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大方廣佛華嚴經 （第五三二卷） 2001/12/17 新加坡淨宗學會 檔名：12-017-0532
諸位同學，請看「世主妙嚴品」，說偈讚佛，百目菩薩偈頌第六首：
【寶枝光燄若明燈，其光演音宣大願，如佛往昔於諸有，本所修行皆具說。】
這是讚歎寶樹的樹枝。『光燄若明燈』，這個句子的意思容易懂，表法的意思，諸位如果從前面一直聽下來，我們在一起學習的，我相信都不難懂。『寶枝』是表道場的分支機構，道場是遵循佛陀的教誨，分支機構當然也不例外。為什麼？它是一個和合僧團，這一點我們特別要留意到。弘護這些大德們，都是深入經藏、深解義趣，與諸佛如來同心同願、同德同行，當然稱得上是三寶的分支機構，如佛光明普照世間，若明燈無處不照。
『其光演音宣大願』，所宣揚的、所顯示的是諸佛菩薩的弘願，像我們淨宗，當然這是《無量壽經》阿彌陀佛四十八願。彌陀四十八願，我們學習之後，都要把它落實在自己生活之中，落實在日常應酬之中，處事待人接物。同時要知道這裡面最重要的是發心，心是根本，願由心發，心真願就是真的，自然如佛一樣，念念確實是普度眾生。我們以四弘誓願來講，斷煩惱是為眾生不是為自己，為自己，有人說：「我早一天、晚一天成佛與你有什麼關係？這是我自己的事情，我墮地獄活該，與你也沒有關係。」世間這樣的人是大有人在，這是他不了解，菩薩修行確實是念念為眾生、願願為眾生、行行為眾生，不能說與眾生沒有關係，那就錯了，與眾生有密切的關係。什麼關係？給眾生做一個好榜樣。沒有善根的人，這個榜樣幫他種善根，他看了，阿賴耶識裡頭落下善根的種子，他縱然沒有看到，聽說了，阿賴耶識裡頭也種了種子。有善根的人聽了之後，確實是幫他增長。業障淺的人，增長的速度很快，業障重的人，增長的速度比較慢，這個道理我們不能不知道。善根深厚的人，他看到這個形象，幫他成熟，幫助他契入佛境界，一生成就，怎麼會沒有關係？
『如佛往昔於諸有，本所修行皆具說』。就像佛過去生中在六道裡修菩薩道，「諸有」就是六道，欲界有、色界有、無色界有，我們今天在六道，聽說佛在六道修行，我們感到特別的親切，佛是從我們這個地方修行成功的人。他怎麼修的，怎麼成就的，圓圓滿滿為我們宣說出來，他宣說這些，目的我們很清楚、很明白，是教導我們、勸導我們向他學習，永脫苦海。六道輪迴是苦海，佛家常講「苦海無邊」，但是「回頭是岸」，不回頭那真的是沒有邊際。所以這一個道場的分支機構，我們在這裡特別留意，凡是從事於佛法弘護工作的同學同修，無論男女老少，無論你在哪一個崗位，都要通達佛法，而且要通達本宗的法門。這要怎麼作法？不能不讀經，不能不聽經。
過去我在美國、加拿大、臺灣、馬來西亞也說過，勸導這些同學們，早晨早餐之後能用個十分鐘、十五分鐘，在一起做共修，這個共修不是早課，這個共修用現在的話來說是精神交換，交換工作經驗，做各個不同部門彼此互相合作的聯繫，非常有必要。就像一般機構裡面講的早餐會報，他們早餐會報是業務，我們這個早餐在一塊學習，是特別著重在「六和敬」，著重在深入經藏、深解義趣。我們佛門早晚課是讀誦，這個地方可以做深入的研究討論，在一塊共同學習十分鐘或者十五分鐘，學一句經文或者四句偈，每天不間斷，這樣就能建立共識，六和敬裡面講的「見和同解、戒和同修」，只要把六和裡面這兩樣做好，其他的就容易解決，決定沒有問題了。所以早餐之後，不要多，十分鐘，不要超過十五分鐘。
我們從前講的早餐開示，我們也做了好幾年，現在我退下來了，我完全是退休的生活，教內教外的事情我不聞不問了。身體，這是三寶加持，還可以，退居之後我從事錄像室裡面的工作，錄這一套《大方廣佛華嚴經》，只做這一個工作，專心在做。我們這部經往後的進度要加快，我們現在講的是「世主妙嚴品」，《華嚴經》有三十九品，這是第一品，第一品經是比較長一點，總共有五卷經文，從開講到現在，同學們告訴我將近一千個小時，這一部分的經文全是講表法，都是意在言外。我們道場，道場裡面有分支機構，道場外面有分支機構的也不少，像臺灣「佛光山」，它的大本山是在臺灣高雄，它的分支機構遍及全世界，到處它都建立道場，這是寶枝。它的分支機構是多，但是「寶枝光燄若明燈，其光演音宣大願」這兩句並沒有做到。原因是什麼？沒有真正的弘護人才。由此可知，培養真正弘護人才是今天佛門第一樁大事，「人能弘道，非道弘人」。新加坡居士林這幾年的興旺，得力於講經不間斷、教學不間斷，弘法人才培訓班現在是第六屆，看來愈來愈殊勝，前途光明。這些同學們大家在一起學習經教，在我們一般說這不是外行，將來居士林的分支機構多了，有這麼多同學來擔任執事，希望這一首偈能夠落實，真正做弘法利生的事業。第七首：
【樹下諸神剎塵數，悉共依於此道場，各各如來道樹前，念念宣揚解脫門。】
『樹下諸神』就是講樹神。樹神是哪些人？各種建樹裡面的負責人是樹神，分支機構的負責人。「新加坡淨宗學會」，這是一棵大樹，淨宗學會裡面也分了很多單位，有管教學的，有管總務的，有管財務的，有管聯絡的，現在又辦了培訓班，有管培訓班的，有管慈善救濟工作的，許許多多這些小的機構。這小的機構就是樹幹、樹枝，負責的人都是樹神，學會董事會諸位董事，那是大神，他們主管教學弘法的政策。經文的義趣在這個地方。「樹下諸神剎塵數」，數量太多太多了，包括各個單位主持的人，各個單位的幹部，一直到義工，數量就多了。
『悉共依於此道場』，見和同解，戒和同修，實實在在這一句就是六和敬，一直到「利和同均」，佛家是世界最理想的社會。見和同解，我們只有一個理想、一個目標、一個方向。一個理想是「眾生無邊誓願度」，決定沒有自私自利，如諸佛菩薩捨己為人。這是佛陀教育，佛陀教育裡面決定沒有自私自利，佛陀教育裡面決定沒有特權階級。釋迦牟尼佛過的生活跟他的弟子們完全平等，當年世尊在世，樹下一宿，日中一食，出去托缽，都一樣，我們有沒有想到？釋迦牟尼佛處事待人接物，以真誠清淨平等心，沒有分別，沒有執著，平等對待不同國家的人、不同族群的人、不同宗教信仰的人、不同文化的人，一律平等，熱心的照顧，為大家服務。
這個團體愈來愈大，世尊是大家精神之中心，佛給大家制定一些規矩，人人都遵守，這個就是戒律。「身同住、口無諍、意同悅」，個個人法喜充滿，「利同均」，物質生活一律平等。非常可惜，共產黨人不懂得佛教，他們要認真學習，才叫真正的共產黨。佛家沒有「共產黨」這個名稱，實際上是共產，這是事實，一點都不假。佛家不管團體大小都是平等的，現在的佛教變質了，清朝中葉以前，中國佛教的寺院庵堂，只要是出家人，不怕沒地方住，任何寺廟都留你；只要你是真正出家人，你受過三壇大戒。到一個寺廟裡面叫討單，討單就是我要在這個地方住幾天，寺廟沒有理由拒絕。為什麼？出家人，道場叫十方道場，所有寺廟都是出家人的家，出門真的方便，有地方住，有地方吃飯，身上一分錢沒有就走遍天下，只要是出家人決定是一家人。到清朝晚年之後，寺廟逐漸變成子孫廟，變成一個私人家庭，你想要到他那裡住幾天，到他那邊去吃飯，一定要跟常住熟悉，是朋友，認識的；如果跟他沒有關係，不認識，客氣留你吃一餐飯，不會留你住。不像古時候，古時候出家人到寺廟裡頭，你願意住多久就住多久，一住進去就要守道場的規矩，道場會分配工作給你做，你領一份執事。
共產的制度，什麼地方能推行？阿羅漢以上可以推行。為什麼？人沒有私心，自私自利的念頭斷掉了。真正能夠犧牲自己成就別人，這是世法裡面所謂理想的社會，無法落實；理想的社會，在佛門裡面落實了，推行了三千年。往年方東美先生跟我說過很多次，佛法要復興必須要恢復叢林制度，我聽他講過多遍，聽到耳熟，印象很深。叢林一切公開，叢林的主席領導人，我們一般稱為方丈、住持，是大眾選舉的，任期一年，無論擔當什麼樣的執事，跟大眾地位完全平等，只是你的工作崗位不一樣，生活完全平等。擔任執事是替大家服務，不是特權，你為了辦事情方便起見，你有一個房間住。大眾住通鋪，我們佛門叫廣單，不是一個人一個房間，一個房間住很多人。這個制度是百丈大師定的，這個制度好，依眾靠眾。我們生活、工作、修行都在一起，宿舍好像軍隊一樣，一個班一個房間，一個班裡面一個班長，生活有規律，什麼時候休息同時休息，什麼時候起床一起起床，沒有特殊階級。執事，除了他工作方便起見，他有一個房間，作息起居還同大眾，跟大眾沒有兩樣。悉共依於此道場。
『各各如來道樹前，念念宣揚解脫門』。「念念」，不必說，你這樣做，別人來看就得受用，你就在宣揚了。從前一般大寺院總有客人，你自己家裡都常常有親戚朋友來訪問，何況佛門的道場！來參訪的有出家人，還有在家居士，甚至於還有一些文人、讀書人，不見得他是學佛的。這個地方好，環境清淨，是個好的讀書場所，寺院裡面有藏經樓，收藏的圖書非常豐富，他到這個地方來讀書非常便利，寺廟歡迎，為社會大眾服務。所以藏經樓裡面不僅是藏佛經，世俗一般典籍統統都有，實在講就是一個圖書館。
印光大師過去管理這個事情，他管了三十年，他是管普陀山藏經樓，那也是寺院裡面一個分支機構，專門管圖書的，這個工作好，你所接觸的都是真正在研究教理，讀書求學。印光大師也有這麼一個好機緣，三十年不離開藏經樓，國學、佛學，你說這個基礎奠定多麼深厚，這是他一生示現成就的原因，成為一代的高僧大德。人家心是定的，三十年不下藏經樓，過最簡單的生活，吃飯一個菜，一缽，飯菜在一個缽裡頭，不需要第二個碗裝菜，吃完之後倒一點開水，缽洗一洗當作湯喝掉了。一代的祖師大德，都是做給我們看的，天天這樣教導我們，天天這樣暗示我們，我們想成就，這樣就成就了；想成就，不是這樣作法不能成就。他受到當時真正是天下四眾弟子的尊敬仰慕，所以不認真的學怎麼行！
認真的學，認真的修，這就是「念念宣揚解脫門」。宣揚，不離身語意三輪，念念不捨眾生，念念幫助眾生，這個念頭永遠不中斷，要存這個心，時時刻刻為一切眾生做好榜樣。威儀重要，自己常常要警覺到「舉頭三尺有神明，樹下諸神剎塵數」。這個房間沒有人，人看不到你，鬼神看到你，鬼神看到你這個樣子不像話，你能對得起鬼神嗎？你能對得起諸佛菩薩嗎？你能對得起你自己嗎？果然有這個警覺，有這樣的念頭，自自然然守規矩，哪裡要人勸！想想我這個樣子，佛看了怎麼樣，菩薩看了怎麼樣，鬼神看了怎麼樣，是讚歎你還是來呵斥你？自己要清楚，自己要明瞭。所以要養成習慣，不管有沒有人看見，我養成習慣了。這個習慣是好習慣，完全順從如來教誨，就是「念念宣揚解脫門」。
怎樣脫離六道輪迴，怎樣解除煩惱習氣？脫離六道三途要學佛，諸佛菩薩、祖師大德已經做出這個榜樣來給我們看，煩惱習氣不能不放下，不能不克服。這個東西是難，難在什麼地方？生生世世的習氣。這一生從小又沒有人好好教導你，過去生中習氣是因，這一生當中一切的習染是緣，所以養成懈怠、放任，隨便、馬虎，粗心大意，養成這麼一個習氣。可是自己要警覺到這是錯誤的，這是不善的，不足以為眾生效法。一定要學佛菩薩，學佛學得要像！我們起心動念，我們言語造作，常常想到像不像佛？所以《沙彌律儀增註》，出家人要是不讀，你要發心弘護正法，難了。你真正去讀，真正去研究，真正去落實，你是真正發心弘護正法，諸佛菩薩都感激你，怎麼不護念你！護法神敬佩你，怎麼會不護持你！你要是搞假的，有名無實，諸佛菩薩一句話不說，護法神瞧不起你，善神遠離你。誰親近你？惡鬼親近你，「善神遠離，惡鬼屯門」，這佛經上講的。由此可知，要常常自己做內省，不能做克己的功夫就不會有成就。第八首：
【世尊往昔修諸行，供養一切諸如來，本所修行及名聞，摩尼寶中皆悉現。】
稱世尊、稱佛，都是從相上說的。特別是諸佛菩薩應化在世間，應化的身分不一定，隨眾生的感來應，感應道交不可思議。無論他用什麼身分，男女老少、在家出家，一定示現一個修行的樣子，出家有出家修行的樣子，在家有在家修行的樣子，示相給我們看。形象有許許多多的差別，有一個永恆不變的，讓我們會清清楚楚體驗到，他的真誠不變，他的恭敬不變，他對人對事對物恭敬，這個恭敬不是假裝的，是從內心裡面發出的；他的清淨不變，他的慈悲不變，再往深處看，他全身充滿了智慧。現在練氣功的人講氣，看那個氣，那個氣是什麼？智慧。我們佛法裡面講光，練氣功的人說氣，外國人講磁場，都是一樁事情，這個東西不變，仔細去觀察，他把他過去、現在的修學用這個全部都表現出來。凡是接觸他的人，稍稍有善根的都能夠體會到，只有一種人不能體會，粗心大意，沒有善根，他體會不到。這一首偈我們下一堂課接著再講。
第八首：
【世尊往昔修諸行，供養一切諸如來，本所修行及名聞，摩尼寶中皆悉現。】
大意在前面跟諸位報告過，重要的是我們在修學過程當中，特別是在現前這個階段，我們要怎樣學習。總而言之一句話，要學得像佛，不但自利，實際上是利益人天。經典裡面常講，比丘、比丘尼，沙彌、沙彌尼，這是佛陀最親近的弟子，也就是說常常圍繞在身邊的學生，他們的形象就是佛陀的形象，佛陀對他們的要求比要求菩薩、比要求優婆塞、優婆夷要嚴格得多，用意之深，我們這些人粗心大意常常疏忽了。佛一個人示現的形象影響範圍小，這個僧團要是愈大，人數愈多，道場各處建立，對於整個社會產生了很大的影響，擴展就是盡虛空遍法界，才真正能夠圓滿的實現「眾生無邊誓願度」。我們好的形象，諸位要知道，古大德說得很好，助佛弘化，我們的修持，我們的起心動念、言語造作，幫助佛陀教化眾生。我們自己這種作法，就是在做弘護正法，好像自己一點力也沒出，什麼事也沒做，就是這個形象，這個形象做得很如法，就弘護正法了，你細心想想對不對？一個人一生做弘護正法，你這一生沒有空過。你去裝，裝得很像，這個裝的功德也不可思議。裝久了，時間裝長了，自自然然由假的變成真的，只要你肯一直裝下去，又何嘗不好！這是好事情，這個道理我們要懂，不能不知道。
下面這一句說得非常的具體，『供養一切諸如來』，這一句關鍵是「一切」，一切包括過去現在未來。未來諸如來是誰？現前一切眾生，情與無情。《華嚴經》講的「情與無情，同圓種智」，無情眾生有法性，無情眾生還是「唯心所現、唯識所變」，這是真理，這是事實，我們不能不知道，那麼我們就不能不供養。佛供養諸佛。一切諸佛如來到九法界裡面示現，是什麼一回事？你想想，是不是供養九法界眾生？現身，這個身是示現一個好的形象，用這個形象來供養眾生，讓眾生看到生歡喜心，讓眾生看到起覺悟心。無論佛菩薩示現什麼樣的形相，或者是示現佛身、示現菩薩身、示現聲聞身，像《普門品》裡面所說的三十二應，三十二應是三十二類，我們講各行各業，舉例而已。男女老少，各行各業，佛都現身，現種種身，用這個身相來供養諸如來。所以佛眼睛裡面看一切眾生是未來佛，他有佛性，佛一定要幫助他們明心見性，幫助他們早一天成佛，佛在九法界示現就這麼一樁事情，除此之外沒有別的事，這個事實真相我們一定要曉得。
真的曉得、明白了，要學佛，我要學佛所行，佛所行的，我要效法、我要學習、我要發心供養，不能不發這個心。起心動念就如佛所教，常念善法、思惟善法、觀察善法，不容毫分不善夾雜，供養九法界眾生，供養一切諸如來，這是善法供養。心裡面常存清淨，我說一個「清淨」，諸位一定要曉得，清淨裡面一定包含「真誠、平等、正覺、慈悲」，缺少一個，你的清淨不圓滿。清淨是體，真誠平等正覺慈悲是用，可是華嚴境界裡面，這五條，跟諸位說，互為體用。慈悲是體，真誠清淨平等正覺是用；真誠是體，清淨平等正覺慈悲是用。所以體不是獨一的，法法都可以為體，法法都可以為用。《華嚴經》講的主伴圓融，一個是主，四個是伴，主不是定主，伴不是定伴，它才是平等，它才是圓融自在，如果有一定就不自在。這才是宇宙人生真相，讓你無論是做主，無論是做伴，都得大自在。所以那個爭的念頭怎麼可能發生？不可能發生，不可能起這個念頭。現在人講競爭，這個念頭決定不可能起來，迷的時候才會起這個念頭，覺悟了不可能起這個念頭。不平才會有爭，所有爭執，平等了哪有會有爭執！主伴平等，體用平等，無有一法不是平等，用這個來供養。總的一句話來說，普賢菩薩所講的「依教修行供養」，這句話全都包括了，我們要曉得依教修行。
『本所修行及名聞』，「本所」兩個字我們要特別留意，為什麼？「本所」是我們選擇的這個法門，像我們在念佛，我們本科，這個重要。本科如果不認真努力修學，其他科系到處去旁聽，你怎麼能夠學得好，你怎麼能畢得了業？你的學位拿不到。所以一定先把本科修好，還有餘力，我還有多餘的時間，還有多餘的精力，可以涉獵其他的法門。我們現在一般講選修，你有餘力、你有時間、有這個精神，你可以選幾門，或者多選幾門都行，「本所修行」這個重要。
我們今天修什麼法門？我們今天修淨土法門，一定要淨土法門修行有把握了；什麼把握？肯定往生，有把握往生，這個時候我涉獵其他的法門沒有關係。為什麼？不礙往生，往生的品位低一點，這個沒有關係，不把它放在心上，不在乎，肯定得生淨土。如果對於念佛往生沒有把握，我決定不涉獵其他的法門，其他法門好，其他的法門經典也好，我有一個想法，等我到極樂世界再學，我以阿彌陀佛做老師。《華嚴經》太大太長了，當然我們今天在學習這部經，是宗淨土，而不是宗華嚴，這一點諸位要曉得。同樣是這一部經典，各宗有各宗解讀的方法，各宗有各宗學習的方法，我們是本著淨土宗這個宗旨來學《華嚴經》，我們把《華嚴經》看作是淨土宗《無量壽經》的大本經，這個話是清朝彭際清居士說出來的。歷代的祖師也默認，沒有反對，沒有提出反對就承認了，也有少數幾位大德們肯定他的話是正確的，我也肯定，確實《華嚴經》是淨土宗的根本經典。它也是法相宗的根本經典，法相唯識宗，它的根本經典有六部經、十一部論，六部經裡面就有《大方廣佛華嚴經》。為什麼？《華嚴經》講宇宙的來源、生命的來源是「唯心所現、唯識所變」，法相唯識，這兩句話是它的原理原則。怎麼現，怎麼變，講這個問題在一切經論上確實無過於《華嚴經》，把這兩個問題說得太詳細了。
我們今天所取的，為什麼是淨土宗的經典？《華嚴經》末後十大願王導歸極樂。這還不說，你看看「入法界品」怎麼入的？善財童子做為入法界修行的一個代表，一個榜樣，他怎麼入法界的？念阿彌陀佛入法界的，他入的這個法界，我們知道是極樂世界。善財童子在文殊菩薩會上成就根本智，也就是禪宗裡面講的大徹大悟、明心見性，然後專修淨土。怎麼知道？出去參學，第一個善知識，文殊菩薩指導的，給他介紹、給他推薦的，叫他去參訪吉祥雲比丘。《八十華嚴經》裡面叫德雲比丘，是一個人，不是兩個人。吉祥雲比丘教他念佛法門，而且吉祥雲比丘自己修行的是「般舟三昧」，般舟三昧也叫做「佛立三昧」，它一期是九十天，九十天不睡覺、不能夠坐下來，只可以經行，可以站著，不可以躺下來，不可以坐下來，九十天日夜不間斷，般舟三昧，念阿彌陀佛。所以念佛法門，我們從這個地方看到了，是以繞佛為主。所以一般打佛七，我交代悟道法師，他常常領眾打佛七，打佛七這期間當中是以繞佛為主。我們現在看一般道場是止靜為主，這個與教義不合。
你看看吉祥雲比丘，我們末法時期眾生業障太重，叫你一天都站在那裡，你受不了，你要坐下來休息休息，甚至於還要躺下來休息一下，可以，時間要短，那是特別方便。我們一支香是一個半小時，至少繞佛要一個小時，當中止靜最好是十五分鐘，另外十五分鐘自己起來拜佛，這樣就好。如果完全繞佛，不需要止靜，那就是吉祥雲比丘教的方法，這是正確的，特別適合於中年以上的人，諸位曉得中年以上的人什麼運動最好？散步，繞佛就是散步。佛想的這個方法太妙了，長時間的散步，你能走一個小時，一天能夠走上三四個小時，對你身體健康大有幫助，人真的不容易老化。坐在那裡不行，坐在那裡還有個毛病，我們是凡夫定不下來，坐在那裡不是打瞌睡就是胡思亂想，不如繞佛，繞佛頭腦清醒，心裡面可以集中在佛號上。佛祖給我們定的方法，都有大學問、都有大道理。所以止靜，坐下來止靜是不得已，是體力不能支持，不可以不懂這個道理，這是我們淨宗的本所修行。
吉祥雲比丘，這是第一個老師，我們世俗人一般講的「先入為主」。你要問：善財童子主修的是哪個法門？吉祥雲比丘傳給他的是主修法門。到最後結束，普賢菩薩十大願王導歸極樂，你想想看善財修什麼？善財是修淨土宗的，是修念佛法門的。我們是本著這個宗旨、這個目標、這個方向來學《大方廣佛華嚴經》，這哪裡能錯得了？淨土宗出自於《華嚴經》，普賢菩薩是淨土宗的初祖，釋迦牟尼佛示現成佛，第一部講這部經，後面普賢菩薩就特別提倡這個法門。《華嚴經》到最後導歸極樂，所以彭際清說這是大本的《無量壽經》。魏默深居士，這是清朝咸豐年間人，跟慈禧太后同時代的，他就將《普賢菩薩行願品》最後一卷，別行流通的這一卷，他把它附在淨土三經後面，稱為《淨土四經》，這個作法沒有人反對，沒有人反對就是默認，祖師大德都承認了。我看過《淨土四經》，好像我手上還有一本，現在在澳洲，放在圖書館裡面，木刻版本的《淨土四經》。民國初年印光大師，把《楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》又附在四經後面，變成《淨土五經》，實在講非常非常圓滿。《大勢至念佛圓通章》可以說是淨土宗的《心經》，二百四十四個字，非常精彩，淨土宗的典籍於是完備了。再加上天親菩薩的《往生論》，那是天親菩薩自己修行往生的心得報告，提供我們做參考。夏蓮居老居士有一個簡單修行的方法叫《淨修捷要》，《淨修捷要》就是依據天親菩薩《往生論》裡面的方法捷要編成的，把它簡化。夏老會集《無量壽經》，編《淨修捷要》，對於淨宗的修學、淨宗將來的弘揚有大貢獻、大功德，不可思議，不是普通人能做得到的。這是我們講到「本所修行及名聞」。『摩尼寶中皆悉現』，「摩尼寶」表的意思我不說了，你們應當能體會得到。第九首：
【道場一切出妙音，其音廣大遍十方，若有眾生堪受法，莫不調伏令清淨。】
『道場一切』，全部都包括了，場地，場地上面的花草樹木，甚至於這個場地裡面還有小河流、小溪，還有池塘，池塘裡面還有很多水族，道場的建築，殿堂、房舍，道場裡面所有一切設施，道場裡面四眾的修行人，都『出妙音』。每一天，我們現在想，從粗的想，早晚課的聲音，講經、研究討論的聲音，內心喜悅那種震動，法喜充滿。對於一切苦難眾生的悲願，雖然你沒有說出來，只要你有這個意念，那個念震動，震動也出聲。所以眾生有感佛菩薩有應，極其微細的震動，甚至於自己都不覺察，佛菩薩、鬼神覺察到了，他才有應。眾生有感，佛菩薩、鬼神都有應。
『其音廣大遍十方』，確實周遍十方法界，所以九法界有情眾生都得益。殿堂屋簷上都掛鈴鐺，風吹鈴鐺法音宣流。寺廟裡頭法器的聲音、鐘的聲音、鼓的聲音、木魚的聲音，敲法器的人心地清淨、平等、真誠、慈悲，這一敲下去，這個音就是真誠清淨平等正覺慈悲之音，周遍法界。如果敲法器的人在胡思亂想，這個音聲就很不好，不是正音，是邪音，這就有罪過。為什麼拿起法器要恭恭敬敬？敲法器的人，他的心、他的念、他的願、他的行，就在一個聲音統統表現出去了。
『若有眾生堪受法』，當然不是一切眾生，成熟的眾生，聽到法器的聲音開悟了。《鐘聲偈》裡講，「聞鐘聲，煩惱輕，智慧長」，它真是這樣的。寺廟裡面早晨的鐘聲，傍晚的鐘聲，就是早晚課的鐘聲，許許多多的人從這個地方得到清淨安寧。我在臺灣聽到一些朋友跟我說，蔣介石先生常常到日月潭去度假，日月潭有個「玄奘寺」，每天晚上撞鐘，幽冥鐘，他是一定要把這個鐘聲聽完，這個鐘差不多將近四十分鐘到五十分鐘，對他好像很有啟示。聽到鐘聲心地很清淨，身心都能放鬆，善根深厚的人各人得利益不一樣。『莫不調伏令清淨』，「調伏」是對治煩惱，讓你身心清淨。
第十首，這一首總結莊嚴的周遍。不像前面，前面每一首頌是著重一樁事情，舉例而言；而實際上太多太多了，真的是說之不盡。
【如來往昔普修治，一切無量莊嚴事，十方一切菩提樹，一一莊嚴無量種。】
我們在大經裡面懂得了佛門表法的義趣，看什麼東西都特別有味道。諺語講：「俗人看熱鬧，行家看門道。」懂得佛門表法的旨趣，看門道了；不懂得表法義趣，讀《大方廣佛華嚴經》像看神話小說，跟看《西遊記》、《封神榜》差不多。這是真的，也挺有趣味，看不出門道，他看熱鬧。我以前在臺灣，認識一個臺灣大學的教授，嚴一平先生，以後他不教書了，他開書店，藝文印書館，香港都有他的分店。這個人已經不在了，他的年齡比我大，大概大十幾歲的樣子。他告訴我，他看《金剛經》，他說看不出味道，像兩桶水倒過來倒過去，講的話前後矛盾，不合乎邏輯。大學教授，還是相當有名氣的教授，那要他看《華嚴經》，豈不是看神話小說嗎？看不出門道。《華嚴經》難懂就難在此地，你要懂得表法，那就很容易理解了。
『如來往昔普修治』，這句話就是四弘誓願第三句「法門無量誓願學」，什麼時候學？本所修行成就了，這個必須要懂得。本所修行成就的標準是明心見性，大乘佛法常講的「破一品無明，證一分法身」，這叫本所修行，要有這個功夫，這是標準。見思煩惱斷了，塵沙煩惱斷了，破一品無明，這是什麼境界？超越十法界，圓教初住菩薩的地位，已經是《華嚴經》講的菩薩摩訶薩，不是普通菩薩，是法身大士，這個時候廣學多聞。法門無量誓願學，諸位要知道，這個時候對於任何法門，一接觸就通達。為什麼？智慧開了。
像龍樹菩薩，這是修學大乘的，沒有人不知道，我們在傳記裡面看到他老人家，他是出生在釋迦牟尼佛滅度之後六百年，學習釋迦牟尼佛的遺教，世尊四十九年所說的一切法，他三個月就學完，智慧開了。學完之後覺得這個世間沒東西學了，印度九十六種外道，他要不了幾天全部都學會了。在這個時候他生起了增上慢，「增上慢」就是現在人所講的值得驕傲，他值得驕傲。大龍菩薩知道了，他一有感，大龍菩薩就有應，當然他跟他有緣，好，大龍菩薩到人間來把他帶到龍宮，看看龍王的藏經樓。這裡面收藏的是釋迦牟尼佛所講的《大方廣佛華嚴經》，分量有多大？十個三千大千世界微塵偈，一四天下微塵品，他到那裡一看，傲慢的心馬上就沒有了，生慚愧心，自己學的東西太少太少了。這個本子，閻浮提眾生，我們這個世界眾生沒有人有能力學習，分量太大了。看中本也不行，然後再看下本，下本等於是目錄提要。好像中國《四庫全書》，《四庫全書》紀曉嵐編的有一套《目錄提要》，《全書》一千五百冊，《目錄提要》是精裝五冊。看看這個還可以，這是下本《華嚴經》，分量有多少？十萬偈，四句是一偈，不管長短，長行文也是這個算法，只要四句叫一偈，十萬偈就是四十萬句，總共有四十品。
四十品，十萬偈，龍樹菩薩很厲害，記憶力好，他在龍宮裡面就背下來，背下之後出來，寫下來、記錄下來，《華嚴經》是龍樹菩薩傳的，這個世間才有《大方廣佛華嚴經》。所以小乘人不承認，說《華嚴經》是龍樹菩薩自己造的，不是佛說的，小乘人還有「大乘非佛說」。龍樹菩薩能夠造《大方廣佛華嚴經》，我們肯定龍樹菩薩早就成佛了。不是佛，怎麼能說得出來？這是佛的境界。我們今天沒有這個能力，《華嚴經》這十萬偈的下本也沒有完全到中國，到中國是殘缺不全的本子，所以中國翻譯的稱為「略本」，不是下本是略本，只有原文的一半，諸位要是研究這一部經典你就曉得。
『一切無量莊嚴事』，無量法門你都學了、都通了，莊嚴的事情，我們今天講的是真善美慧，自然是無量無邊。『十方一切菩提樹，一一莊嚴無量種』，此地所說的菩提樹，絕對不是一個品種，而是無量的品種。我們要知道，所有一切智慧的建樹，所有一切啟發九法界眾生破迷開悟、回頭是岸的種種設施，都稱為菩提樹，這個菩提樹的意思我們就很清楚體會得到，說的是什麼？八萬四千法門，八萬四千菩提樹。無量法門，四弘誓願講「法門無量誓願學」，那就是無量菩提樹。「一一莊嚴無量種」，一一是每一株菩提樹，都具足無量無邊的莊嚴，這是《華嚴經》上所說的「一即一切，一切即一」。一個法門遍攝一切法門，普遍攝持一切法門，一切法門圓融在一法門當中，一即一切，一切即一，任何一個法門都圓融一切法門。為什麼？性德，法爾如是。自性沒有大小、沒有去來、沒有生滅、沒有一異，法爾如是。我們要懂得這個道理，要了解這個事實真相，雖然不是我們現前的境界，我們要往這些地方去體會。今天時間到了，我們就講到此地。
这是多元文化讲堂整理发布(2017-05-24 15:35:04)
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