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大方廣佛華嚴經 （第七八八卷） 2002/7/23 香港佛陀教育協會 檔名：12-017-0788
諸位同學，請看「華藏世界品」，四周輪山偈頌第二首：
【摩尼寶輪妙香輪。及以真珠燈燄輪。種種妙寶為嚴飾。清淨輪圍所安住。】
這一首大意、表法前面都介紹過了，因為時間的關係，後面兩句沒有細說。這一首偈是重頌前面所講的山輪，也是講輪圍山的形相，山腰起伏的形相，以及山中它所含藏奇妙的珍寶。雖然講的是依報，我們應當要曉得，佛給我們講經說法的義趣究竟在什麼地方，尤其要曉得依報的莊嚴從哪裡來的。
在這一段經文裡面，第四首偈跟我們講成就輪圍山的因緣。我們從這部大經，過去這四品，這一品經是第五品，這是第八卷，前面這七卷經文已經深深的體會，依報是從正報變現出來的。依報是屬於阿賴耶的相分，正報屬於阿賴耶的見分，心心所各個具足四分，這四分就是相分、見分、自證分、證自證分。相分是物質，物質從哪裡來的？見分變現出來的。但是要曉得，見分對相分來講它只是緣，它不是因。因是什麼？因是自證分；自證分是體，就是大乘經上講的真心本性，都是自性變現出來的，所以見相同源。正報的體是真如自性，依報物質之體也是真如自性。所以佛在經上常常講，有情眾生從見分上說的叫佛性，無情眾生完全從相分上講的，我們今天講物質；現在的話大家好懂，物質、精神。精神就是阿賴耶的見分，物質是阿賴耶的相分，精神跟物質同一個源，都是自性變現出來的。所以「出現品」裡，佛講「唯心所現，唯識所變」，那個心就是真心，就是本性。所以才說「性一切心」，一切就是依正莊嚴。心是講的體，一切萬法的理體是自性。
證自證分在佛法裡面講就是覺，他明瞭，對於能現能變的心識他清楚，對所變的見分、相分（就是講的物質、精神），他統統清楚、統統明瞭，這是證自證分。所以那是自性本具的般若智慧，我們一般人講覺。不覺就迷。這是佛在九法界裡教化眾生真正的目的，這才真正把宇宙人生的真相徹底說出來了。古人比喻說「和盤托出」，一絲毫的隱藏都沒有，全部托出來了，我們要學的就是這個。
今天我們在此地講輪圍山，我們體會這個意思，偉大的形相是不是這個意思？輪圍山是偉大的形相。偉大的形相要具足哪些條件？輪圍山上一切所具足的，那就值得我們學習。我跟諸位的報告，重點也在此地。一般講我們懂得表法的義趣，從表法裡頭我們就學到偉大、究竟、圓滿的形相。
『種種妙寶為嚴飾』，「妙寶」絕對不是金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙，那個不是。「妙寶」是什麼？佛在經上教誨我們的那些綱領、綱目，妙寶！三福是妙寶，三學是妙寶，六和是妙寶，六度是妙寶，十波羅蜜是妙寶，普賢十願是妙寶。歸納到最後，妙寶的妙寶，一句萬德洪名！我們懂這個。如果這些我們統統都具足了，那是「種種妙寶為嚴飾」。
世間俗人看不出來，你身上穿的衣服破破爛爛，像當年濟公長老示現的，不但衣服骯髒，衣服還破爛，他身上有妙寶！濟公和尚出現在宋朝，在南宋，南宋大家讀歷史都知道很有名的岳飛，濟公跟岳飛同時代，在浙江出現。他老人家圓寂之後葬在杭州，我這次也有緣去禮拜濟公長老的塔墓。《高僧傳》裡頭有他的傳記，他的傳記比一般人長，但是與外面《濟公傳》小說不一樣。小說不是傳記，那是不負責任的。《高僧傳》裡面的傳記是負責任的，確確實實有這個人，確確實實是這樣的示現。他的形相瘋瘋癲癲，但是沒有人不尊敬他。雖然穿得破破爛爛，他身上有異香，不是普通人。
民國初年，民國十幾年，江蘇金山寺妙善長老，這人早已經往生了；不是普陀山的那個妙善，他們的名字相同。民國初年金山寺的妙善，大家稱他作金山活佛，他的形相跟濟公非常相似，也是很邋遢、很隨便，不修邊幅。只穿一件長褂，冬天也是它，夏天也是它，一年到頭就一件長褂，他沒有第二件，他也不洗。一生沒有洗過澡，沒有換過衣服，身上清香，蓮花香氣。他到過南洋，身上有寶，全身「種種妙寶為嚴飾」。凡夫看不出來，給諸位說，天龍鬼神看得出來。凡夫肉眼看不出來，天眼能看得出來，不一樣！他的妙寶是三學六度，經上常講五分法身：戒、定、慧、解脫、解脫知見，妙寶！
『清淨輪圍所安住』，這是講這些統統是在偉大的形相裡面，這個偉大的形相就是大世界、華藏世界四面的輪圍山。我們懂得這個意思，在這個地方學習，這就對了。再看下面第三首，這是講輪圍山之體。前面是講輪圍山的形相。
【堅固摩尼以為藏。閻浮檀金作嚴飾。舒光發燄遍十方。內外映徹皆清淨。】
真的是寶山，我們這個世間沒有，華藏世界有，我相信肯定有，極樂世界有，也肯定有。為什麼？境隨心轉，依報隨著正報轉。你想想，華藏世界住的是哪些人，極樂世界住的是哪些人，這不就很清楚了嗎？我們這個世間沒有，什麼原因？我們世間住眾心不清淨，哪裡來的淨土？這是淨土！
從什麼地方看到淨土？最後一句，『內外映徹皆清淨』。華藏世界是法身菩薩居住之處，我們曉得人家見思煩惱斷了。佛給我們講綱目，把見思煩惱統統歸納起來，見煩惱歸納為五大類：身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，這五大類他統統斷掉了，沒有了。思惑，思煩惱裡面講了六大類：貪、瞋、痴、慢、疑、惡見。惡見，實在講就是前面講的五種見煩惱，所以實際上合起來是十條。
佛把無量無邊的煩惱歸納這十條，法身菩薩斷盡了，真的斷了。三界裡面色界天、無色界天人，他是用定功伏住，叫伏斷，他不是真斷。伏斷是石頭壓草，沒除根，暫時壓住而已。他是真斷，見思煩惱斷了，塵沙煩惱也斷了。塵沙煩惱是分別，世出世法所有一切分別沒有了。分別沒有了，平等性現前。見思煩惱斷了，清淨心現前。清淨、平等！無明煩惱也破了，覺現前，清淨、平等、覺。無明沒有破盡，破了幾分，真覺，破一品都覺了，天台家講「六即佛」，他是分證即佛。他是真的，不是假的。
不像十法界，十法界裡面這些聲聞、緣覺、菩薩，也有佛，十法界裡面的佛是相似即佛，不是真的；相似，很像佛，他不是真佛。華藏世界裡面的住眾是真佛，不是相似的，他是真的。真佛，那就是圓滿不圓滿。我們講四十一位法身大士是真佛，但是他不圓滿；毘盧遮那是究竟圓滿佛，都是真的，都不是假的，所以那個世界叫一真法界，它不是十法界。因此，一真法界四周的輪圍山，依報隨著正報轉，你看看那裡住的是什麼人？當然不一樣！佛在此地說這些話，我們一點疑惑都沒有，完全肯定，深信不疑。
可是這不是最重要的，最重要的是給我們啟示，是教我們覺悟。我們覺悟不要在環境上，「極樂世界、華藏世界這個山這麼好，我們也要造一個這樣的山」。現在科學技術發達，我們來造一個、模仿一個。不行！我們要找能變的，我們要在這裡下功夫，外面境界自然就轉了，這就是世俗人講的改風水。真改，他不是改小的，改大的。改風水首先要改命運，你自己的命都改不過來，你怎麼能改外頭的環境？
從這些地方我們也真的省悟過來，學佛學什麼？改造命運。學佛是真的徹底改造命運。我學了這麼多年，改造命運有沒有一點效果，有沒有一點成績？假如沒有成績拿出來，沒有效果，那我這些年學佛白學了！效果從哪裡看？我的思想有沒有改變？跟沒有學佛之前，想想看，我的見解有沒有改變？就是說我對於一切人事物，對於宇宙人生的想法看法有沒有改變？我在日常生活當中，對一切人事說法做法有沒有改變？成績從這個地方去觀察。
沒有學佛之前，別人批評我、責備我、罵我，我會生氣，我心裡會不平。現在學佛這麼多年了，你再來罵我，你再來侮辱我、毀謗我，我不生氣了，改了！沒有不平的現象了。不但沒有這些負面現象，而且歡喜接受，認真反省，有則改之，無則加勉。對於那些批評我、毀謗我、責備我、侮辱我的，甚至於陷害我的，我生感激的心，感恩的心。感什麼恩？消我的業障。如果我果然有錯，他提醒我，讓我認真的反省，把我的過失找出來，我改過自新。他不提醒，我疏忽了，幸虧他提醒，怎麼不感激？如果發現我沒有這個過失，他冤枉我，好！消業障，沒有過失是真消業障。有這個過失，他提醒我，他對我有恩有德，我怎麼能夠生氣？從這些地方看我學佛有沒有功夫，有沒有成績，在這些地方。別人讚歎我，在從前我很高興，甚至於感覺得很驕傲，這都是毛病。現在學了佛，別人讚歎我，我也合掌，內心裡面一定回光返照，「他讚歎我這些好處，我有沒有」？如果我沒有真實的德行，人家來讚歎我，我生慚愧心，勉勵自己要改過自新，要名實相副，他的讚歎我確實有實德。
真正他讚歎的是事實，我有沒有起傲慢心？有沒有起歡喜心？就是說你的七情、情識有沒有動？如果有動，立刻要警覺、收斂，你動了情識，凡夫！那是沒有覺悟。覺悟的人怎麼樣？如如不動。雖然如如不動，在外面要恆順眾生，你不能板起面孔像個木頭一樣，那人家說你學佛學呆了，連人情都不通。人情還要通，心地清淨，一塵不染，也要謙虛、謙讓，「承蒙過獎，愧不敢當」。絕對不是現在一般人講「值得驕傲」，那就完了！學佛就在這些地方學，真得受用。這個樣子去練，在日常生活當中練，工作裡頭練，在六根接觸六塵境界裡面去練，然後性德才往外露。
那個性德是『堅固摩尼以為藏』，「藏」，我們要把它說為藏識，確實是形相的本體，唯識所變！體，能現的體是自性，自性堅固，自性不能破壞。「摩尼」是如意，千變萬化，唯識所變！這個輪圍山，不但是輪圍山，萬事萬物都是阿賴耶變現的相分，我們從這裡去觀察。
『閻浮檀金作嚴飾』，「金」，七寶裡面排位排在第一，它表什麼意思？大乘經裡講得多，它表永恆不變。金屬裡頭只有金永遠不會變色，它珍貴在這個地方。銀銅鐵錫顏色都會變，唯有金色不會變，這是表性德。「閻浮檀金」，這是說佛跟我們講，娑婆世界閻浮提洲是我們居住的這個世間，佛說這個世間有閻浮提樹，這個樹的汁流出來，點物成金，是真金，稱為「閻浮檀金」，真金！金裡頭最好的。
眾生有福，這個寶樹就出現；眾生沒有福的時候，這個寶樹就不見了，就隱沒了。所以，依報確確實實是從正報變現出來的。眾生要是有福，真的是風調雨順，不但是五穀豐登，大地眾寶遍滿，到處都是珍寶；眾生沒有福的時候，這些寶都變成石頭、變成泥沙，不見了！這個事情我們能相信嗎？能相信。
心地清淨的人，心地清淨我們也說他為定功，定功很深的人確實能夠點鐵為金。怎麼會把鐵變成黃金？現在學了一點科學，有那麼一點科學常識懂得了，改變它的分子排列。因為我們曉得鐵跟金組成的基本原子粒子是相同的，只是排列的方程式不一樣，你要是有能力把鐵的方程式改變成黃金的方程式，鐵不就變成黃金了嗎？
用什麼方法來改變？完全用精神，不是用科技工具，不是的！甚深定功，純淨的善心。所以居住這個世間的人，各個人心地清淨善良，他居住地方的地面、地表、地下，自自然然產生了變化，砂石變成金沙，石頭變成寶石。這不是假的，這是真的。
華藏世界諸佛的報土，跟我們這個土有什麼兩樣？《金剛經》講的「一合相」，「一」就是阿賴耶的相分，基本的相分。佛法裡面稱之為微塵，我們今天科學的名詞稱它為原子、電子、粒子，那是阿賴耶的相分。唯識所變，那個識是什麼識？第六識、第七識；第七識執著，第六識分別。心心所四分裡頭，見分能變，相分所變，變出來無量無邊形形色色的物相，是這麼來的！不是經過人工的，自自然然變的。所以佛在大經上常講「一切法從心想生」，就是這個道理。佛確實了不起，一語道破！
我們在此地看出來，菩薩的淨土，這不是普通菩薩，是法身菩薩。我們明白這個道理，絕對不羨慕，羨慕是什麼？妄想。我們要做真實的修心、修行，心要真，行也要真。所以我們常常講，在今天的社會，一般人與人之間虛情假意，我們了解，他以虛情假意對我，應該的、是這樣的；我能不能這樣？我不能這樣，我要是跟他一樣，我還學什麼佛！我要怎樣對他？我對他是真心真意，真誠！我對人用真心，我對人用誠意，這裡頭沒有分別對一切眾生。人事上來說，對我周邊親近的人，對我素不相識的人，對我同一個族類的人，對我不同族類的人，都要用一個真心誠意，我學佛，佛對於九法界眾生唯一的真心誠意。我這一點做不到，我沒有學佛。所以，這就是佛心。
虛情假意是輪迴心。我們曉得，芸芸眾生他造輪迴業，他往後生生世世還是搞六道輪迴。我覺悟了，我不再搞六道輪迴，我用真心誠意。別人欺騙我，不要緊，隨他欺騙。能欺騙多少年？我在這個世界還能活多少年？要是不肯被他欺，要跟他計較，那好了，我極樂世界去不成了，還要跟他搞輪迴，生生世世還得報來報去；計較就是報復。覺悟的人在這個地方不幹，所以他的心思跟沒有學佛之前、沒有覺悟之前不一樣，行事不一樣。一般世間人看，傻瓜，被人騙了都不知道。其實一點都不傻，一切事、一切理、一切因、一切果，清清楚楚、明明白白，哪裡會傻？比什麼人都聰明，走的路是金色光明。看看世間人的路，前途一片黑暗，我的路一片光明，不一樣！人生在世最可貴的是覺悟，不覺則迷，不迷一定覺悟，佛跟眾生的差別就這麼一點點。覺悟了，那就是經典上的形容，「閻浮檀金作嚴飾」。輪圍山我把它說為偉大的形相，我們的心行偉大，我們的環境就出現這個形相，自自然然的。
『舒光發燄遍十方』，有體一定有用，這是什麼？你有德、你有學、你有慧，決定表現在你的形相上。你的面孔六根聰利（聰明、銳利），相好光明。「舒光發燄遍十方」，這是相好光明，不但照自己，還照別人。照別人是什麼？照別人就是影響。凡是接觸你的人，接觸你的物（這個物是九法界眾生）都得利益。得什麼利益？最少的利益，種善根。見到你的形相，見到了，聽到你的音聲，聞你的名號，我們佛門裡常講「跟你有緣」，跟你有緣，好！你是個修行人，你是個好人，你將來成佛作祖，我跟你有緣，你一定來度我。
佛法常說「佛不度無緣之人」，道理在此地，我們跟佛有緣。你修行沒有成佛的時候，就是菩薩，先跟你結緣。將來你證得法身，證得法身就是成佛，分證佛；分證佛就有能力隨類化身，應以什麼身得度，他就能現什麼身。到分證佛的地位，幾乎所有空間維次都突破了，我們一般人講神通廣大。那是真的，不是假的。那個時候我們無論在哪一道，他都知道。就像《無量壽經》上講極樂世界那些菩薩們，極樂世界的住眾一個個都是天眼洞視、天耳徹聽，沒有障礙！我們無論在哪一道，他的天眼都看到了。我看不到他，他看到我。我有所希求的話，我聽不到他的聲音，他聽得到我的聲音，這是我這邊有障礙，他那邊沒障礙。「千處祈求千處應」，跟這些菩薩感應道交。只要真心想回頭，真心求覺悟，哪有不來幫助你的道理！
這些菩薩們，『內外映徹皆清淨』，「徹」是透明的，這也是真的。一般人看我們的身體，我們身體不是透明的，是骯髒的。真正修行，煩惱習氣斷了，他的身體就是透明的。我過去在美國邁阿密講經的時候，有人看到夏蓮居老居士的照片，說他的身體是透明的；特異功能的人說的，我們相信。現在時間到了。
諸位同學，我們繼續看四周輪山偈頌第三首：
【堅固摩尼以為藏。閻浮檀金作嚴飾。舒光發燄遍十方。內外映徹皆清淨。】
末後一句的意思很重要，我們要知道學習。這就說明殊勝的體相是表裡一致，行者內心純淨，外相純善。我在前面提到夏蓮居老居士，這是有一年曾憲煒居士，他住在邁阿密，他成立了一個佛學會，請我去講經。在那個時候我在美國東部旅行，從紐約到費城、到華盛頓，然後到亞特蘭大，再到邁阿密。這一帶我都是講《地藏經》大意，到邁阿密也是做一個星期的講演，每天兩個小時，題目是一樣的，都是講《地藏經》大意。
開講的第一天，我看聽眾裡面有半數都是美國人，當地的美國人。因為在其他地方去講，差不多聽眾都是華僑。在邁阿密曾憲煒居士翻譯的能力很強，他替我做翻譯。我一看到這麼多的美國人，跟他們講《地藏經》不契機，臨時換一個題目，我跟曾居士商量，我講「認識佛教」。現在流通的小冊子，就是那一次的講演。同學們從錄音帶，那時候我們沒有錄相，有錄音，從錄音帶裡寫出來，寫成一本書，《認識佛教》。這個就比較契機，說明佛教到底是什麼。
曾居士他學佛學得比較雜，他喜歡「教」，他也喜歡「禪」，還喜歡「密」，非常喜歡神通感應，他交往的這些人也都是這一類的人。邁阿密是一個很奇特的地方，什麼樣的人物都有。來聽我講演聽眾當中，他說有三位有相當高的特異功能，我們中國人講神通，他們有天眼通。
我還沒有到邁阿密，我到邁阿密的前一站亞特蘭大，但是我們結緣的書，兩個星期之前就從達拉斯寄過去了，這是要在講座當中跟大家結緣的。書裡面就有黃念祖老居士《無量壽經》的註解，我們在台灣印的，第一版。書裡面有夏蓮居老居士的一張照片，這個印在前面。這個書到達之後，曾居士給這些有特異功能的人，都是美國當地人，給他們看。他們一看，非常驚訝，告訴曾居士：這個人不是普通人，他全身透明的。曾居士事先並沒有介紹，實在講對夏老居士都相當陌生；而且他講的話都說得很正確，「這個人現在不在世」。
我到邁阿密的時候，曾居士把這個話告訴我，他看到許許多多的異象，我相信。曾居士就問我：怎麼能從照片上看到這個人是透明的？我說：很簡單，心地清淨，這個身相就透明。有天眼的人能看出來，練氣功高段的也能看得出來，你的身體透明，你的身體放光。
佛家講光，練氣功的講氣。每一個人都有光，光大小不一樣，光的顏色不一樣。如果煩惱習氣多，他的光是灰色的；惡業造得很多，光就深灰，像黑色一樣，那很不好。真正修行人，修行真的是修得很好的人，他的光大概是白色的、黃色的、金色的。夏老居士身體是透明的，他不是普通人，他是再來人，這是我第一次從美國人口中聽到。他到這個世間來幹什麼？是為末法九千年苦難眾生重新編一本《無量壽經》。這部《無量壽經》是會集本，所以是重編，不是重寫，是從五種原譯本把它會集。
過去做會集的工作有：宋朝王龍舒第一次，清朝咸豐年間魏默深居士這是第二次，這兩個本子也都傳下來。但是這兩個本子都有瑕疵，都不是盡善盡美，他來做第三次。第三次會集，他會集的稿子三年完成。會集完成之後，年年修改。修改了六、七年，他講的「十年定本」，現在流通的本子。為什麼要這麼慎重？取信於人。這個本子真的會集得好，我一接觸生歡喜心。誠如梅光羲老居士所說的，末法九千年一切眾生得度，靠這個本子！這個話是真的，不是假的。
以後我認識黃念祖老居士，我到北京去看他，他告訴我夏老往生的時候，他們都在身邊；告訴身邊這些人，他的會集本將來是從海外傳到中國，這個本子將來會流通到全世界。當時這些人都聽呆了，怎麼會從海外傳到中國來？好像是不可能的事情。因為那個時候印的分量很少，好像只印過兩次，每次印的分量大概都是一千冊、兩千冊，分量很少；初版的跟再版的合起來，大概都不超過三千冊，怎麼可能是從外國傳到中國？到以後果然如夏老自己所說的，確實這個本子傳到台灣。
傳到台灣只有一本，李炳南老居士看到了，看到之後非常歡喜。前面一篇很長的序文，他老師寫的。梅光羲居士是李炳南的老師，看到老師的序文特別親切。所以當時在台中就鉛字排版，交給瑞成書局排了兩個版，好像印了三千冊。李老師在台中法華寺講了一遍，就用這個本子。當時沒有註解，沒有參考資料，他自己用眉註，段落勾得很清楚。這個眉註的本子我們把它印出來了，真的流通到全世界。以後這個本子從海外傳到中國，黃老居士說：一點都沒有錯，這是夏老講的話完全應驗了，本子傳遍全世界！先後我自己印過十幾次，別人印的，很多人印，最保守的估計超過三百萬冊，現在在世界上流通，最保守的估計。末法九千年度眾生，出輪迴，生淨土，唯一的法寶！
這麼好的東西，有人要問：怎麼會有人反對？有，這是不能避免的，這是第一次的反對。再過若干年，還有第二次的反對。第二次的反對大概時間是一年，再過去就沒有人反對了，各個人依教奉行。這是第一次的反對，還有一次。所謂是一切佛菩薩註定的，哪有不清楚、哪有不明瞭的事情？
內外乾淨，一絲毫染污都沒有，不為自己；為自己就染污，你這個身體裡面是骯髒的、污穢、不透明。一切為眾生，一切為正法，與性德完全相應，這是透明的。『內外映徹皆清淨』，我們應當要學習。
下面第四首「成山之緣」，前面都說體相，現在要跟你說緣。緣要修因。在前面長行說得很簡單，「燄藏金剛所共成立」，就這一句。在這裡一開端：
【金剛摩尼所集成。】
『金剛、摩尼』這兩類寶所集成的。「金剛」是什麼？《般若經》裡頭有金剛般若波羅蜜多，我們就曉得是金剛般若。「摩尼」是什麼？摩尼是如意。非常明顯，這一句裡面講的權實二智，金剛是實智，摩尼是權智。這是真因，這是怎麼形成的？自性本具般若形成的。《大般若經》裡面跟我們講「般若無知，無所不知」，無知是金剛、是實智，無所不知是權智。再看底下：
【復雨摩尼諸妙寶。】
『雨』是降落下來。『摩尼諸妙寶』是什麼？諸位想想，三學、六度、十波羅蜜、普賢十願是不是「摩尼諸妙寶」？佛講這些東西，全是自性本具的性德。我們在六道輪迴的時間太長，把自己自性本具的德能忘掉了，所以佛法講「失」，不是真的失掉，是迷失。迷失就是忘掉，忘掉就是迷失。所以佛在經上他老人家四十九年所說的，所說一切法整個歸納起來，它的總綱領就是戒、定、慧。這是性德，是我們一切眾生自性裡頭本來具足。所以他說他沒有說一句話，四十九年沒有說一句話，全是你自己自性本有的；沒有一句、沒有一個字是性德之外。所以他沒有說，「說而無說，無說而說」。
佛為眾生說法有沒有分別、有沒有執著、有沒有妄想？全都沒有。我們在經典看到許許多多人向世尊提出疑問，向佛請教，佛有沒有說想一想再答覆你？沒有！隨問隨答，從自性裡頭流露。當然我們現在明瞭，問的人也不是普通人，問的那些人許許多多是諸佛如來、法身菩薩、聲聞、緣覺應化來的。佛法裡頭常講「一佛出世，千佛擁護」，釋迦牟尼佛像唱戲一樣，他老人家唱主角，配角太多太多了。配角都是諸佛如來來協助他，給他做配角，給他跑龍套，給他敲鑼鼓，都不是普通人。問，稱性而問；答，稱性而答，真的不可思議！四十九年所說的一切法就是「復雨摩尼諸妙寶」，我們要明瞭，佛所說的全都是從自性般若裡流露出來的。我們如果不信、不能理解、不能奉行，我們就犯了很大的過失。
但是佛經確確實實不容易理解，為什麼？他們說話往往都是意在言外。這是說法的藝術，說法的巧妙，一句話裡頭含著很多的意思。這個意思淺深廣狹不同，完全看學人自己的善根福德因緣，你能夠體會多少。他稱性，稱性沒有邊際，我們常講深廣無際，這都是真的。怎樣能夠契入？唯一的方法是依教奉行，幫助你深入。我現在聽了，我懂得一點點，我這一點點就做到；做到這一點點，再讀第二遍，又悟了一點點，悟了一定馬上就落實；然後再看第三遍，又悟到了一點點，漸漸契入。
哪些人不能契入？縱然是聽懂了，沒有能落實，不能夠變成自己的思想、見解、言行，他就一分都不能夠契入。他所理解的止於這個境界，再往深處去，他可能就變成妄想，把這個意思就解錯了。這種情形自古以來很多，曲解如來真實義，誤解如來真實義，那就變成邪知邪見。
所以佛教在今天的社會，這是我在邁阿密就講得很清楚；不是在邁阿密，在紐約，還在邁阿密講「認識佛教」之前。現前在這個世界上、這個社會，佛教有四種不同的形式，我們要認識清楚。第一種是宗教的佛教，佛教本來不是宗教，但是它已經真正變成了宗教，我們不能夠否認。把佛菩薩當作神明來膜拜，把經典當作一種神祕的咒語來看待，只能讀誦，不能講解、不能研究的。佛跟人完全脫節了，佛高高在上，人望塵莫及，這是宗教的佛教。
第二種，它變成學術，一般人講哲學，它變成哲學、變成學術，把它當作世間一種學問來研究。像有一些大學在外國，把佛經當作一個題目來研究，與實際的生活也脫節了，這變成學術，清談！自己煩惱習氣不斷，這是儒家所講的「記問之學」，屬於這一類的，能說不能行。
第三種形式，那是最近大概半個世紀才發生，邪教的佛教。諸位要知道，前面兩種還不會給社會太大的傷害，邪教就不一樣。打著佛教的招牌，欺誑眾生，他自己在這裡頭希求名聞利養，曲解了佛教，貽誤眾生，使許許多多的眾生沒有得利，反而受害，這是第三種。
第四種，我們今天學習的，傳統的佛教。傳統佛教是什麼？是佛教的社會教育，我常講佛陀教育。佛陀教育，用現在的話來說，多元文化的社會教育，我這一生學的是這一類。
這一類的典型、模範是釋迦牟尼佛，所以我們仔細研究、觀察釋迦牟尼佛一生，他存什麼心、他說什麼話、他行什麼事，我們學佛向釋迦牟尼佛學習。釋迦牟尼佛的心：真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，佛心，大菩提心！釋迦牟尼佛的行為：看破、放下、自在、隨緣、念佛。
你要說我「念佛」說錯了，請你看看《華嚴經》善財童子參訪吉祥雲比丘，這是《四十華嚴》，《八十華嚴》是德雲比丘，你看看這一章經，你就曉得，念佛！八萬四千法門，門門都是念佛法門，妙不可言！念佛成佛。而在《華嚴經》裡面最後非常具體的給我們指出來，普賢菩薩指點出來的，「十大願王導歸極樂」，念阿彌陀佛。吉祥雲比丘沒有點名，他那是廣義的念佛，所有一切法門，門門都是念佛。到《華嚴》最後點出來了，念極樂世界阿彌陀佛，這是「雨摩尼諸妙寶」。
【其寶精奇非一種。】
這個『寶』，我們現在很具體的落實在法寶。佛在世的時候，佛寶、法寶、僧寶；佛不在世，佛不在世什麼是真正的寶？法寶。真正依照佛法寶修行的人，這人叫僧寶。諸位要記住，僧寶不是專指出家人，在家人依照經論的理論方法修行也叫僧寶，所以僧不分在家、出家。它的標準是什麼？佛在經上講「受持讀誦，為人演說，信受奉行」，這個人就是僧寶。僧寶是一定要依教奉行，換句話說，僧寶是一定遵守六和敬，僧寶一定是持戒，「以戒為師，以苦為師」，僧寶絕對不會貪圖世間五欲六塵的享受。如果對於五欲六塵還有貪圖享受的念頭，他不是僧寶，他沒有真正覺悟。他要不持戒，他不是僧寶，他不是佛的弟子。真正佛弟子，佛這幾句教誨，哪有不奉行的道理！
大小乘經論裡面，這個話不曉得說多少遍，每一部經裡頭都說到。總的綱領、原則、教誡，無過於四句偈，「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，釋迦牟尼佛告訴我們的，這是佛陀教育的總綱領、總原則、總的宗旨。它不是一尊佛的教學綱領，諸佛，一切諸佛教化眾生總不離開這個宗旨。
「諸惡莫作」是小乘戒，成就自己的德行。「眾善奉行」是大乘戒，捨己為人，犧牲奉獻，為一切眾生做好榜樣、做好模範。「自淨其意」就是「內外映徹皆清淨」，純淨純善。我們學佛最重要的是把總的綱領抓住，我學什麼，我修什麼，念茲在茲。天天反省都不行，時間隔太長了；念念反省，念念都不失，念念相應，這是真佛弟子。
佛的教誨，我常常講字字句句義理甚深，他說的真的是對九法界的總綱領、總原則。我們現前最迫切需要的，針對我現前生活環境的，祖師給我們修學的綱領決定不違背總綱領。但是祖師講得很清楚、很明白，印光大師傳法的法語，我是常常說它是印祖的心傳，傳心。他老人家的心法是什麼？也是四句，「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨土」。他老人家這四句可以說是末法九千年一切眾生得度，就要靠這十六個字。如果我們把這十六個字做到，肯定往生。
什麼叫敦倫？敦倫，用現在普通的話來講，就是與一切眾生關係處好。我們是在人道，全世界人民跟我們是同一個倫，人道。敦是什麼？真誠、誠懇與我們同倫相處。現在我常常講的平等對待，和睦相處，互相尊敬，互相敬愛，互相信賴，互助合作，都是敦倫。
盡分，盡我自己的本分。本分就是盡職。我現在在這個世間，我是什麼身分，我是什麼地位，我做的是哪一個行業，我要全心全力把它做好，盡到我的本分。做好是什麼？把這個成績貢獻給社會，供養一切眾生，不為自己圖名利。我為一切眾生服務，我要拿出成績出來，「人人為我，我為人人」。我拿什麼為人人？我這一生選擇的是釋迦牟尼佛這個行業，多元文化教學，我用這個報答社會，供養大眾，我盡到我的本分。我不講經、不教學，我自己讀書；我要是荒廢我的學業，我就沒有盡到我的本分。每一個人在自己崗位上，在自己工作上，盡到自己的本分，貢獻社會，供養眾生，「敦倫盡分」。
「閑邪存誠」。閑邪，閑是防止，防止邪知邪見邪行。存誠，心裡頭常常存著真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，常存這個心。無論對人對事對物，我就是這個心，真誠心！真誠心自自然然包含了圓圓滿滿的清淨、平等、正覺、慈悲。
然後教我們這一生成就，教我們這個特別法門，「信願念佛」。你對於淨土宗，你要信！對於淨土的經論，不能懷疑。我是唯恐有人對夏老居士的會集本疑惑，所以我把《無量壽經》九種本子印在一起。五種原譯本，王龍舒的會集本、魏默深的會集本、夏蓮居會集本，這八個本子；還有一個彭際清的節校本，總共九個本子印在一起。《無量壽經》的原譯、會集、節校，你統統都看見了，隨便印哪個本子都好。這九個本子是平等的，你喜歡用哪個本子就用哪個本子，一點都不勉強！
夏老自己非常謙虛，他會集這個本子真正用意在哪裡？是引導大家去念五種原譯本，這是他老人家謙虛。五種原譯本讀過了，我們就可以完全依他的會集本。為什麼？它是五種原譯本集大成，簡單、扼要。信願持名，求生淨土，我們這一生圓滿的成就。印祖這十六個字是傳心法印，那真是『其寶精奇非一種』，這是裡頭的一種，非常的精奇。
【放淨光明普嚴麗。】
清淨光明我們見到了，從印光大師一生的行誼上見到了，清淨光明。他老人家一生，一絲毫染污都沒有。不為名染污，名沒有染污他，利沒有染污他，五欲六塵物質的享受沒有染污他，精神的享受也沒有染污他，一塵不染，清淨光明。
『普』是普遍，不但是莊嚴娑婆世界淨土，不僅莊嚴西方極樂世界淨土，「普嚴」，十方三世一切諸佛剎土，平等的莊嚴。『麗』也是莊嚴，「嚴麗」就是我們平常講的莊嚴；莊是莊麗，端莊、華麗，自性的性德。這是轉變依報的因緣，你看看轉變依報完全靠證果，我們在這裡真正體會到依報隨著正報轉，一點都不錯。好，現在時間到了，今天我們就講到此地。
这是多元文化讲堂整理发布(2017-05-24 17:17:36)
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