视频A
视频B
大方廣佛華嚴經 （第七五一卷） 2002/6/23 香港佛陀教育協會 檔名：12-017-0751
諸位同學，請看「世界成就品」，第七段佛出差別，偈頌第三首：
【或為眾生現短壽。或現住壽無量劫。法身十方普現前。隨宜出現於世間。】
這一首偈是頌長行第二對，住世時間的長短。在世尊為我們示現，我們很明顯的能看得出來，『為眾生現短壽』，釋迦牟尼佛就是這樣的示現。世尊當年在世住世七十九年，他是七十九歲圓寂的，我們中國人講虛歲八十歲。阿彌陀佛在西方極樂世界現的這個身就是底下這一句，『或現住壽無量劫』。為什麼有的現短壽、有的現長壽？都是眾生的心之所感。佛，跟諸位說，沒有壽命；不但如來果地上沒有壽命長短，跟諸位講真話，法身菩薩就證得了，這是一般宗教裡面講的永生。見性之後，「破一品無明，證一分法身」，明心見性之後，生死沒有了。但是在大乘教裡面有說，分段生死沒有了，變易生死還有。那你要懂得什麼叫做變易生死？
我們一定要知道，華藏世界裡面、極樂世界裡頭，生到那個地方去的眾生，確確實實還是有差等的。為什麼？生到華藏世界，圓教初住菩薩就得到了，「破一品無明，證一分法身」，這是法身菩薩，脫離了十法界，但是無明有四十一品，你才破一品。所以在華藏世界要不要修？要修，還是要修行。再破一品，破兩品無明你就是第二住的菩薩；破三品無明，你就是第三住的菩薩；破十品，你就是十住菩薩；再破一品，破十一品你就入初行位的菩薩；三十品無明破盡，你是第十迴向位的菩薩；再破一品，破三十一品你就登地，是初地菩薩。
由此可知，它有等級的。這個等級跟諸位說，我們凡夫因為有分別執著，那個等級好像很清楚、很明白，實際上在華藏世界或者在極樂世界，根本就沒有等級差別這個念頭。都沒有等級，都沒有差別，沒有執著的念頭、分別的念頭，所以那個境界是平等的。平等裡面有差別，這個道理一定要懂，這個境界確實是不思議境界，《華嚴經》上講不思議解脫境界。
我們要曉得，絕對不是像我們現在念書，學校一年級、二年級、三年級、四年級，一年級教室在這裡，二年級教室在那邊。所以我們今天給你講四十一位菩薩等級，你一定會想到這個樣子，這是從妄想分別裡頭現的現象，錯誤的！極樂世界沒有，華藏世界也沒有。他們聽佛講經說法都在一起，好像上課的時候是一個教室，並沒有分一年級、二年級，不思議境界！四十一品無明破盡，證得的是究竟果位，究竟果位跟初住還在一起。所以這個境界裡面佛現無量壽，這是「或現住壽無量劫」，這是真的。
無量劫，佛還會不會滅度？會！所以西方極樂世界，經上講得很清楚，阿彌陀佛無量劫之後，他老人家示現入般涅槃，這個世界由觀世音菩薩示現成佛。觀世音菩薩將來滅度之後，大勢至菩薩接著成佛，都是無量壽，都是住世無量劫。為什麼？因為那個地方的人壽命長，他得清淨心。
我們這個世間人壽命是怎麼回事情？業報！不但佛經上說，世間許許多多善書裡面也講得很清楚、很明白，什麼人得長壽？心地慈悲，肯幫助苦難眾生，造這種業得長壽果報。什麼人得短命果報？殺害眾生。殺生得的果報是短命，那麼你就曉得不殺得長壽。偷盜的人得貧窮果報，不偷盜的人、歡喜布施的人得大富貴。所以什麼樣的果，它有因。《阿難問事佛吉凶經》裡面，佛講五戒的果報就講得很明白、很清楚，不殺得長壽，不盜得大富。現在這個世間人都想求財富、都想求健康長壽，但是他造的因是殺生、吃肉、偷盜、欺騙眾生，他所做的果報都是短命、都是貧窮，心裡求的跟造的因還恰恰相反。
我們學佛最重要的「信佛」，你對佛的教誨不相信，那你就沒有法子。世間法是無常、遷流不住的，變遷流轉永遠不停，這是事實真相。我們要了解、要清楚、要有智慧，我們在這個世間修出世間法，在五濁惡世修真實智慧、真實的德行。我們了解眾生的狀況、業因果報，我們要學習佛菩薩的心態來看眾生，不能動感情，不能意氣用事。我們要是動感情、意氣用事，你就要曉得，你生生世世還是搞六道輪迴，你還是沒有把妄想分別執著放下。過去生中修的一點福報，你今天有地位，你做了大官，你有很高的爵位，你有很多的財富，你有權有勢，你一定要懂得，這是過去生中你修積的善業得來的果報。這個果報你得有智慧好好的利用它積功累德，你要沒有智慧，這個果報空過了。為什麼？果報你抓不住，跟這個時間一樣流轉。
所以一切果報現前，你一定要把它看作像流水一樣，在你面前流過。在你面前流過，你要有智慧去控制它，把它引導往善的方面去，你積功了，你積功累德；你要是沒有智慧，隨著你的感情用事，你就誤導了，你把它導在惡的方向去，那就造罪業。
做大官的人，你要像范仲淹一樣，以你的地位、以你的權勢救苦救難。世間苦難的人很多，你今天有權有勢，你要拯救他們，替社會、替大眾多做福利的事業，你積功累德。福利事業裡頭最重要的，我們是講我們現前這個階段，社會上迫切需要的是什麼？道德的教育、倫理的教育。英國湯恩比博士講得好，今天全世界需要什麼東西？需要中國孔孟的教育，需要大乘佛法的教育。這是他在七十年代的時候常常講，「解決二十一世紀社會問題，只有中國孔孟學說跟大乘佛法」。這個人有智慧，他看出來現在這個階段，地球上的人需要什麼，需要這個；換句話說，我們在這一方面去工作、去努力，那真是無量無邊功德。我們全心全力去做，能夠有多大影響？影響多深？那是眾生的緣分，我們沒有法子，我們總是盡心盡力來推廣。
最近我在澳洲建議格麗菲斯大學，建立一個衛星電視台，請各個宗教選出傳教師，每天在電視台裡面播講一個小時。每一個宗教一個小時，二十四小時不中斷，全世界人都能收到。我們向這個方向來發展、向這個方向來努力，化解宗教的衝突，化解族群的誤會，化解文化的牴觸，它的結果一定能夠消除社會一切衝突，促進世界和平，能夠達到儒家的理想：大同之治。
我們有這個心願，我們現在也非常努力，希望這個願望能夠早一天的實現。早一天實現，眾生早一天覺悟；遲一天實現，眾生就遲一天覺悟。我們提出這個建議，得到許許多多不同宗教領導人非常善意的迴響，我們有共同的認識、共同的願望，我相信這個事情可以能夠做得成功，這是叫大事因緣。《法華經》上講「佛以一大事因緣出現於世」，這是真的，在今天講是第一等的大事因緣。
我們知道，世出世法皆不出因緣果報，所以因果的教育在今天對社會大眾來說，應當是第一門功課。要從這個地方啟蒙，了解因果的道理、因果的事實真相，然後你接觸到聖賢的教誨，你能信、能解、能行、能證。中國自古以來，小孩從出生，父母家裡面的尊長都教他因果的概念，從小培養這樣的善根，長大之後，接受聖賢教誨容易。
今天比過去難，難得太多太多了。為什麼？現在你看看小孩，生下來眼睛一張開，父母不教他，誰教他？電視教他。小眼睛一張開就看電視，天天看電視，電視裡頭演的是些什麼節目、什麼內容，他全部都接收，可以說都是負面的，不是正面的。長大之後，你只要把正面東西教導他，他不能接受，先入為主，不是他小時候那些觀念，他很難接受。換句話說，邪惡的思想、見解必定會導引邪惡的行為，邪惡的行為一定招來災難。他要在災難裡面覺悟過來，受盡那些苦難，他才會知道錯了，才會回頭。可憐！
我們今天希望學校能夠擁有一個這樣的多元文化社會的教育電台，向全世界播放。我相信這個社會上還有善根深厚的人，我們一般人講還有良心的人，這些人如果說是有機會接觸到儒家、佛家，或者各個宗教典籍的學習研究，他會覺悟。慢慢覺悟的人多了，肯定影響社會風氣，給社會帶來正面的教導，給社會帶來安定和平的一線光明。我們要全心全力去做這一樁事情。這個事情沒有人願意做，覺悟的人願意做；沒有覺悟的人，他當然不會去做，給他說了也沒用處，他也不會贊同。所以因果的教育比什麼都重要。
我們看到印光大師他老人家在世，一生他示現的是什麼？一生所示現的就是提倡因果教育。他用三本書做代表，第一部《了凡四訓》，第二部《感應篇彙編》，第三部《安士全書》。我第一次到香港一九七七年，香港九龍界限街「中華佛教圖書館」請我講《楞嚴經》。我第一次來到香港，在這個小圖書館裡面，看到印光大師「弘化社」出版的經論、善書。我跟印祖有法脈的關係，我的老師李炳南老居士是印祖的學生。我的老師曾經告訴我，「弘化社」出版的這些書都可以說是善本。善本的標準是什麼？印刷清晰，版面美觀，校對精確，沒有錯字，好本子！所以我看到「弘化社」出版的東西很歡喜。
而在這個圖書館裡面看到，才發現印光大師對於《了凡四訓》、《感應篇彙編》、《安士全書》這三樣東西印的數量最多。我概略的給他算了一算，它後面版權頁裡頭印的初版、二版、三版到幾十版，每一版的數量都相當大，一萬冊、兩萬冊、五萬冊。我給他概略算了一算，這三種書總共差不多會超過三百萬冊。在那個時代印的量這麼大，真是令人吃驚！反而佛經方面印的書，他是淨土宗祖師，淨土三經一論、《淨土十要》，印的分量跟這三種書來比較，差得很遠很遠。
印光大師為什麼要這樣做法？我想了很久，終於想明白，因果教育是挽救現代社會第一門功課，是給佛法奠定堅實的基礎。佛法聖賢的教誨，都是建立在因果的基礎上。大家把因果捨棄，不再相信因果，所有一切聖賢教育沒有根基，這還得了嗎？於是我們才真正體會到印祖這種做法是大智慧，真實的善巧方便。他要拯救這個世界、拯救這個劫難，暫時把無上甚深的佛法放在一邊，先提倡因果教育；不是真智慧的人做不出來。
我們從這個地方體會到，大師住世跟佛陀一樣八十年，他老人家走了，我在香港「中華佛教圖書館」遇到這個緣，明白了，懂得他的意思。所以那一次我在香港住了四個月，前面兩個月住在「中華佛教圖書館」，後面兩個月住在藍塘道光明講堂，總共講了四個月。回到台灣之後，我就翻印《了凡四訓》、《感應篇彙編》、《安士全書》。我記得第一次翻印這三種書，三種差不多總共有五萬多冊，以後在台灣常常翻印。現在不錯，台灣還有個「了凡四訓學會」，我也幫助了他們一些。
《了凡四訓》，在馬來西亞這是最早做成連續劇演出來，只有兩片兩個小時，好！像我們真正學佛的人，這兩片對我們非常有受用。但是初學的人，他覺得太簡單、太單調，所以去年北京有一些同修發心重新來做，他們做了四片，內容故事化，充實了不少，受到許許多多人的歡迎。這兩種都好，我們應當大量流通。同時我們非常希望能夠將文字部分翻譯成外國文字，翻成英語、西班牙語、日語、其他國家文字，向全世界普遍的流通。
我聽一些同學告訴我，一般外國人喜歡看這個片子裡面的文字部分，而對於配音他們的興趣不濃，他們希望看到原來的影像、原來的音聲。他喜歡聽，聽不懂他也喜歡聽，但是他聽不懂的就看字幕，喜歡看字幕。我們相信配外國的字幕比配音要容易，而且會受到外國人的歡迎。
因果教育要普遍的宣揚，比什麼都重要。人真的發這樣的大心，救度世間一切眾生的劫難，你們想想他得什麼果報？我們相信，大富、大智慧、健康長壽肯定得到的。積功累德，覺悟的人，他一定會做，他求不求果報？不求！什麼都不求。雖然什麼都不求，果報自自然然現前。
我們在此地看到的是諸佛菩薩，這是法身大士們，在遍法界虛空界一切剎土當中，為幫助眾生破迷開悟、離苦得樂，時時現身，從來沒有間斷。但是他所示現的身形、壽命長短都是眾生的業感。眾生有感，佛菩薩就有應。感應這個道理，佛在經上跟我們講了很多，前面也曾經做了好幾次的報告。有「顯感顯應」，眾生求佛菩薩保佑，這個意思非常明顯，佛菩薩真有感應，這叫顯感顯應。第二種「顯感冥應」，眾生求佛菩薩，自己清清楚楚、明明白白，很明顯，佛菩薩暗中保佑你，也確實教你逢凶化吉、遇難成祥，是在不知不覺當中化解了災難。第三種叫「冥感顯應」，什麼叫冥感？我們求佛菩薩幫助這個意願不明顯，並沒有希求。沒有希求，那怎麼感？我們有善心、有善念，有善心、有善念並沒有求佛菩薩，這個善心善念是為眾生、為社會，不是為自己，佛菩薩來幫助你，很明顯的來幫助你，顯應。第四類是「冥感冥應」，也是我們有善心、有善願，並沒有很明顯的求佛菩薩，佛菩薩暗中也保佑你，暗中也把你的善心善願促成，所謂是心想事成。諸位要知道，心想事成是得諸佛菩薩冥冥當中保佑。
所以在《華嚴經》裡面，我們常常看到「承佛威力」，沒有佛的本願威神加持，憑我們自己，在世間無論做什麼事情都很難成就。尤其是現代的眾生，起心動念，言語造作，善念少、惡念多；換句話說，捨己為人的念頭少，犧牲奉獻的念頭少，損人利己的念頭多。你要不得佛力加持，你能成就什麼？
也許有人問：我們既然是惡念多、惡行多，善念善行少，還能得佛菩薩加持嗎？給諸位說，能！佛只加持你的善心善願善行，你的惡心惡願惡行，佛絕對不加持你。可是你惡心惡願惡行也有人加持你，什麼人？魔！魔加持你。魔也會幫助你在這個社會上得到很高的地位、得到很大的財富，教你造極重的罪業，將來讓你到阿鼻地獄去受罪。魔對這個人先給甜頭給你吃，以後讓你受苦。佛跟魔不一樣。
所以我們自己在一切時一切處，對一切人事物，要用智慧觀察，要有能力揀別。揀別的標準，當然這個絕對標準是稱性的，與性德相應的，那是純善；與性德相違背的，那是惡。可是這個標準不是普通人都能理解，也不是普通人都能做得到。普通人的標準，因為自己煩惱習氣沒斷，用什麼標準？用經典、用戒律做標準。果然能夠隨順經教，你得大福德。隨順經教修行，不求自己的利益，福德就變成功德。
所以經教不能不讀，人生第一殊勝的大事。飯我可以不吃，覺可以不睡，不能不讀經。世間所有一切的事我統統都能放下、都能捨棄，我不能不學佛。真正明白的人，真正覺悟的人，我們到這個世間來幹什麼？學佛的，學作佛，你完全正確。十法界裡面，我只走佛菩薩的道路，其他的，問都不問。
佛菩薩的道路，在大乘經裡頭。能夠有兩三個同參道友，每天自己讀誦的經典，常常在一塊研究討論，人生第一等的樂事！沒有比這個更快樂的。展開經卷，跟佛菩薩、跟一切善知識為友。友，志同道合這是友，現在人叫同志，中國古人叫友。朋是同學，友是同志。我們同心同願、同德同行，這是友，所以佛經裡面常講善友、善知識。
展開經卷，我們跟遍法界虛空界一切諸佛菩薩為朋友、為友，我們入諸佛菩薩的俱樂部。這個沒有人障礙，沒有人阻撓，問題就是你願不願意。你要果然願意，法喜充滿，你在這個世間不管遭遇到什麼樣的環境，你一定常生歡喜心，你一定是常生智慧，不生煩惱。世間什麼再麻煩事情、再瑣碎的事情，到你面前來，什麼都沒有了，都融化了。這才是人生最高的享受，入這個境界，住世自在。
我們常講看破、放下、自在，什麼自在？生死自在。實際上沒有生死，住在這個世間完全看眾生的緣分。眾生有緣，多住幾年；眾生沒有緣，緣盡了，隨時可以走。生從哪裡來，死到哪裡去，清清楚楚、明明白白，叫做自在。生不曉得從哪裡來的，死也不知道從哪裡去，迷惑顛倒！他怎麼會自在？這不自在！
所以你要問學佛有什麼好處，這一點好處不是一般世間人能得到的，學佛能得到，「佛氏門中，有求必應」。你要懂得道理，你要懂得因果，你要懂得怎樣修學，你所得到的果報跟諸佛菩薩沒有兩樣。所以這首偈後面兩句說，『法身十方普現前，隨宜出現於世間』，這兩句話的意思深，太深了！所說的句句都是真話，一點虛假都沒有。前面我說過，少分契入華嚴境界，你就明瞭，你就肯定，信心清淨則生實相。現在時間到了。
諸位同學，請看「世界成就品」，第七段佛出差別偈頌第四首：
【或有嚴淨不思議。十方所有諸剎海。或唯嚴淨一國土。於一示現悉無餘。】
這是講莊嚴國土。諸佛菩薩出現在這個世間，就是莊嚴這個地方的國土，這個意思我想大家都不難體會。因為我們世間法也有這個情形，我們這個地方如果出現一位偉人，這個地方的人都感覺得榮耀，有光彩，我們這個地方出現一位大人物。佛出現在這個地方，當然更是榮耀，我們這個地方出過佛。
在中國許許多多的道場，這個道場曾經出過很多位的祖師大德，這個道場名聞天下；那個時候講天下就是全國，有的時候也能名聞世界。為什麼？其他的國家地區這些學人（學佛的人）聽到，都發願到這個地方來學習。像隋唐的時代，日本的高僧、韓國的高僧以及越南的高僧，都到中國來留學，親近中國的祖師大德，所以道場也名聞海外，這就是莊嚴，智慧的莊嚴，道德的莊嚴。
人有智慧、有德行，必定能感化這個地區。他所居住的道場，這個道場修行的人跟他學習，也是具有智慧、具有德行。善知識他會教，感應來的這些學生他會學，所以教學的成果輝煌、成績顯著，這是真正的莊嚴。
我們現代學佛，不能不多想想本師釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛出現的時代，跟我們現前的社會是大不相同。那個時候地球上的人口少，沒有這麼多人，真的是地廣人稀。生活環境跟現在的生活環境也完全不相同，科學、機械這些技術沒有發明，生活多半還保持原始的形態。佛出現在世間，他捨棄榮華富貴、捨棄名聞利養，世間人所爭的、所希求的，他統統放下，統統捨棄。這種示現是什麼意思，我們有沒有去想想？他的一切都是教學，種種示現是身教，做出榜樣來給我們看，教我們要這樣的學習。他的出現莊嚴國土，他沒有蓋一個大殿，沒有建一個寺院道場，沒有！他在哪裡講經？在樹林裡面大樹底下，聽經的人圍在周邊，坐在草地上，莊嚴國土。由此可知，莊嚴國土是智慧、是道德、是真實的學問，不是這些富麗堂皇的物質建設，不是！
佛在經典裡面跟我們講，五五百年各個不同的堅固。他老人家就說得很好，那是現在講的預言。他說他滅度之後，第一個五百年「戒律堅固」。佛陀在世是智慧第一，智慧莊嚴國土。佛滅度之後，就是戒律，戒律堅固，持戒莊嚴國土。持戒，用我們今天的話來說，人人都知道守法，都知道守規矩，如理如法，這個社會有良好的秩序，這是莊嚴國土。到第二個五百年，持戒漸漸為大家疏忽了，「禪定堅固」。坐禪的人多了，依照戒律修行的人慢慢就少了。第三個五百年，坐禪的人也少了，研究經教的「多聞堅固」。我們可以從歷史上來看，確實釋迦牟尼佛講的一點都沒錯，多聞，研究教理的人多。第四個五百年，研究經教的人少了，什麼東西多起來？蓋廟，叫「塔寺堅固」，都喜歡建富麗堂皇的寺廟、塔院。第五個五百年，佛說的是「鬥諍堅固」。我們今天是生在五五百年之後，所以到處都是鬥爭的現象，正常的。如果沒有鬥爭，佛的話講了不是講錯了嗎？佛講我們這個時代鬥諍堅固，以後佛就不說了。鬥爭下面就是戰爭，戰爭的後面是末日，佛只講到鬥諍堅固。佛在二千五百年之前，就說他圓寂之後，往後二千五百年那個狀況，他老人家說得一點都不錯。所以在今天各個道場的鬥爭，這是正常，佛說的；這個道場要是不鬥爭就奇怪了！
為什麼佛法的法運每況愈下，一代不如一代？原因在哪裡？原因在教學。佛住世為什麼那麼興旺？佛教以身作則，真的是大公無私，受感化的人多，回頭的人多，放下自己妄想分別執著依教奉行的人多，莊嚴國土。再看看我們今天這個世間，學習的人沒有了，他為什麼不肯學佛法？學佛法太苦了，不能夠享受五欲六塵之樂。他把五欲六塵當作樂事，堅固的執著，不肯放下。五欲六塵之樂，我們在講席裡頭說得很多，那個樂是什麼樂？我用比喻來說：吸毒、打嗎啡，是這種樂，不是真樂，刺激。這種樂的享受，你要付出什麼代價？我們知道吸毒，吸毒有傾家蕩產，這是他付出的代價，最後把這一條命也付出去，你說這多嚴重！這是真的，不是假的。你要是貪圖世間「財色名食睡」這種享受，你付出什麼代價，你自己知不知道？你付出的代價是斷一切善行善念，造一切的惡業，你付出是這個代價。將來你把法身慧命賠掉，斷了自己的法身慧命，而感得的果報是在三途，你有沒有想到？
所以世尊給我們示現的，你就曉得有大道理在。他老人家示現的是世間榮華富貴、名聞利養統統放下、統統捨棄，做世間第一等的好事。什麼好事？義務教學。他不是不做事，他做得非常積極。我們今天講的敬業，對於自己的事業尊敬，很認真努力去做。講到敬業，大概在這個世界上有史以來，找不到第二個人像釋迦牟尼佛那樣子。他從事的工作是義務教育，每天給大家上課八個小時，講經說法就是上課，四十九年沒有休息，也沒有度假。什麼人對於自己的事業能夠做到像釋迦牟尼佛這樣的尊重？這是積極，他不是消極，我們後世做佛的弟子、佛的學生要向佛學習。佛給我們做出榜樣，我們要不依照佛、不想學佛，那你學的是什麼？
佛講經說法講到七十九歲，中國古時候這些士大夫從政的七十歲退休，釋迦牟尼佛永遠沒有退休。他本來可以住世一百年的，為什麼八十歲就走了？學佛的人學佛的情緒逐漸走向低潮，魔王波旬出來請佛入般涅槃，釋迦牟尼佛答應他了。佛決定沒有妄語，答應他真的就走了，滿魔王波旬之願。
一個造惡的人，佛也滿他的願，這是什麼道理？我們要多想想，然後才能夠生真智慧。佛為什麼不呵斥波旬，為什麼答應他的祈求？這裡頭一定有大道理，這個大道理我想一定是這樣的，「冤家宜解不宜結」。魔是反對佛法的，雖然以後他也皈依，做佛的學生，接受佛的教誨，但是他還是要破壞佛法。釋迦牟尼佛他破壞不了，他尊重；佛的弟子他就沒有看在眼裡，佛的弟子要是稍稍不如法，魔的力量加持，變本加厲教他造作罪業，讓他破壞佛教形象；破壞佛教形象是魔加持。更深一層去觀察，眾生福薄，增長三毒煩惱，遠離人倫道德，所以才有劫難的發生。這裡面的因果非常複雜，佛菩薩清楚，我們沒有辦法想像。怎麼去想、怎麼去猜，與事實真相還是有很大的差距。
我們應該怎麼做法？老老實實跟釋迦牟尼佛學習，佛教我們做的，我們認真努力去做；佛說不可以做的，我們決定不要違犯。等到真的把淨業修成，古人說的話好，「但得見彌陀，何愁不開悟」，我們生到西方極樂世界，見到阿彌陀佛，釋迦牟尼佛所表演的那些事情，我們就統統明白了。
我們今天沒有智慧，往生到極樂世界，見到阿彌陀佛，得到阿彌陀佛威神加持，我們智慧開了。諸佛菩薩在這個世界上怎麼樣表演，我們統統明白了；明白之後就要學習。如果在十方諸佛剎土，肯定會遇到類似娑婆世界這些眾生的狀況，我們就知道釋迦牟尼佛從前這一套方式，我們可以拿來表演，這才是真正學佛。
這首偈頌我們現在怎麼學法？我們講現實，現在的學法，諸位也不要忘記佛真實的教誨，我們用什麼來莊嚴？清淨。清淨心、清淨語、清淨行。什麼叫清淨？離自私自利就清淨，離名聞利養就清淨，離五欲六塵、離貪瞋痴慢就清淨了。清淨的心行，身語意就是莊嚴佛國土。
諸位要記住，不是在香華幡幢，不是在這些，那些是形式，我們要有內容。那種形式不是真正莊嚴，內容才是真正莊嚴。別人建的富麗堂皇的宮殿、殿宇，我們進入這個殿堂是以清淨的身語意三業，這個形相才能放光。如果只有形相，這裡頭沒有真正修行人，那是假的。那就是從前李老師常講「有廟無道，不能興教」，這話是真的。
所以世間有財力的人喜歡建寺廟，他不懂得什麼叫修行、什麼叫真修，他不懂得。他喜歡搞的是形式、排場，像唱大戲一樣，喜歡湊熱鬧；真正講經說法修行的場所，他不去。為什麼？他沒有耐心，你叫他坐在這個地方聽兩個鐘點，他受罪，坐不住。念佛堂裡面叫他念兩個鐘點佛，他念不下去。他喜歡熱鬧，做法會、放燄口他很喜歡。為什麼？他把他那個當作娛樂場所，把它當作表演、當作看戲，他搞那個。他心定不下來，妄想紛飛，他止不住。所以他心目當中的莊嚴，跟釋迦牟尼佛所顯示的莊嚴是兩樁事，完全不相同，我們要能夠體會得到。我們一定是依教修行，以這個來莊嚴道場。
我學佛以來，自己沒有發願建道場，一生都是住別人道場。早年在台灣我們有一個「華藏圖書館」，那是韓瑛館長一手創建，規模雖然不大，很小，提供我們講經不中斷。我們有這麼一個小講堂天天講經，三十年不中斷。以後簡豐文居士供養我一層樓房，我們成立「佛陀教育基金會」，就像印光祖師「弘化社」同樣的性質，專門來流通經論、善書；地方也不大，小小的，做得很成功。我們流通的經書遍及全世界，數量相當可觀。我們自己印《大藏經》、買《大藏經》贈送全世界，包括中國大陸。我印象當中的數字是兩千多套，這是大部的。除這個之外，台灣印《四庫全書》、印《四庫薈要》。《全書》分量太大，價錢太高，我沒有能力去買，我只買一套《全書》，現在在澳洲。《薈要》只有《全書》的三分之一，我先後總共買了三十四套。這三十四套裡面，三十二套贈送給中國大陸各個省、特別市自治區。我是每一個地區選一個大學，贈送給大學，同時在學校設獎學金，我做這個事情。《薈要》現在有兩套在我這裡，我們是以此為莊嚴。這個莊嚴不是擺在那裡好看，我們認真努力學習，以學習為莊嚴。《大藏經》絕對不是擺在書架上看的，常常閱讀就是親近釋迦牟尼佛、親近諸菩薩祖師大德，展開經卷聽他們教誨、聽他們說法，這是人間第一等大樂事。讀古人的書是跟古人做朋友。有很多人說現在這個世間人都不善，騙人的人太多，我不跟世間人做朋友，我跟古人做朋友，你說多自在！多快樂！「尚友古人」，這個尚是高尚的尚，朋友的友。
偶然我看到香港我們這個地方做的光碟，打成字幕，大概是做字幕的這些同修們對於講經聽得少，所以字幕裡面的錯字很多，音同，意思完全不一樣，在這一點，希望做字幕的同修要留意。為什麼？因為光碟流通出去之後，對於老修行的人沒有問題，他一看就知道你哪些字錯；但是對於初學，你就誤導了初學，這也要負因果責任。所以最好這個字幕你們做出來之後，還沒有打進去，先給那些老同修看一看有沒有錯誤，把這個錯字改正過來。我們一般講「白字」，音是對的，意思完全不同。
所以做字幕，現在新加坡做得還不錯。新加坡是由陸麗珍居士在主導，她聽經聽了不少年，而且每天都要聽好幾個小時，聽說每天要聽八個小時。這三年來確實我看到她的相貌變了，氣質變了，讀書變化氣質。陸居士大概自己心裡也曉得，以前給別人的印象不太好，所以一般人對她是敬而遠之；現在不一樣了，這幾年她就做字幕。因為做字幕她要聽經，每天聽八個小時，她的心定了，智慧增長，毛病習氣自自然然就銷融。今天許多人看到她，尊敬她、歡喜她、親近她，改變了！學佛的好處。
要真幹，幹假的不行。假的時間久了，你的形跡就露出來了，到最後怎麼樣？最後叫一文不值。最初你做得還有模有樣，裝模作樣，大家誤以為你是有道德有真修，對你尊敬；時間久了之後，你不是真正修行，敗露了，到後來人家瞧不起你，一文不值！不願意再跟你接近。世法都不能做偽，何況是佛法？
陸居士的修持也是給我們現身說法，時間並不長，三年的時間她就轉變了。一天至少八個小時，鍥而不捨，佛法很能轉變人，而且非常快速。她今天在做字幕，天天聽，帶著一班同修們成立一個小組，我相信再有個兩三年，她一定經講得很好，聽多了！諺語常講「熟能生巧」，熟透了就變成自己的。如果再能做到，那你就是入佛境界。所以智慧天天在增長，煩惱習氣天天在銷融，你不真幹，這種殊勝的、真實的利益你得不到。
這個利益不但是改變你這一生，改變你生生世世，怎麼說？肯定你念佛往生淨土，你不再搞六道輪迴，不再搞十法界，改變了生生世世。這種利益，十法界裡面找不到跟你相比的。有善根的人、有福德的人遇到了，善根福德少的人沒有法子，他來生還要繼續不斷的搞六道輪迴，不知道搞到哪一生哪一劫他才能省悟過來？
首先知道我們是用實質來莊嚴，不用形式。我在澳洲建立淨宗學院，我們硬體的工程到今年年底全部完工。我們增建一個大的活動中心，可以容納三百人，建十個教室，全部工程完工。以後不再搞這些事情，到此為止。我們要把心完全定下來，我們要搞實質的，要在經教、要在修持上下真功夫，這是真正莊嚴國土。解行相應的道場，如理如法的道場，我要求每一個住眾，不管你是出家在家，只要你住在我這個道場，一定依教奉行。學院是以解為主，每天要上課，六個小時的講堂上課，四個小時念佛。這四個小時念佛就是早課跟晚課，早課、晚課都念佛，早課兩個小時，晚課兩個小時，萬緣放下，要真幹，這是莊嚴道場。
布里斯本澳洲淨宗學會跟我們是同步一起來學習，淨宗學會偏重在行門，常年佛七。我們效法蘇州靈巖山寺印光大師的道場，我們啟建常年佛七，每天念佛十個小時，常年不中斷。這個道場有它的特色，一門深入，一句佛號。這裡頭講不講經？不講經。你要想聽經到學院，你要專心念佛，你到淨宗學會的念佛堂，這個樣子才能成就。我們用這個來莊嚴，莊嚴道場，莊嚴國土。
經上講的，『或有嚴淨不思議，十方所有諸剎海，或唯嚴淨一國土』，我們今天做的就是「唯淨一國土」，為什麼？其他道場我們力量達不到。縱然有願幫助他，那真的叫心有餘而力不足。緣不具足，我們想幫他，人家不接受。所以我們從一個道場做起，希望這個道場能夠將來慢慢影響到其他的道場。古人所謂「但開風氣不為師」，我們絕不居功，我們只做出這個樣子來給大家看。教有教的道場，修有修的道場，解門跟行門雖然是兩個道場，兩個道場是密切合作，解行相應，定慧等學，我們以此為莊嚴。
雖然是一個道場，『於一示現悉無餘』。《華嚴經》上說「一即是多，多即是一」，我們在這一個道場裡頭展現出無量無邊的法門。無量無邊法門是一個法門，一個法門展開是無量無邊的法門，華嚴境界！
當然我們現在對外面開放，對內的學習是不中斷的；對外開放，接納同修。現在我們道場同修有一個共識，那就是我們每一季，一季是三個月，春夏秋冬四季，每一季學會打一個佛七。這一個佛七是十個佛七連起來，七十天對外。我們自己的念佛是一年三百六十五天都不中斷，但是對外我們每一季有七十天，這是長的佛七，歡迎外面同學來跟我們一起共修。因為我們道場不大，名額有限制，人太多，我們容納不下，照顧就不周到，所以有一定的人數。人多了推到下一季去，一年有四次，春夏秋冬四次。所以我們按報名順序，多的推到底下一季；再有多的，再推到底下一季。學院裡面也有對外開放的，短期的，對外開放也是用這個方法，一年四季每一季辦一屆，對外開放的，是十個星期七十天。
內部的教學常年沒有中斷，內部教學我們預定是每一屆九年。對外是短期的，我們也幫助其他地區的同學們，你們要到山上來學一部經、學一部論，我們幫助你，我們開小班。所以我的教室不大，這一個教室裡面將來多少人？老師跟學生一共六個人，一個老師五個學生，我開這樣的班。我們有十個教室。有必要大眾在一起上課的時候，我們有大教室，大眾在一起；分開來的時候，各人有各人的班，我們同時可以上十種不同的科目。大概明年我們就可以開始，因為我們的工程要到今年年底才能完工，明年我想漸漸會上軌道，這是我們現前莊嚴佛國土的做法。現在時間到了。
这是多元文化讲堂整理发布(2017-05-24 17:13:17)
评论