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大方廣佛華嚴經 （第七００卷） 2002/5/7 新加坡淨宗學會 檔名：12-017-0700
諸位同學，請看「世界成就品」，讚勝勸聽偈頌第七首：
【此諸菩薩獲善利，見佛一切神通力，修餘道者莫能知，普賢行人方得悟。】
這是大經當機四首頌的最後一首。經上講『此諸菩薩獲善利』，「此諸」是上面所講的，我們總是要記住、要學習。第一個就是要有淨信，第二個要有堅固心，第三個要親近善知識。古人有說「近朱者赤，近墨者黑」。人不是聖人，不是佛菩薩再來的，你是凡夫，換句話說，肯定會受外面境界的影響。你跟哪些人往來，你一定受這個習染，這是無法避免的。所以古人看這個人賢與不肖，他從哪裡看？看你跟哪些人往來、跟哪些人交朋友，觀友知其人。你跟那些人往來決定是同一類的，你跟善人往來你就是善人；你跟惡人往來，你一定是惡人；你跟讀書人往來，你一定是讀書人；你一天到晚跟賭場人往來，你一定是賭徒，這就是講的「人以類聚，物以群分」。菩薩在此地勸我們跟什麼人往來？跟佛菩薩往來。善知識是諸佛如來、是法身菩薩，你跟他往來，你怎麼會不成佛、不成菩薩？很重要、很重要的。
佛菩薩在哪裡？我們供養佛菩薩的形像，見到相如見其人，見到相就想到這個人的言行，想到佛菩薩的教誨。天天跟佛菩薩在一起，不離佛菩薩的形像，不離佛菩薩的教誨，佛菩薩的教誨是經典，果然如是，時間不要多，三年就變樣子了。你的形象、你的氣質就產生變化，自自然然的變化，決定不是有意的。不常見你的人，偶然見到會感到很驚訝，「你變了一個人！」這就是潛移默化。功夫做得深，十年、二十年、三十年，轉凡成聖。怎麼知道轉凡成聖？自己起心動念、言語造作，展開經卷十之八九都相應，你不知不覺成了聖人。你並沒有這個意思，有這個意思就夾雜，你心就不清淨了。自己真沒有意思，自己真的是在這裡學習，謙虛卑下，我不如人，哪一個人都比我強，不知不覺的潛移默化，這是對自己，自己的修養。
第二首裡面雖然講「離諸諂誑」，實際上要遠離一切的惡業、一切的惡念，就像世尊在《十善業道經》上講的，「晝夜常念善法，思惟善法，觀察善法，令諸善法念念增長，不令毫分不善夾雜」。善惡的標準，《十善業道經》上講的簡單，所以印光法師不取這個做標準，他取什麼？他取《太上感應篇彙編》。這一篇文字不長，總共只有一千三百多字，兩百九十幾句，好像是兩百九十二句。往年我在台北「華藏圖書館」，勸導同修們把這個當作晚課，晚課裡面加《太上感應篇》，把《太上感應篇》念一遍，勸導大家依教奉行。古德非常難得，從歷史上有這個感應，明顯的例子，記錄下來做印證。每一句都有十幾個甚至於幾十條印證的，說明行善有善報，做惡有惡報。所以《彙編》是彙集感應的事跡，內容相當豐富。現在在台北王警官他們發心，《彙編》本來是用淺顯文言文寫的，現在國文的水平一直下降，連這樣淺顯的文言文不但中學生沒有能力讀，大學中文系的同學也沒有辦法讀，所以他們發心把它完全寫成白話文，做了詳細的註解，無量功德！
我們非常希望能夠把《感應篇》推廣，希望能翻成各國不同的文字向全世界流通，也希望蒐集世界其他國家地區因果報應這些例子來做證明，到外國去蒐集。多看這種書、多親近這種書，人心自然善，這是跟善人接近、跟善人為伍。《感應篇》裡面舉出善惡條例將近兩百條，比《十善業道經》豐富得太多；《十善業道經》是總綱領，展開來可以說包括全部的《感應篇》裡面的條例。印祖當年教初學，從這個地方奠定學佛的根基。人不知道因果報應，怎麼能入佛門？入佛門不是形式上的入佛門，是實質上真正做如來的學生。自己的心行不善，那怎麼行？現在這個世界諸位曉得有災難，災難從哪裡來的？心行不善是真因。不善的起心動念、不善的言語造作招來天災人禍，學佛的人沒有例外。剛才有個同修拿個小冊子給我看，這上面是「發願懺悔文，法師法語」，上面是「淨空法師最近開示」。我告訴同學們這是假的，我沒有說過這些話，這些話是他自己編造的。類似這些事情太多太多了，我聽到、看到，我絕不過問。
為什麼？今天我們一定要曉得是什麼樣的社會，民主自由開放，誰都沒有權力干涉誰。舌頭長在他的口裡，他可以隨便說；筆在他手上，他可以隨便寫。各地的同學們，如果發現有這些事情，也不必去追究，自己心裡一定要清楚，不要上當，不要被人欺騙了。被人欺騙很可憐，那是你愚痴。如果你有疑問，你可以寫信，可以傳真給我，我在講席裡面給你澄清這是真的還是假的，問題不就很容易解決了嗎？無需要去追究這些事情。各人因果各人負責，最重要的是保持自己的清淨心，保持自己的善心、善行、善願，這個重要。到最高的境界，這個很重要，如果沒有下面第三偈，那就不是《華嚴經》，不是華嚴境界了，要安住「普賢大願」。心，把自己的心安住在普賢大願，安住在文殊大行。在華嚴會上修學的總綱領，就是普賢菩薩的十願，十是代表圓滿；文殊菩薩的十波羅蜜，十行。圓滿的大願，圓滿的大行，華嚴境界「一即一切，一切即一」，這個道理、事實真相一定要懂得。
「觀法如空」，這一句話重要。形象，要覺悟，不能不修，為什麼？度自己、度眾生，可不能著相。這一著相就不能開悟，悟門就堵塞了。為什麼？著相不清淨，著相不真誠，著相不平等，著相不慈悲，著相沒有智慧。佛在這個經上教給我們，「即相離相」，這個高！離相不是不要相，不著相不是不要相，諸佛菩薩到九法界來示現有相，就在相上心裡頭不執著，心裡頭清淨，心裡面平等，絲毫的執著都沒有，我們要明白這個道理。今天這一首偈，這是《華嚴》這一門課程的當機者，首先說「此諸菩薩獲善利」，這些菩薩具足上面這些條件的菩薩，他獲得至善的利益。這個至善的利益是什麼？入如來智慧，生大歡喜，知佛行處，這是大善，入佛境界了。
『見佛一切神通力』，經典上你都能夠通達明瞭，你見到佛菩薩所行，然後你再想一想釋迦牟尼佛當年住世，所以學佛的人不能不知道這一段歷史。這一段歷史我曾經跟諸位介紹過，《大藏經》裡頭《釋迦譜》、《釋迦方誌》，我是初學佛的時候章嘉大師介紹我的，教我看這兩樣東西。很有道理，你要學佛不曉得佛是什麼人，不知道佛的歷史，現在人所講的小檔案；你看這個世界上名人，你們常常在網路上都能看到他的檔案，他是哪一年出生的，他的父母是什麼人，他的籍貫、他的學歷、他的經歷、他的成就都有個介紹。我們要學佛，當然首先要認識釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛到底是個什麼樣的人？我們不能糊裡糊塗跟他學。先要認識這個人，先要把他的小檔案找出來。小檔案在《大藏經》裡面，《釋迦譜》、《釋迦方誌》，這都是唐朝時代這些高僧大德們的著作。我們不必去查經典，散在經典裡面很麻煩，那要讀很多經，他們已經都把它整理出來了。
跟一個老師學，這個老師的生平、他的學經歷我們要知道，我們要不知道的話，怎麼能跟他學？我對老師那個尊重的心怎麼會生得起來？我們跟一個人交往，交情深厚，你對他的身家背景一定很清楚，你對他有深刻的了解。這個人生平所作所為，他的思想、言行，我們在這些地方對他生起恭敬心，希望向他學習。師資之道，是從這個地方建立的，決不是道聽途說。你了解不清楚、認識不清楚，聽說某一個人名氣很大，你去親近他，接觸之後一看，未必如是；如果再聽聽有一些嫉妒障礙、毀謗的這些言論，你的信心立刻就喪失了。這種事情古今中外很多，現在這個社會裡頭尤其是多，好老師可遇不可求，到哪裡去找？實在找不到。真正好老師，像李炳南老居士這樣的德行，他不敢自以為是老師。他教我們這幾個學生，完全用什麼樣的態度？學長，用這個心態來教我們。誰是老師？他老人家跟我說過很多遍，以印光大師為老師，學做印光大師的弟子。
他是印光法師的弟子，教我們以印光大師為老師。他特別還囑咐我，因為那個時候我沒出家，是做居士，「古人不學蘇東坡，今人不學梁啟超」。實在講蘇東坡跟梁啟超，我年輕的時候都很仰慕，「老師，為什麼？他們很有成就的。」老師告訴我，這兩位是佛教的學者，他們搞的是佛學，不是學佛，我明白了。跟他們學，將來你是學者，你是佛學家，你是佛學博士，與了生死、出三界、斷煩惱、得智慧毫不相干。能得世智辯聰，不能得真實智慧，不能斷煩惱。我這才明瞭，所以他教我師事印祖。印祖不在了，他是印祖的學生。怎樣以他為師？《印光大師文鈔》，李老師送我一部《印光大師文鈔》，要我天天讀誦，天天學習，這有道理！我這麼多年在各個地方我勸導同學們，以什麼人為老師？決定不是依我，我不夠格，我勸大家以阿彌陀佛為老師。阿彌陀佛在哪裡？《大乘無量壽經》。這個好，比《文鈔》還要簡單，《文鈔》的分量很大。你每天讀誦《無量壽經》，讀的時候怎樣才能得利益？怎樣不得利益？滑口而過，這個不得利益；古人講的隨文入觀，你就得利益。
我今天跟大家在一起學習《華嚴經》，你們看我字字句句給你們講得這麼詳細，隨文入觀。我不入這個境界，你講什麼？你要學印光大師，展開《文鈔》要入印光大師的境界，你要能抓得住他的總綱領，細目都在其中。像《華嚴經》的總綱領：普賢十願，文殊十波羅蜜；印光大師這一部《文鈔》裡面的總綱領，十六個字，「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨土」。這是印光大師一生他做到了，他以這個教人，這是印祖的真實的法印。去年加拿大溫哥華有幾位同學到這裡來看我，溫哥華那邊有一位陳風子，金石家，我請他刻了這一顆印，他題了款：「印光大師傳法之道」。你把這個綱領抓住，「敦倫盡分，閑邪存誠」，全部《感應篇彙編》都在裡頭。所以他一生特別提倡的《了凡四訓》、《安士全書》、《感應篇彙編》，這三本書確確實實能夠拯救我們現前的災難；如果人人都能懂得，人人都能夠奉行，天災人禍統統都化解了。
印祖一生極力提倡，沒有別人提倡。我是一九七七年在香港講經，住在九龍「中華佛教圖書館」，這個圖書館是倓虛老法師建立的，我在這裡面住了兩個月。他這個小圖書館裡面，印光大師「弘化社」出版流通的這些經論善書相當豐富，我每天在這裡看，看得特別親切！印光大師是我們祖師，我老師的師父。「弘化社」的本子印得好，校對精確，錯字很少，版面也相當的壯觀大方，看到生歡喜心。看到這三本書，我看版權頁印得密密麻麻，幾十版，每一版數量最少的一萬冊、兩萬冊、五萬冊，我給他概略算了一算，這三種書概略算了一算，差不多超過三百萬冊。我當時很震撼，看看其他經論善書印的數量沒有這麼多，差很遠；許許多多書它流通，版權頁裡頭初版、二版，一千冊、一千五百冊、二千冊；唯獨這些書每一版都是幾萬冊，我在那裡想，祖師為什麼要這樣作法？以後才想到他的苦口婆心。在這個時代裡頭，儒釋道三教已經沒有辦法再教化眾生，眾生不接受了。社會禮俗、道德淪亡，沒有人相信，沒有人遵守，國家法律效果也非常有限，所以是很多人都會走法律的漏洞，這世間怎麼得了？
所以祖師提倡因果報應，因果報應是事實，是真的不是假的。這些東西你多看、多接觸，你心裡面會有所警惕，起心動念你會想到果報就在眼前。確確實實能幫助人回心轉意，懸崖勒馬，這個功德就很大了。如果能夠向全世界流通，世界的災難都能化除，世界末日會推後，不會在這個世紀發生。能令一切眾生平平安安的多活一天，那個功德不曉得有多大！能多活一個小時的功德，都不可思議！我在這個地方體會到印祖老人家的用心，所以七七年我從香港回去之後，回到台灣，我把這三樣東西也大量的流通。我記得那個時候印了五萬冊，而且還在幾個地方做過講演，《了凡四訓》講過兩三遍，《感應篇》、《文昌帝君陰騭文》都講過。那個時候講經還沒有錄音，錄音機很希有，好像在我那個時候都沒有看見，沒有這個東西。我在民國六十年講《華嚴經》的時候，才看到有錄音機。那個時候體積很龐大，有相當的重量，看到有一些居士帶到講堂裡面來錄音，我們自己沒有這個設備。所以，這三種書比什麼都重要。
從這些書籍裡面，你能「見佛一切神通力」。不但是在華嚴會上，在在處處，一切時一切處、一切境緣當中，你都能見佛一切神通力。那你要問，這一切佛神通力在哪裡？為什麼你看到，我沒有看到？其實我們兩個人都看到、都聽到、都接觸到了，可是我知道，你不知道，我得受用，你不得受用。什麼原因？因為你是用煩惱的心跟外面境界接觸；我是用清淨心、用慈悲心、用一心向學的心，所以我得受用。再說得坦白一點，我用清淨心、用善心看一切人事物，無一不善；如果你用不善的心看，佛菩薩也不善。毀謗佛菩薩的人很多，不信佛菩薩的人很多，糟蹋三寶的人很多，我相信這個你知道。為什麼？用心不一樣。常常跟佛接近，常常不離佛，諸位一定要記住，佛就是經典，佛菩薩就是善書。所以學佛的人要明白這個道理，佛真的是民主自由開放，佛絕對不會堅持「只有我說的才真的是經」，佛沒有這個說法。佛說經有五種人說，只要說的原理原則跟他相同，那都是佛經，所以佛家才有法印之說。小乘經三法印，就是三個原則，它的內容、它的見解：看世間萬事萬物「無常、無我、涅槃」，佛承認他的見解正確，他講的東西不會錯誤。大乘經一法印，「實相」，實相就是宇宙人生的真相。只要說的是宇宙人生的真相，不管什麼人說的，佛都給他印證這是經，跟十方三世一切諸佛所說沒有兩樣。
諸位一定要知道，釋迦牟尼佛沒有自己的東西，所以佛說了實話，佛四十九年沒有說一個字，誰要說他說法，那叫謗佛。這句話意思很深，他真的說了四十九年，為什麼一句沒有說？他所說的全是古佛所說的，跟孔老夫子一樣「述而不作」，自己沒有創作，所說的全是別人的。但是那個「全是別人的」，那個意義很深，全是自性裡頭流露出來的。經典是一切諸佛自性裡頭流出來的，釋迦牟尼佛明心見性，所說的跟諸佛一樣，一點都不差，都是從自性流露出來的，絕對沒有自己的意思，這一點要懂。我們今天為什麼開口就錯？所謂「開口便錯，動念即乖」，什麼原因？我們有自己的成見，自以為是，這錯了，與性德完全相違背，毛病出在這個地方。哪一天我們得清淨心了，我們這些年總結的：真誠清淨平等正覺慈悲，這就是性德，這就是真心、就是本性。我們完全回歸了，一絲毫虛妄都沒有了，一絲毫染污都沒有了，一絲毫貢高我慢的念頭沒有了。愚痴沒有了，自私自利沒有了，自私自利沒有了就是大慈大悲，我們的心跟諸佛菩薩的心一樣。心是一樣，想是一樣，說出來哪裡會有差別？言語長短多寡上有差別，意思沒有差別。要知道四依法裡頭「依義不依語」，語差別沒有關係，那個不重要，意思沒有差別。
你說翻經，現在我們知道，《無量壽經》從後漢到宋朝一共有十二種翻譯，譯的本子不同，這個沒有關係，意思同就行了。「依義不依語」，意思要正確，語言不重要。「依了義不依不了義」，「依智不依識」，處事待人接物要理智，不能動感情，感情是識，理智是性德裡面的般若智慧，你才真正有能力辨別一切人事物的事實真相，你才能見毘盧遮那佛一切神通法力。你能見到，你就能得受用；你見不到，當然不得受用。『修餘道者莫能知』，這在佛法裡頭講的，「餘道」是什麼？其他一切大小乘佛法；你不能知道，你不曉得，那是真的一點不假。學什麼能知道？學《華嚴》的人能知道。《華嚴經》雖然部頭大，真的是寶，寶中之寶！
我過去給諸位同學曾經說過，你們發心學《無量壽經》，專修、專弘，好！難得！但是學《無量壽經》的人一定要讀《華嚴》，為什麼？《華嚴經》是《無量壽經》的註解。你要是通達《華嚴》，《無量壽經》你就講活了；你要不入華嚴境界，《無量壽經》你講不出味道來。你講的味，那個味是下味，上上味你講不出來。所以彭際清居士講，《無量壽經》即是中本《華嚴》；魏默深居士把《普賢行願品》附在三經後面，號稱《淨土四經》，有道理！他們這種作法，我是雙手贊成，做得太妙了。我還沒有想到，我是有這個意思，一看到人家這個舉止，正合我心，正合我意。印光大師把《楞嚴經》裡面的《大勢至菩薩念佛圓通章》又附在四經後面，稱《淨土五經》，我們真是禁不住手舞之足蹈之，歡喜無限！淨宗典籍到這個地方究竟圓滿，不需要再添加東西了。
但是淨宗跟華嚴關係非常非常密切，最高的境界。你們看看夏老居士會集本前面梅光義居士那一篇序文，他那個序文寫得很長，介紹得很詳細，要多讀幾遍。所以這一次我們講《華嚴》，我相信也是三寶加持，也是諸佛如來廣度眾生的大願。我們要不得諸佛護念加持，哪有能力講？不可能的。說實實在在的話，諸位聽得歡喜，真正能聽得懂、能入味，也是靠一切諸佛如來本願威神加持，你才能得到法喜充滿。這一部《華嚴經》，我們預定三年講圓滿，這三年諸位要能夠鍥而不捨，你一面聽一面讀，一面去看清涼、李長者的這些註解；三年之後，回過頭來你再去讀、講《無量壽經》，那就像吃小點心、吃冰淇淋一樣，舒服極了！《華嚴》這是大餐，什麼障礙都沒有了，你入了彌陀境界！現在時間到，我們就講到此地。
諸位同學，請看讚勝勸聽偈頌第八首：
【眾生廣大無有邊，如來一切皆護念，轉正法輪靡不至，毘盧遮那境界力。】
這一首是講佛力加持，總而言之，最後一定是結歸到佛力。在前面我們必須要記住，要想在這一生當中契入佛境界，多我們不敢說，總希望能有少分；如果以百分比來講，能夠入一二分、三四分就很不錯，就很有受用。這裡頭最重要的就是真修、真幹，真修、真幹難在哪裡？難在克服自己的煩惱習氣，難在這個地方。克服自己的成見，克服自己的業障。世出世法常言說得好，「不如意事常八九」，這是事實；與我們自己心願相違背的事情，在一生當中十之八九，你就曉得人生的道路難走。修行的道路亦復如是，為什麼會有這麼多障難？這是我們過去世中，生生世世沒有認真修行，所以跟一切人事物結下許許多多的惡緣。你看一個人、看一個事不順眼、不舒服，你不要以為這是小事，你要真正懂得事實真相，你才曉得這個事情不小。
阿賴耶識裡頭結業，跟對方結了怨。不說別的，單單講飲食一道，沒有學佛的時候我們都肉食，肉食你想想看，哪一個動物是甘心情願被你殺，以牠的肉歡歡喜喜來供養你？到哪裡去找這個動物？你去殺牠，你看牠那恐懼驚慌的樣子。小時候我們住在農村，我們看過，過年過節殺雞，雞知道人要殺牠，到處躲藏、到處逃；豬知道人要殺牠，牠也躲躲藏藏的，殺的時候叫的聲音之悽慘，你從悽慘聲音裡面，你就體會到牠的怨恨。佛在經上講「人死為羊，羊死為人」，生生世世互相吞噉，這就是冤冤相報何時了。所以世法裡面無論做什麼事情，有很多人障礙你，佛法修道也有很多人障礙你，那是什麼人？都是過去的冤親債主，他是凡夫他沒有智慧，他那個怨恨的心不能消除。什麼時候能擺得平？你才知道菩提道上的艱苦。一定要寬容，要發大心，要大慈大悲，不要認為過失在別人。他跟其他的人為什麼沒有過失，單單跟我？不是這一生結的怨，就是前生多生多世之前結的怨。
聖人教導我們冤家宜解不宜結，我們今天碰到了，如何把這個結化解？真正能化解，除了自己沒有絲毫怨恨心，接受別人對我的毀謗、侮辱、陷害，甚至於殺害，甘心情願接受，就化解了。一心向佛，求佛力加持，也要求佛力保佑對方，要用善心、善意對待冤家，決定不能有絲毫的惡意。修學的原理原則：普賢十願、文殊十波羅蜜，好極了！這個指導綱領可以說是真正達到究竟圓滿，至高無上；憑著這個就能夠化解一切怨結，使我們在菩提道上勇猛精進，希望在這一生當中能有所成就。自己無論在肉體、精神上，任何犧牲都是值得的，都是有代價的，只要你一心向佛，向佛就是一心向佛學習，你就沒有錯。《華嚴》難得，學佛的人很多，幾個人能夠聽到《華嚴經》？幾百年當中難得遇到一個講《華嚴》的。
我在九0年代初期，第一次回到中國，訪問我的母校南京一中。順便從南京到上海，一路上到鎮江、無錫、常州、上海這幾個地區走了一趟。在鎮江見到茗山老和尚，那個時候是西園寺的安上法師陪同我，我到焦山定慧寺去看他。老和尚在門口杵了一個拐杖坐在那裡，旁邊的人告訴我，老和尚在這裡已經坐了兩個小時等法師，我非常感動，一見面如故。聽說我在台灣講《華嚴經》，他非常歡喜，我們談得很投機，結下了善緣。以後他老人家到台灣曾經來看過我，在新加坡我們多次見面。他對我這樣的禮遇，是聽說我曾經講過《華嚴經》。他是一個講經的法師，內行！這個經分量這麼大，需要這麼多時間，沒有人願意講。確實要有一點定力，要有耐心、要有毅力，否則這個經講不完。
過去我曾經講過一遍，一遍沒有講完，講了一半，《八十》講了一半，《四十》也是講一半。在那個時候我做了一個估計，全經講下來大概要三千個小時，沒有這一次講的這麼詳細。那個時候差不多一個小時至少要講五首偈到十首偈，現在一個小時講一首。我現在估計我這部經講下去，往後我的速度要加快，預定差不多是五千個小時。我看今天指示的牌子上寫，今天是第七百次，我們一次是兩個小時，二七一千四百個小時。所以現在我實實在在講沒有時間，應酬要是多了，一定耽誤我講經。非不得已，我所有一切應酬都不參加，希望好好的把這部經講圓滿，我對得起佛教，我對得起老師。我的老師李炳南老居士，早年講《華嚴經》，也是講到一半他往生了，這一樁事情我們做學生的有義務把它做圓滿，報老師之恩，老師有這個心願。所以普賢行、普賢的大願、菩薩的六度四攝，須臾不可遠離。念茲在茲，一切時一切處，起心動念總要相應，經上說「普賢行人方得悟」，你才能夠悟入。有這樣的志向、愛好，能夠做出真正的犧牲奉獻，又不著相，你才能得諸佛如來護念，那就是這一首所說的。
首先我們要了解，『眾生廣大無有邊，如來一切皆護念』，如來心平等，善人護念，惡人護不護念？惡人還是護念。學佛的人對佛菩薩恭敬讚歎，佛菩薩護念。不信佛的人、毀謗佛法的人、破壞佛法的人、障礙佛法的人，甚至於消滅佛法的人，佛護不護念？佛還是護念。否則的話，「一切」下面要加個註解，哪些人不在其內。沒有註解！「一切皆護念」，你才曉得佛菩薩的慈悲，清淨平等。你要問為什麼？因為是真心。我們凡夫為什麼做不到？我們用妄心，沒有用真心。如果用真心，你一定跟佛菩薩一樣，你沒有差等。你對於一切，一切人、一切動物、一切生物，乃至於一切無生物，樹木花草是生物，砂石、磚頭、瓦塊是無生物，統統護念，平等護念。「念」是關懷，常常紀念你，常常掛念你，沒有把你忘掉；「護」是愛護、保護。佛用什麼方法？用教育，『轉正法輪靡不至』，「轉正法輪」就是純正的教學。
我學佛因緣是很特殊，絕對不是說一般人勸我學佛，我就進佛門來了。我年輕的時候真的像經上講的「剛強難化」，我有辯才，我在小學、中學的時代我就是學生領袖，我常常上講台，所以我的講台經驗很老道。從小學二年級開始訓練，喜歡上講台表演，喜歡上講台對大家講話。我課外的書籍讀得很多，常識很豐富，無理我也會編出一套大道理來。小時候幹的那些把戲，以後讀《了凡四訓》，哎呀！我跟了凡先生是一類的人。年輕真的是無知，喜歡批評人，喜歡挖苦人，喜歡捉弄人，喜歡搞得他啼笑皆非，我們在旁邊看笑話，整人！學佛之後才知道自己這個過失大了，有意無意當中跟人結冤仇。你捉弄人，人並不服你，言語鬥不過你，他那個心怨恨，我們不懂這個道理。讀了聖賢書，仔細想想年輕時候造的這些罪業，真正懺悔，改過自新。
我二十六歲開始學佛，朱鏡宙老居士送我一本《了凡四訓》，我記得我看了三十多遍，從這本書裡面發現到自己的毛病。再仔細去觀察，業因果報絲毫不爽，看我周邊的人，我的長輩、我這些親戚朋友、同學們，善根深厚的、老實的、忠厚的，有好報；刻薄的、寡恩的，都沒有好下場。到我這個年齡，我在求學時候那些同學們，三分之二都不在了。還有一些很少數，現在年歲都老了，都退休了，我們年齡都差不多，退休之後生活都相當艱苦。早年我學佛，他們說我頭腦有問題，「迷信！怎麼搞這個？」現在這些還有幾位老同學見到我，「你的路走對了，現在我們天天在電視上聽你講經。」我這個緣，方東美先生介紹的；我這個行業，章嘉大師替我選定的。勸我選擇這個行業，而且還明白的告訴我，「你要是認真走這條路，你的一生佛菩薩照顧，你不要操一點心。」
我聽老師的話，我是百分之百的遵守老師的教誨，這五十年來得到證明，我一生從來沒有為自己操一點心，從來沒有為自己想個什麼問題。一切為佛法、一切為眾生，自己生活沒有理會，真的一切佛菩薩安排。所以我一生遵守老師的教誨，隨緣不攀緣。決定不可以「我要怎樣怎樣」，不行，那你就有麻煩、就有煩惱。我一生沒有道場，我沒有居住的所在，一生都是寄住別人的房子，自己沒有。人家請我住，我就住；叫我走，我就走，歡歡喜喜。來的時候歡喜，走的時候也歡喜；再面見的時候更歡喜，你說多自在！沒有選擇，什麼都好！得到諸佛如來的護念，一生佛菩薩替我安排。
「轉正法輪」，什麼是正？與心性相應的是正，與諸法實相相應的是正，正法。所以諸佛如來這些菩薩們教化眾生「以正法」，這個正的標準就是與心性相應，與諸法實相相應。諸法實相不好懂，什麼叫諸法實相？如果就名詞術語用白話文來解釋，宇宙人生的真相。還是不懂，什麼叫宇宙人生的真相？再說得淺薄一點，與大自然的法則相應，這是正的；換句話說，違背自然的法則，那就不正。大自然的法則我們舉個例子來說，春夏秋冬，這是自然運行的法則，你一定要隨順，飲食起居都要隨順自然。現在人不懂，不曉得養生之道。身體能夠隨順自然是最健康的，夏天炎熱，飲食吃的東西要吃熱性的；冬天寒冷，飲食裡頭要吃涼性的，這是隨順自然。你看看這些植物蔬菜，冬天的蔬菜白菜、蘿蔔是涼性的，夏天長的菜是熱性的。《禮記》月令裡面十二個月，每個月吃些什麼東西，給你說得很清楚，隨順自然。所以我們在哪個地區，我們住在這個地方，一定要吃當地生的這些五穀雜糧、蔬菜之類，當地生的。還要吃什麼？這個月下來的，這是最健康的。
如果是夏天吃冬天的東西，冬天吃夏天的東西，這就不合自然的法則、違背自然的法則，這是最不健康的。舉這一個例子，要隨順自然。人與人之間，自然的法則是什麼？倫常，倫常叫道。中國古時候那些帝王都是聖人，不是凡人，他們治國以什麼做標準？以道治國，以德化民。你看看這個口號多簡單，天下太平，社會安定。什麼是道？五倫是道，五常是道。五倫是夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友，給諸位說，這個人倫是自然的，不是什麼人安排的，不是什麼人定的制度，不是！是自自然然的。凡是隨順自然、合乎自然的，就叫做道。人與人，夫妻也好，父子也好，兄弟也好，君臣也好，朋友也好，要有禮。仁義禮智信，要存心仁愛。那個仁是二人，常常想到我，要想到對方、想到別人。「己所不欲，勿施於人」，仁！
這個地方「如來一切皆護念」，仁！真實平等的仁愛。夫妻相待，父子相待，兄弟相待，君臣相待，朋友相待，要有仁愛之心。仁接著講義，義是義務。我要為這些人服務，為大眾服務，這個服務是義務的，義務就是沒有報酬的；我給你服務有報酬，這不是義務。像現在我們道場裡面的義工，義工沒有報酬，有報酬那不是義工，有報酬變成雇員。對家人、對社會、對一切眾生無條件、無報償的服務，這是義。禮，是禮節。智是理智，不是感情用事。最後一個信用，人要沒有信用，這不是人。所以信，信的寫法人言，人言為信，這是自然的道。什麼是德？中國人講八德，是我們行為的準則，處世待人的準則，「孝悌忠信禮義廉恥」，八德。八德還有一個說法，「忠孝仁愛信義和平」，這兩種都是古人講的，兩種都好，兩種裡面有不少是重疊的、重複的。以道治國，以德化民，國泰民安，社會安定，世界和平。
和平的樣子，《禮記?禮運大同篇》，那就是以道治國、以德化民的形象。在《無量壽經》裡面也有一段經文，描繪到以佛法的理念、教誨來教化眾生，那個社會是一個什麼形象。具體而言，華藏世界、極樂世界那是大同之治，那是以道治國、以德化民達到最高的效果；達到究竟圓滿的效果，就是華藏世界，就是極樂世界。佛菩薩苦口婆心的教導，實實在在是因為我們煩惱習氣太重、妄想分別執著太重。聽到佛的這些說法點點頭，「是，說得不錯，很好！」但是一想到於我自身的利害，佛所講的話馬上丟掉了。而沒有深思，不曉得佛所講的這些話對我有大利益；「也許大利益是在來生、是在後世，現在我享受不到。」你搞錯了，現在就得利益。他認為是「我沒有看到」，所以我們學佛修行人有責任，我們要做出來給他看，讓他看到。你說我沒有看到，我這幾十年做的，你不是看到了嗎？
世間人最難處的是糾紛，你看看我遇到不少次的糾紛，你看我怎麼解決？輕而易舉，一笑就了之。哪有事情？忍讓，歡歡喜喜的忍讓，心裡上一點痕跡不留的忍讓，你說多快樂、多自在！人要多想一想，我生的時候什麼都沒有帶來，我死的時候一樣帶不去，哪有不能讓的？哪有不能忍的？這個世間什麼東西是你的？你能得到什麼？連身體都得不到。我們實在講是太粗心、太大意，到死的時候才知道什麼都帶不去。其實每天晚上你都死一次，你還不知道？你睡著的時候人家把你抬走，你都不知道，等於死了。晚上睡覺，那就是很高的警覺。真的搞清楚、搞明白，《金剛經》一讀，心開意解，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」；《般若經》上常說的，「一切諸法無所有，畢竟空，不可得」，你還不放下嗎？你要是不放下，你自尋煩惱。為什麼？你以為你所擁有的，假的！那是一個錯誤觀念，決定不是事實。
《般若經》讀了有好處，真正可以幫助你看破、放下；唯有看破、放下，你才得大自在，你才能完全隨順性德、開發性德。自性本具的智慧、德能、相好，漸漸的現前了，這是幫助一切眾生最具說服力的，人家不能不信。所以我常常勸勉同學，我們學佛的人招牌第一，什麼是招牌？形象是招牌。「誠於中而形於外」，表裡一如。內心真誠，我這個面貌、形象人家一看，這是個誠實人；身心清淨，看這個樣子清秀；心裡面平等慈悲，看這個樣子這個人很可愛，這個人沒有架子，這個人平易近人；心有智慧，一看這個人很聰明。這什麼？這是說服力。我走過許許多多國家地區，這個形象感動了很多人。跟我同年齡的人、比我小的人、年歲小的人一見到我，他們不問佛法，問什麼？「法師！你怎麼樣保養身體的？」
我這次到日本、到韓國也遇到很多人來問我，他們小我兩三歲的，站在我旁邊，跟我兩個一比，一般人都能看得出來，好像他比我大個兩三歲；還有一些人站在我面前，其實小我一兩歲，看起來大我十歲都不止。這些人看到我的時候很有興趣，問我怎麼保養的，我告訴他：要放下一切妄想分別執著，修清淨平等慈悲。生活簡單有規律，你就不容易衰老。為什麼？你常生歡喜心。這就講到要學佛，佛不老，菩薩不老，我學佛、學菩薩那就是學不老，這大家很開心。所以我們不能搞佛學，搞佛學沒有用，搞佛學會老；要學佛，這兩個字要顛倒過來，學佛才真正有受用。佛從哪裡學起？從「淨業三福」學起，這樣我們就介紹他了；從《十善業道經》學起。在中國我們要推薦的，從《了凡四訓》學起、從《感應篇》學起，這個重要！那個沒有學佛的人，「佛經從印度傳來的，這不是我們中國東西」，《了凡四訓》是中國的東西，《感應篇》是中國的東西，我們不學外國的，我們學中國東西，中國聖人的著作。給你講經，我給你講《六祖壇經》，那完全是中國的東西，那不是從外面翻譯過來的。給你講中國古代祖師大德的作品，《大藏經》裡頭很豐富，這些都是屬於正法。要用正法接引大眾，要用正法教化大眾。
末後這一句『毘盧遮那境界力』，這一句話的意思非常深。毘盧遮那是法身佛，前面跟諸位介紹過，法身佛沒有形相。是不是真有？真有，它不是物質，它沒有形相，我們六根都緣不到。不但是眼耳鼻舌身緣不到，意都緣不到，想都想不到。它在哪裡？無處不在，無時不在。虛空世界是它的相分，是它的現相，剎土眾生也是它的現相；但是剎土眾生這個裡面，又加了妄想分別執著在裡頭，所以就變成十法界。法界原本是一真，一真法界何以變得這麼複雜？那是一切眾生的妄想分別執著。一切眾生住報土，唯佛一人住淨土，淨土就是一真法界。現在我們希求的、要做的，怎樣把無量無邊法界恢復到一真法界？一真法界跟無量無邊的法界沒有矛盾，可以共存，沒有妨礙。真不礙妄，妄也不礙真，這叫不思議解脫境界。毘盧遮那，換句話說，自性性德在加持你，你才是這個大經的當機者，你才具足條件學習這部大經。好，今天時間到了。
这是多元文化讲堂整理发布(2017-05-24 16:31:24)
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