物，人決定不能脫離人群生活下去，一定要明白，我們活在世間依靠的是人與人的互相幫助。由此你就曉得人和是多麼重要，怎麼能夠疏忽？普賢十願前面三願都與人和有關係。
第一個讚歎、禮敬。這十個綱目念的人很多，在《朝暮課誦本》裡頭，天天都念。念了怎麼樣？做不到！所以真實無上的法寶在你面前走過，你不認識，你沒有能把它抓住，讓它空過，你說多麼可惜！天天讀誦，天天聽講，為什麼做不到？你有沒有好好的去想過，我為什麼做不到？如果你有這個念頭，你開始覺悟了。這個念頭生起來，在佛法裡稱之為始覺，你開始覺悟。你要把你做不到的原因找出來，你把這個原因消除，你不就做到了嗎？
你要曉得，你能夠敬人，你能夠謙虛，你能夠卑下，這個是古今中外所有成功的人，無論是世法、是佛法先決條件。自古以來，有智慧、有德能的領導人，選擇幹部、培養繼承人，這個也是先決條件。如果不謙虛、傲慢，自以為是，目中無人，你再有才華，人家不敢用你，為什麼？你一定壞事。世法尚且如此，何況佛法？佛法是做佛、做祖、做社會大眾的楷模，我們有沒有明白？自己有沒有反省？有沒有認真的去改過？不要以為我沒有，我沒有驕慢的習氣，我對人沒有失禮，沒有瞧不起人。往往自己一身毛病，自己不知道！
現在這個時代，你犯的這些過失，別人在旁邊提防你，不會給你說。給你說了，你不能接受，那反而變成冤家對頭，你在毀謗我，你在罵我，所以人家不講。你的長輩、你的老師也不敢講，不願意得罪人。
我在李老師會下，我們同學很多，有些同修犯了過錯，老師說有些同學犯了過失，嚴重的過失，老師也不說。我們年輕，閱歷、學問不到家，看到好像老師不公平，那個人犯了那麼嚴重的過失，老師怎麼沒有看到？懷疑老師也有看不到的地方。我們的疑惑被老師看出來了，老師召見，給我們說，為什麼有的人能說，有的人不能說？能說的，他能聽得進去，他會改，肯接受教誨，老師一定要說，不說對不起他。為什麼有些人不能說？說了他不會改，而且還記仇，還說老師處處找麻煩。老師不說，不跟他結冤仇。我們這才明瞭，老師不糊塗，老師很聰明，老師沒有被蒙蔽。這個是在李老師會下學到的。我們在日常生活當中，處事待人接物，要懂得這個道理。
所以什麼話應該說不應該說，那個條件很多，絕對不是單純的。你要不懂得察言觀色，是好話沒有錯，你說的真的是好話，真的是希望別人改惡向善。但是你要曉得，人家不領你的情，人家把你當作冤親債主，把你當作冤家對頭，你就麻煩大了。這樣的人得罪了，他懷恨的念頭念念不忘，到他有隙可乘的時候，一定來報復。你說冤不冤枉？這一種災難你可不能怪別人，你怪別人，錯誤了；怪自己，怪自己言語不慎，不會說話，不懂得觀機。所以古人才說「病從口入，禍從口出」。為什麼孔老夫子教學把言語擺在第二？他老人家四個科目，第一個是德行，第二是言語。言語多麼重要，關係一個人（就是自己）吉凶禍福、利害得失，言語是大學問！
所以普賢十願，禮敬接著是稱讚，稱讚是讚善不讚惡。所以稱讚用如來，不用諸佛，你看「禮敬諸佛，稱讚如來」，這裡有差別的。「諸佛」是從形象上講的，換句話說，一切恭敬，不論是善人惡人、賢人愚人、男女老少、各行各業，平等的禮敬。稱讚就不一樣，他所作所為是善的，善的標準是利益社會、利益大眾，這是善。自私自利不稱讚；他所作所為是利益社會、利益大眾，稱讚，要懂這一個標準。
「如來」是說性德，換句話說，與性德相應的這是善行，稱讚；與性德相悖的，不稱讚。五倫十義是性德，四維八德是性德，佛法裡面三福三學六和六度是性德，與性德相應，讚歎！這個讚歎就是影響，幫助他擴大影響，這是無量功德。
「廣修供養」，這一願非常重要，與一切眾生廣結善緣，布施供養，不問這個人是善人是惡人。不能說他是惡人，我就不幫助他。惡人他要做一樁善事，那個事是善的，我們就不要想他那個惡。譬如說他在社會上做一樁好事情，在號召這一樁好事情，他自己是為了名，是個人的利益，但是這一樁事情是利益社會大眾的，他雖然去搞他的名聞利養，那是他的事情，我們看到這個善事應當隨喜，應當盡心盡力成人之美。如果是善人善事，那不必說，那更應當全心全力去幫他做。這個裡頭要有智慧去揀別。
布施供養裡面，普賢菩薩給我們分析得很透徹，最重要的是法供養。經上說得很清楚，大千世界七寶布施供養，比不上為人說四句偈。這個是世間人不能理解的，說四句偈那個好處哪裡能比得上大千世界七寶？我們不要說大千世界七寶，今天有人送一百萬美金給你，你是願意接受一百萬美金，還是聽人家給你念四句偈？我想你肯定四句偈不要了，這一百萬美金實惠。
佛菩薩不是這個看法，佛菩薩也不是這個做法，佛菩薩會捨棄那個百萬美金，他要四句偈。你說為什麼？即使不懂不解其義，那個四句偈落在阿賴耶識裡頭，永為道種，是來生後世得度的因緣，你說這個多珍貴！百萬美金是財富，不能幫助你了生死出三界。破迷開悟，提升將來往生的層次，大千世界七寶是肯定幫不上忙的。你要這些東西幹什麼？
我們看看古時候修道的人，在山上住個小茅蓬。茅蓬是自己建造的，就地取材，砍幾棵樹，把這個架起來，再舖一點茅草，四邊或是築個土牆，或是用小樹枝編一個小竹籬笆圍起來，他就能在那裡安居辦道。茅蓬沒有我們攝影棚這麼大，修行人居住的小茅蓬我見得很多，確確實實身心安穩，真正做到於人無爭，於世無求，他能夠成就他的道業。貪求多欲這個是修清淨心最大的障礙。道是什麼？道是清淨心，道是戒定慧。完全違背，你怎麼會有成就？
普賢願第四願是「懺除業障」。前面與一切眾生廣結善緣，這是講得人和！你得很多人幫助，無論辦什麼事情容易成就，人和比什麼都重要。你都不會做人，你還能辦什麼事？你還會有什麼成就？會做人，如果要把自己境界向上提升，你不消業障不能成就，一定要知道消業障。業障的消除一定要懺悔，懺悔的意思是改過自新，那是真修行！
所以佛家懺悔法就是行門的總持法門，八萬四千法門，哪一個法門不是懺悔法？門門皆是！這一句把一切諸佛如來自己所修的，以及教導別人的行門，統統包括了。改過自新，我們現在人常講改進，改進是真正懺悔，改正錯誤你就進步了。天天改進，天天進步，這個在佛法裡面六度裡頭是精進波羅蜜。精進波羅蜜是靠懺除業障，業障不能懺除，你怎麼會有進步？
「請轉法輪」是對治自己嫉妒的障礙。嫉妒這個煩惱很嚴重，不能容人，所以佛教這個方法來對治。看到別人好，別人有修有學，現在不談有證，真正有修有學，我們請他到我這個地方來教學、來講經。我自己沒有能力教化這一方，不要緊，我請人來教，這個是對的，這個是佛教導的，是佛讚歎的。
菩薩遊化十方，教化眾生一定要有人請法。菩薩雖然來了，作不請之友，他到這來了；來了，你知道了，你聽說了，你要趕快去禮請。你要不禮請，他也沒有辦法，他遊化到這裡，兩天他就走了，到別的地方去了，這個就叫做「作不請之友」。不是說一般人非要請你，你才來。他已經來了，等待你來請，這很方便。他來做什麼？他來幫助你這個道場，幫助你教化眾生，成就你的功業。你禮請他來講經，這個功德是你自己的，你不禮請他不能來講。他來講經，聽眾這裡頭有多少人得利益，這個是你的功德。
現在比古時候方便多了。現在我們請不到真正的善知識，確實有的時候人家很忙，他也有他的事，哪裡能夠長時間到這個地方教學？現在可以用電視，可以用網際網路，方便太多了！許許多多的學校已經採取用這種方式來教學，這個是近代出現的遠程教學。
我們在澳洲了解，遠程教學最早是澳洲做的。為什麼澳洲要搞遠程教學？澳洲地大人少，居住的很分散，偏遠的地方沒有幾戶人家，小孩怎麼辦？附近幾十里才有一個學校，甚至於兩三百里才有一個學校，所以不能不用高科技。
南昆大遠程教學在世界上排名第一，諸位在網路上可以看到，網路上有他們的資訊。我到這個學校去參觀過，校長告訴我，他們的學生在全世界分布有六十二個國家地區，香港也有，中國大陸也有。學生不必到學校去，自己家裡頭如果有電腦可以連上他的網，就能上課。他一樣收費，收學費，考試都是在網路上。現在科技愈來愈進步，學生跟老師可以在電視面前互相對話，學生有問題提出來，老師那個地方也是有螢幕，彼此都能看得見，能替你解答問題。畢業的時候把畢業證書寄給你，這個畢業證書是國際上承認的，可以頒給你學位。
我是前幾個月在新加坡，有一個居士請我吃飯，他帶了他的女兒。他女兒告訴我，她在澳洲大學念書。我說：在哪裡？她說：南昆大。我說：南昆大就在我住的地方，跟我住一條街，有時間你可以到我們學院來玩。她說：我沒有去過。我說：那你書怎麼念？她說：我在網路上念的。我知道了，我問她：你一年的學費大概要多少？她告訴我好像是澳幣六千塊錢一年。網路遠程教學。
我們去參觀，看到之後我們就想到，我們佛學院也可以開遠程教學。在全世界各個地區有同學想跟我們一起學習的，你只要有一台電腦跟我們的網址連線就行了。你也可以向我們佛學院報名，你學哪些課程，我們也可以用南昆大同樣的方法，你這個課程學完之後，我們學院可以發給你結業證書；多少個科目以上，我們可以發給你畢業證書。所以科學技術發達，可以用這個方法來教學。
還有許多佛學院也有想找我上課的，那很簡單，你的電腦接上電視螢幕，這個畫面就擴大了，幾十個學生在一個教室裡可以共同學習。人不必到，課照樣上，從前辦不到，現在可以辦到。凡是有這些設備的，我們也請老師來上個幾堂課，不是難事情。又何況現在我們流通的錄相帶、VCD、DVD，現在做得很多。比較小部的經，像《阿難問事佛吉凶經》、《十善業道經》、《地藏經》，這些分量不大的，就拿這個可以在佛學院裡面開課，比網路還要方便！佛學院可以用這個來教學。
我們現在這些年來講經錄下來的資料非常豐富，新加坡印的有目錄，我是略略的看了一下，大概好像有好幾十種。我們用這個方法辦個佛學院，這一點難事都沒有。可以招生，請幾個法師來管理學生就行了，課堂上課用這些材料就夠了，讓學生認真學習，聽完之後覆講。聽的時候讓他做筆記，第二天或者第三天讓學生來覆講，一樣能夠培訓弘法人才。這麼好的工具，我們要會用，不然那太可惜了。
有人，有不少人找我辦佛學院，我跟他說我現在年歲大了，退居了。我也不講經了，絕對不公開跟大眾講經，也不教學了，但是你把我這些東西拿去上課，行！這沒有問題。我晚年工作就是在攝影棚裡面錄相，錄的這些東西提供給大家做修學參考資料，也可以做學習講經的資料。只要你懂得方法，不需要天天跟在我身邊，那個沒用處，浪費時間，心是散亂的。真正能學成，心是定的。你自己在你家裡修學，找一個清淨的地方摒絕外緣，你一心來修學。你只要有幾套這個經的錄相帶或者是光碟，果然你能夠閉關三年，三年認真來學習幾部經，哪有不成功的道理！
學習的規矩這個重要，關係你一生成敗得失，一定要守規矩，那就是「一門深入，依教奉行」。學講經不能夠摻加自己的意思，這一點很多人做不到，做不到的都沒有成就。喜歡發揮自己的高見，愈搞愈錯，到最後收不回來，這個是學經教最大的忌諱。
經教怎麼學？老師怎麼講，我怎麼講。講錯了，是老師講錯了，我沒講錯。完全依照老師所講的去講，這就對了。不必學老師的言語，學經教懂得這個原則，所講的意思完全是老師的。那個言語都要學的話，那何必要學？錄一套帶子就好了，那還用得著去學講嗎？所以學講經一定要自己寫講稿，就像聽經筆記一樣，把意思聽懂了，用自己的言語來說，這就對了。所說的決定是老師所講的意思，不能加自己一點意思進去，這叫師承，這叫跟這個老師學。
那要問問，到什麼時候自己才能加意思？古大德的標準是你開悟，你沒有開悟就決定不可以。真正大徹大悟，明心見性，行！這個要經過老師印證，老師點頭同意，你可以用你自己的意思去講了，這行！這就等於說是你畢業了，我們古人常講出師了。自己沒有開悟，如果加自己意思進去，往往把這個經就講錯；講錯了要背因果責任，這個道理要懂！在網路上學習的時候，你能夠掌握這個原則，你等於親自跟老師沒有兩樣，你會成功，你還是這一個善知識的真正傳法弟子，那不是假的。
傳法弟子不一定要跟著本人，孟夫子是孔子的傳法弟子，孟子跟孔子沒見過面。我們佛門裡面蕅益大師是蓮池大師的傳法弟子，蕅益大師跟蓮池大師沒有見過面。蕅益大師是蓮池的私淑弟子，蓮池大師已經往生了，蕅益對於蓮池佩服、仰慕，蓮池大師的著作在，他就依蓮池大師的著作，受持讀誦，依教奉行，他也成為一代祖師，真的是蓮池大師的傳人。古人這個先例很多！
所以自己有沒有成就，在今天這個社會，完全問自己。你學習的機會太多太多了，書籍很容易得到；古來祖師大德的東西你很容易得到，近代善知識講經說法的這些光碟、錄音帶都有流通的，你也很容易得到。成敗關鍵，你懂不懂方法？你有沒有良好的學習態度？只要你懂這個，哪有不成就的道理！
這一套方法李炳南老居士貢獻出來了，他在台中教學，為我們這些學生編了一部《講演術》，分量不多，那個內容非常豐富，真正是提綱挈領，沒有一句廢話，那個文章好，好在這裡。我們學講經，他替我們編了一套《內典講座之研究》，這是方法。你有良好的態度，你懂得這些方法，你自己在家裡學就行了，跟跟著老師沒有兩樣，你怎麼會不成就？諸位果然把這些事情參透了，你這一生成功失敗完全掌握在自己手上。這一首偈我們還沒有講完，現在時間到了。
諸位同學，我們繼續看臺面寶地偈頌最後一首：
【諸有修治普賢願。入佛境界大智人。能知於此剎海中。如是一切諸神變。】
這一首偈的意思很清楚，但是「修治普賢願」這一句意思非常深廣。前面我們談到請轉法輪，這一條在十願裡頭可以說是核心，非常重要。在現代這個時代，講經弘法的人少了，所以我提出遠程教學這個方法。這個方法不但可以輔助，而且可以激勵年輕人認真的發憤努力修學。為什麼？你的成績跟別人相比，要是不如別人，你自然就被淘汰掉了。
遠程教學隨著科學技術的進步是必然的趨勢，為什麼？它方便，而且節省了很多的人力、物力。將來真的再過幾年要是普遍的話，我相信很多學校都可以不必辦了，學生在家裡可以學。老師在哪裡上課？在電視台上課，在攝影棚裡面上課；學生在家裡學，連學校都不要了。我還聽說外國，現在很多上班的，辦公室都不要了，在家裡上班。公司行號裡面會議在家裡開，家裡哪裡開？電視裡頭。現在有專門提供給公司行號開會的雙向的傳真。尤其是資訊跟交通的發達，許多的商業都是跨國公司，他們在許許多多國家地區都設立分公司，那個經營面擴展到全世界，他用什麼聯繫？用這些科技在聯繫。
所以網路將來這個學習，電腦網路的學習會變成一切人必修的科目，你一定要會，你不會你就不能辦事，會發展到這個趨勢。我們不能不知道，我們要能看得出來，我們必須向這個方向去發展。講經教學面對著整個世界的群眾，絕對不是一個地區、一個學校，不是，是對全球！寺院、庵堂有志學習經教的，道場裡面給他專門設備幾個教室，為什麼要幾個教室？不同的科目；有人喜歡學《華嚴》的，有人喜歡學《法華》的，有人喜歡學《唯識》的，那總是一個科目一個教室。
我在圖文巴建立這個學院就是十個教室，十個教室同時可以開十個課程，十門課程，一門課程一部經論，喜歡學什麼都可以滿足你的願望，我們只要派一個人在旁邊輔導就夠了，省事！學院裡面的教學，我們是用VCD、用DVD，用這個來上課。基礎的課程過去我們都講過，淨業三福講過，現在《弟子規》，中文的有楊老師講過，英語的有劉作荃老師講過的。《十善業道經》講過，《阿難問事佛吉凶經》講過的，《了凡四訓》、《感應篇》統統都有資料。《地藏菩薩本願經》、《沙彌律儀》往年講過，那個時候沒有錄相，大概有錄音帶。錄音帶上課也非常好，沒有畫面，你更專心去聽，「此方真教體，清淨在音聞」。我們許許多多經論，喜歡學哪一種，我們都提供你，你認真努力在這裡學習。
我們一個科目，學生不超過五個人，原因是什麼？每一個星期你要覆講一次。一個星期七天，所以這一個星期你一定會有兩個小時的時間，這兩個小時的時間讓你覆講。你把你這一個星期所學的，你要做一次報告，這個就是你的成績。所以我們的成績不需要考試的。你覆講的我們也給你錄相存檔，這個錄影帶學院裡面留一套，這是成績。也有另外一套送給你自己，你可以帶回去，你在學院學的是什麼東西。我們今天的教學要走向這個軌道，要向這個方向。所以只要善於利用這些高科技，學什麼都不困難。我還要繼續請徐醒民老師來講《論語》、講儒學，將來這些錄相都是教學的教材，好材料！
十願接著下面「請佛住世」，這一條很重要，為什麼？學，我們可以用科技的方法，我們在這裡真正能學到東西。善知識大德之人，還有一個是電視上沒辦法做到的，那就是他的德行感召，這個在電視裡頭感受不到。這個地方有善知識住在這個地方，一個地方的福報。真正善知識是誰？希望同學們自己發心，只要你把煩惱習氣斷掉，你能夠修到清淨心了，諸佛護念，龍天善神擁護，你住在這個地方，這一個地方的人都沾光。為什麼？佛保佑你，善神保佑你，一個地方都有福報了。
《華嚴經》末後五十三參，善財所參訪的善知識都住在南方，難道東西北方沒有善知識嗎？有！只要是善知識住的那個地方都叫南方，這是什麼道理？它是表法的意思。南方屬火，在五行是屬火，火的象徵是光明，有善知識住的地方，這個地方放光，所以叫南方，是這麼個意思；不管他居住的是哪個城市，都叫做福城，善知識有福報。有智慧放光，又有福報，所以方向叫南方，住的地方叫福城，就是這個道理。這個地方人人都有福，為什麼？接受教誨。
現在教誨都可以放在攝影棚裡頭。教學，這個攝影棚不是表演的，所以不必那麼複雜，小小的一間房間就夠了，能夠跟電視台的攝影棚得到相同的效果。現在這些設備非常先進、非常普遍，價格低廉，問題就是有專業的操作機器的人員，我相信這種人員將來也是愈來愈多，不難得到。有這麼一個設備就行了，弘法傳法目的都達到了。但是「請佛住世」依舊是重要的一個項目，真正要解決社會上的問題，還是要有道德之人出面才容易化解，這個是一定的道理，人同此心，心同此理。
普賢願要是細說，那是全部的《華嚴經》。普賢菩薩處事待人接物，除了前面三願之外，還有兩句非常重要，「恆順眾生，隨喜功德」，這個兩句話意思很深很廣。我們的毛病，實在講就是希望別人隨順我，我就高興了，我不肯隨順別人。我希望別人隨順我，他也希望別人隨順他，你們想想看，這個地方是不是起衝突、起摩擦？必然變成敵對，敵對就有抗爭，抗爭升級就是鬥爭，鬥爭升級就是戰爭，不是解決問題的辦法。凡夫不肯隨順別人，菩薩肯隨順，我們要學菩薩。尤其是普賢菩薩，要修隨喜功德，好事、善行不一定要自己出頭，讓別人領導，讓別人出頭，我們在旁邊隨喜，好！
要知道，這些古人都曉得，當一個領導人最重要的是什麼？是福報。我要沒有福報，我來帶頭，不但事情做不成功，還會有許許多多艱難，那不是自找麻煩嗎？古時候真正聰明人，自己在旁邊協助，盡心盡力，那個事業就是自己的事業，名是別人的，自己有實質，何必要這個名？名是福報，沒有這個福報消，受不起！
所以如果幾個人合夥組織一個公司行號，誰當老闆？你仔細觀察哪個人有福報，讓他來擔任總經理，那是真正管事的，肯定發達。自己不一定要當總經理，自己當個老闆，在幕後不出來；公司都有董事會，自己可以當董事長，不要當總經理。學校裡面也有校委會，你可以做校委會的主席，不要做校長；校長一定要請一個有福報的人。下面這些幫助辦事的人員，譬如講教務長、訓導長、總務長，要選擇有智慧的人。頭要有福報，下面人都有智慧，這個事業怎麼會不成功？怎麼會不發達？用人、選人福報是第一。
開一個小店，我要雇幾個夥計。夥計有什麼條件？首先看看這個人有沒有福？有沒有德？如果這個夥計有福有德，他來幫助你，你的事業發達。這個夥計有才、有智慧，沒有德，沒有福，他可以幫助你，也能夠發一陣子，後面必衰。只有福智才能夠長久，沒有福德，聰明是不能夠支持長久的。世出世間從事於事業的人，不論事業大小，這一點不能不知道。
世出世間法，人事是最大的學問，古人講的知人善用。你對這個人認識不清楚、了解不夠，你不會用他，這個就注定了錯誤。事業的興衰就是看你有沒有人才，事業能不能持久，看你所用的人才有沒有福報，有沒有德行。古人教誨裡面，這些學問多，這是累積，真是千百年的經驗教訓，值得我們學習的。
普賢願最後是「普皆迴向」，這一條重要！特別是辦大事業的人。這是什麼意思？你要有大心大願照顧一切眾生，這是大智大福。所以底下一句，『入佛境界大智人』，智大、福大，他一定照顧的面大，照顧的時間久。像諸佛如來，他起心動念所照顧的是盡法界虛空界一切剎土裡面的一切眾生，沒有人能跟他比，照顧時間是無量劫的無量劫，永遠沒有終結的。如果我們要想入華嚴境界，這個道理不能不懂、不能不學！什麼時候學？現在就要學，就要把心量拓開。
起心動念，在現前是以全世界的眾生為我們自己服務的對象，真誠心遍全世界，清淨、平等心遍全世界，願心、智慧心、愛心遍全世界。你有這樣的心量，你才能修普賢行，你才能學《華嚴經》，《華嚴》味道你才能夠體會得少分。為什麼是少分？你的心量還不夠大，才侷限在這一個世界、這個地球，還要擴大！真正嘗到《華嚴》的法味，你的心量一定是遍虛空法界，佛法裡頭常講的「心包太虛，量周沙界」，是真的，不是假的。
我們讀《華嚴》這又知道一個訊息，虛空法界是重疊的、是無盡的，這個是一般修學大乘，不讀《華嚴》他不知道。我們學，學以致用，學了馬上就用到。古大德教導我們「隨文入觀」，接觸佛經的教誨，我們的心量立刻拓開，我們的心願跟毘盧遮那佛跟普賢菩薩就相應了，這是你真正在學習。這個時候是這個境界，這個境界在日常生活當中一定要保持，決定不失去，一切時一切處我在這個境界當中。
契入境界，你才真正『能知於此剎海中』，這個剎海是華藏世界。華藏世界你了解，華藏世界之外其他無量無邊的華藏世界，大概都差不多。古人比喻說嘗一滴海水，知整個大海味。一聞千悟，不只聞一知十。實在講聞一知十，那個十不是數字，十也是代表無量無邊。我們真有這個能力。能力的喪失是自私自利，害死人！自己被它害了，自己不知道，你說這個是多麼可憐的一樁事情，我們再也不要受這個害了。
『如是一切諸神變』，這是講這個剎海當中，這個華藏世界裡頭，那是無量無邊的神變。不是娑婆世界，娑婆世界裡面的神變已經是非常可觀，佛在大乘經上常講十法界依正莊嚴是娑婆世界的「一切諸神變」；這個地方更推廣，華藏世界的「一切諸神變」。華藏世界裡頭覺悟的人多，娑婆世界裡頭迷惑的眾生多，這一點跟華藏不一樣。這一首偈我們就介紹到此地。這是「臺面寶地」這個一段。
下面是第三段，還是藏海安住莊嚴，第三段講的是「地面香海」。在這一段裡面，清涼大師在《疏鈔》裡面給我們有一個介紹，「地面香海者，上之大海既是藏識」。我們所領會的沒錯，確確實實是性識的大海，就是藏海。「今明心華之內，攝諸種子」，這個華是大蓮華。大蓮華是什麼？大蓮華是心，花裡面有蓮蓬，蓮蓬裡頭有蓮子。蓮子是什麼？阿賴耶裡頭含藏的種子，「一一種子，不離藏識海」。
阿賴耶識裡面含藏這個種子，跟諸位說是無量無邊。古德有個比喻說得很好，假如這個種子要有形相；換句話說，就像個物質一樣，物質再小就像個微塵一樣，我們藏識海裡頭的種子，盡虛空都容納不下，每一個眾生都如是。無量劫來，我們打個妄想就有個種子，起心動念、一切造作阿賴耶識裡頭落下種子。種子要有形相，真的虛空都容納不下。從這個地方我們就能夠體會得到，眾生妄想為什麼這麼多，業障習氣為什麼這麼重，根源在哪裡？阿賴耶裡頭含藏的種子。
修行人修什麼？無非是把這些種子轉變。轉變成什麼？轉變成菩提。這個種子是煩惱，轉煩惱為菩提。能不能轉？當然能轉！法身菩薩轉了，諸佛如來轉了，我們為什麼不能轉？不是不能轉，而是不肯轉。種子裡頭最嚴重的是自私自利的種子，我們肯不肯轉？貪瞋痴慢的種子我們肯不肯轉？不轉，永遠搞六道輪迴，六道輪迴裡面捨身受生。我們俗話裡面講的投胎，誰去投胎？藏識。
佛經裡面名稱稱藏識，我們中國民間稱靈魂，靈魂就是藏識，我們講的名詞跟佛經講的名詞不一樣，就是這個東西。唯識經論裡面講「來先去後作主公」，他是主人。投胎他先來，人死了之後，他最後離開身體，來先去後。在六道輪迴裡面他是主，享樂是他，受苦也是他；造業是他，受報還是他。所以要會轉。
我們再看清涼大師下面所說的，「一一種子，不離藏識海，故有多香海」。這個香海就多了。「然一一具於性德，故皆有莊嚴」，一一種子的體是性、是真性，所以從體上看，他是性德，當然具足莊嚴。我們看底下這一段經文：
【爾時普賢菩薩。復告大眾言。諸佛子。此世界海大地中。有十不可說佛剎微塵數香水海。】
這個話是說的華藏世界，實際上是說的性德，表法的義趣濃，表法的意味深長，我們從這個地方才能學到真的東西。這一段經文說「總舉數」，清涼說「準下剎種，及梵本中，皆有十不可說，今闕十字」。但是這個地方補出來了，他是講下面，下面這個文「一切妙寶莊嚴其底」。清涼大師講或者是翻譯的人漏掉，或者是傳寫錯誤，但是我們用的經本已經補出來、已經訂正了。那這一段文我們來看一看。
『普賢菩薩，復告大眾』，加個「復」就是又是一段、一個段落，這個段落是給我們講「地面香海」，香是說氣味，海水確確實實是有氣味。香港這個地區是在海邊，這個海水的氣味我們都很習慣、都知道，跟河水不一樣，跟湖水也不相同，它是鹹的。
這個『世界海大地中，有十不可說佛剎微塵數香水海』，數字多，沒有法子計算，大世界如是，小世界也不例外。把這個世界再縮小，縮小到我們人的身體，這個是我這麼多年講經也常常說到，我們這個身體、這個小世界跟大宇宙是同樣的複雜，可以說不增不減。你們能相信嗎？但是有人相信，如果我們這個小的宇宙跟大宇宙相應，合而為一了，這就是古人講的天人合一。果然到這個境界，這個身體健康，健康長壽。
誰合一了？覺悟的人合一了。怎麼合一了？無我就合一了。你看《金剛經》上講的「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」就合一了。天地、大自然沒有妄想分別執著，所以有妄想分別執著就不能合一，離妄想分別執著就合一了。我們受妄想分別執著之害，這個害之深，這個害之廣，總要有幾分覺悟。我們受害的深廣從哪裡看？無量劫來生死輪迴，這還不夠深廣？
我們吃的苦有多少？過去我們是凡夫，健忘，可以說忘得乾乾淨淨。我們看這一生，這一生所受的，冷靜去思惟觀察，這一生所受所造，然後你再想到生生世世與一切眾生互相報償。日常生活當中有意無意殺害眾生，要償命的！你殺害一隻蚊蟲，將來你變蚊蟲被牠殺害。佛門中常講，這是佛經上講的，「人死為羊，羊死為人」，人殺這個羊來吃，不定到哪一世，你投胎做了羊，那個羊又變成人，又把你殺了來吃，一報還一報。這個事實真相是一般人不知道，如果要是真正明瞭事實真相了，你還敢殺生嗎？
了解真相之後，殺人就是殺自己，害人就是害自己，偷盜別人就是偷盜自己。你要果然把真相搞清楚、搞明白了，你的惡念就斷掉了，再也不幹了。我自己寧願餓死，我也不會偷盜。為什麼？偷盜那個事情到後來沒完沒了。餓死事小，死了以後，你有德行，你能夠持戒，心地善良，不做惡事，捨了這個身生天，果報殊勝。我怕餓死，我就偷人、搶人的。好，你的命是可以多活幾年，將來死了以後墮三途，要還債！肯幹這個傻事嗎？糊塗人才會做傻事，明白人決定不做傻事。
所以我們的小宇宙跟大宇宙是一樣大，沒有大小，為什麼？它稱性。性分裡頭沒有大小，沒有生滅，沒有來去，沒有一異，這個就是一樣或者不一樣，這個都沒有，都說不上。
這個「香水海」，我們知道，這是阿賴耶識裡頭含藏的種子，一一種子，不離藏識海，所以就稱之為香海，這個香海無量無邊。
大師在這個地方提醒我們，沒有一法不稱性，既然稱性，就有莊嚴，莊嚴我們就是講的真善美慧。這個種子裡頭有善有惡，不論善惡種子，體都是自性，都是性識，都具足真善美慧。但是在起作用的時候，由於緣不相同，那只有菩薩才能夠看得出來；要不是菩薩，我們凡夫看不出來。好，今天時間到了，我們就講到此地。
这是多元文化讲堂整理发布(2017-05-24 17:18:48)
评论