视频A
视频B
大方廣佛華嚴經 （第五一八卷） 2001/12/9 香港佛陀教育協會 檔名：12-017-0518
諸位同修，請看「世主妙嚴品」，同生眾，異名菩薩偈頌第七首：
【法王諸力皆清淨，智慧如空無有邊，悉為開示無遺隱，普使眾生同悟入。】
『法王』就是稱諸佛如來，『諸力』就是通常講佛果地上有十種特殊的能力，這個能力是二乘、菩薩都沒有的。『皆清淨』是圓滿的意思，還顯示出德能是完全稱性的，是從自性裡面流露出來的。自性清淨，所以自性的德用當然清淨，說明這個能力不是修得的。這些話，在大經裡頭佛常常講，常講加深我們的印象。圓滿的智慧、圓滿的德能，「諸力」就是說的德能，圓滿的相好，都是自性本具的，而且都是清淨平等的，不是修來的。六道凡夫以及九法界裡面的眾生，九法界包括菩薩、聲聞、緣覺，這些人所顯的智慧、德能、相好，說實在話是修得的。
由此可知，諸佛如來乃至於法身菩薩，到六道裡面來示現作佛，像經上常講，到人間來示現成佛，要特別去修一百劫，一百劫的時間修三十二相八十種好，這個話到底是真的是假的？不能說是假的，也不是真的，為什麼？所有一切相好，自性裡頭圓滿具足，佛還要修嗎？於是我們就知道，佛在那裡苦修，是修給我們凡夫看的。我們凡夫的相好，這就是經上常講三十二相八十種好，確實是福相，福相你要不修福，這個相怎麼會現前？佛勸導眾生，做出這個樣子來，換句話說，他還是在表演，他在唱戲，表演給我們看。讓我們看了之後，你要想得這個福相，要修什麼樣的業因，做什麼樣的好事，你才會得這個福相。都是為眾生，為眾生做出好樣子，這個心我們要能夠體會得到。
但是，這些相好並不清淨。三十二相八十種好是誰？大梵天王。在六道裡面，大梵天王確實是具足三十二相八十種好。佛的相跟他一樣，但是佛的相清淨。在清淨上，他就比不上佛，智慧比不上佛。一個是修德，一個是性德變現出來的，怎麼會一樣？我們要學佛，還是要從修德下手，用修德來顯性德。但是在修行當中，一定要懂得清淨，就是不被染污。哪些東西是染污？你一定要清楚，五欲六塵、七情五欲，情欲染污很嚴重，我們在這些境界裡面，決定要有智慧能夠辨別。如佛所說，可以受用，不可以貪著。換句話說：什麼叫不染著？我們在一切享受受用裡面，不起貪瞋痴慢，就清淨了。貪瞋痴慢每一個字，它的境界都無量無邊，粗顯的我們能夠覺察得到，微細的我們自己都沒有能力覺察；但是不要緊，隨著自己修學功夫境界的提升，逐漸逐漸能夠觀察到微細的煩惱，極其微細的叫無明煩惱。我們從哪裡下手？從放下分別執著下手，能放下一分，恢復一分清淨；放下兩分，就恢復兩分清淨。
『智慧如空無有邊』，「如空無有邊」是比喻，比喻諸佛如來果地上圓滿的智慧現前，圓滿智慧是自性裡頭本具的，般若真智，自性本具。我們今天是被妄想分別執著障礙住，如同失掉沒有兩樣，它不起作用了。所以現在我們不能捨修德，要認真努力修行，修正我們所有錯誤的行為。修正我們思想見解錯誤行為，目的就是修智慧；修正身口錯誤的行為，是修福德，這都得要搞清楚，要同時並重，福慧雙修，這個果報才殊勝。福德、智慧都是要貢獻給一切眾生的，而不是自己享受的。佛法修學能不能成就，關鍵就在此地。自古至今，多少修行人在菩提道上淘汰掉了，甚至於墮落了，什麼原因？實在說，就是佛在《十善業道經》上所講的「夾雜不善」。這一句話我們要常常提醒自己，「不容毫分不善夾雜」，不容毫分不善不淨夾雜。我們今天初學人，我們的目標訂在哪裡？心要純淨，身語要純善。我們要把目標訂在這裡，修行功夫焉能不得力？凡是修行功夫不得力，被淘汰，墮落了，都是夾雜不善。
不善的根源，就是自私自利。起心動念都為自己的利害得失，用這個做標準，就錯了！這是什麼標準？這是六道輪迴的標準，這是三惡道的標準。用這個做標準來修行，不能成功。怎麼修，修得再好，都是六道裡面有漏的福報。所謂「有漏」，漏是煩惱的代名詞，你享福，享福沒有辦法離開煩惱。我們中國人講享福的人，都說某人「福氣」很大，這些名詞術語裡面都含藏著有很大的智慧；福，你的福大，你的氣也大，這個「福氣」福不純。佛家講福德，世俗人講福氣，不相同！有福報，享受福報能不著相，那是德；能捨己為人，是大德。如果沒有德，著相，又不能捨己為人，那就是福氣。福享盡了，氣就夠受了！
這些事情只要我們稍稍留意，在我們自身這周邊，仔細看看都能看出來。今天地位高的，幾個人生活快樂？今天發大財的，又有幾個人得清淨安樂？你仔細一觀察，不就曉得了嗎？世間人講那個福氣，沒錯！不要以為地位很高，財富很多，他就很快樂了？他過得並不幸福、並不快樂，天天在受氣，所以反而不如一個貧而樂的人。如果這個貧而樂的人，又有緣分能夠聞到道，那他真樂！這個道理不難懂，細心去體會是體會得到的。所以你看諸佛菩薩，世間就是連儒家的賢人君子，都知道自己有福要給大家去享，與大眾共同來享，這個樂大，這大樂！尤其像中國人很重視年節這些慶賀，逢年過節有大喜慶之日都知道與親友共享。他沒有能把這個擴大。如果能把這個擴大，與這個地方上貧窮孤苦的人共享，這個樂就更大，更有意義。
去年農曆年，我在澳洲布里斯本淨宗學會過年，我提倡，淨宗學會他們去做，邀請當地低收入的居民。不錯，過農曆年的時候，當地人來了一百多人，我們自己的同修差不多也將近有一百人，好像那個會大概有三百多人參加，這個年過得很快樂。還有許多小朋友來表演助興，道場附近有個土著的學校，他們的校長、老師帶著學生都來了，大家歡歡喜喜，真的是同樂會。在這裡面，不分宗教、不分國籍、不分族群，所有一切喜慶能夠這樣做，確實可以促進社會的安定和諧，促進這些不同族群、不同宗教在一起常常互相交流，化解許許多多的誤會。這個同樂會無拘無束，可以自由在一起聊天。要多做，要常常做。所以我鼓勵這些淨宗學會，要帶頭做，希望將來每一個宗教逢到他們的喜慶節日，都能夠這樣做，這個大社會是一家人！
在這裡面，『悉為開示無遺隱』，當然有講話、有致詞，祝福！這裡面，「開示」就是祝福、祈禱，共同的勉勵。族群、宗教的這些人士們，還有政府官員，我們都邀請他來參加，大家上去講幾句話，勉勵我們，祝福我們。『普使眾生同悟入』，接引初機，我們希望他悟入什麼？覺悟到我們住在這個地球上，我們都是地球上的居民，現在有人說是地球變成了村莊，地球村，我們都是地球村的居民，我們應該互相尊重、平等對待，和睦相處、互助合作，希望他悟入這個道理、這一個事實真相。廣結善緣，我們帶頭做，慢慢他們逐漸會認識佛教。現在不但外面人不認識佛教，佛教在中國將近兩千年的歷史，現在有幾個中國人能認識佛教？外國人不認識佛教，我們決定不見怪，我們自己真的是有幸，把佛教是什麼搞清楚搞明白了。現在要教導他們，為這些人開示，希望他們悟入。先把佛教是什麼搞清楚、搞明白，自自然然他就想來學；他來學，那我們就正式開班，我們認真把佛陀的教義詳詳細細講解給他們聽。我們自己要做出好的榜樣給他們看，跟這個社會融成一體。
佛法是開明的、是開放的，佛法沒有一絲毫隱私的，這樣心才清淨。有一絲毫隱私，你心裡頭就有污染，那就不清淨，對自己的傷害很大。你心地不清淨，自性般若智慧不能現前，德能不能現前，相好也被障礙。大公無私，表裡一如。真有功夫的人，不要說別的，真正有氣功的人，高段的，看你這個人身體是透明的，為什麼？沒有污染。染污是什麼？煩惱染污，愛欲是染污，貪瞋痴慢是染污。你這些東西都沒有了，所以身體跟心是透明的。我們得在這裡下功夫，處事待人接物自自然然回歸到真誠清淨平等慈悲，與一切眾生同樂，與九法界眾生同樂，這才能落實。第八首：
【如佛往昔所修治，乃至成於一切智，今放光明遍法界，於中顯現悉明了。】
這跟前面長行也相應，『如佛往昔』，這是說佛在初學的時候，跟我們這個身分是一樣，他現在修行功德圓滿，成佛了，我們現在是才起步。第二句是講功德圓滿了，『乃至成於一切智』，從初發心到成無上正等正覺，佛示現這個樣子，教導我們學習。具體的樣子，就是這部《大方廣佛華嚴經》，往下逐漸逐漸我們要進入狀況，現在這裡還都是讚頌。我們要認真的去學，從哪裡下手？一定要知道；修治些什麼？一定要清楚、要明白。修是修正，治是對治，有病要對症下藥，這叫治。佛在初學的時候，跟我們沒有兩樣，煩惱習氣深重，他怎樣修正過來的？他是如何對治的？提供我們最好的榜樣。我們看了、我們聽了，要取法他的這個方式，做為我們自己修行的參考，我們應當依教奉行。
修行的開端，《阿難問事佛吉凶經》裡面說得好，一開頭阿難尊者就問這問題，佛給他解答。第一個條件「從明師受戒」，這一句話要用現在的話講，你真正想學，實在說不論是佛法或者是世間法，你要跟一個好老師。「明師」，就是我們今天講的好老師。這個明，不是名氣很高、名氣很大，現在人講知名度；知名度高，未必有實學，所以佛說的明師，這個明是光明的明。由此可知，這個老師有智慧、有德行，我們跟一個老師要以這個為標準，老師要有道德、有學問。我們要細心觀察，他的思想、他的言行、他的生活，他處事待人接物，看清楚了，沒有錯誤，確實是個好老師，為大眾所讚歎、所尊敬的，我們要聽他的教誨。「從明師受戒」，不是給你授五戒、授菩薩戒，不是這個，這個受戒是你要跟他學習，聽他的教誨，是這個意思。要接受老師的教誡，依教奉行，總得從這裡入門。
但是學生有人有成就，有人沒有成就，我們希望能做一個成就的學生，那要具備事師之道，也就是說做學生良好的態度。這些事情，古時候的環境比現在好，古時候在家裡頭，父母教你，從小教；你一出生下來，你的父母天天就在影響你，時時刻刻都在教你，耳濡目染，自自然然就養成很好的基礎，懂得怎樣與人相處，懂得做學生的道理。到上學的時候，六、七歲上學了，老師是最好的榜樣，私塾裡頭的老師真的是給學生做模範。他教導學生的，他自己統統要做到，學生服他，學生聽他的。老師的話，甚至於比父母的話還有效力，所以在古代父母教兒女尊師重道，老師教學生孝順父母，這個人是這樣教成功的，緣殊勝！
現在緣沒有了，所以非常非常困難，我們到中年以上才聞到佛法，這補習教育，不是從小學的。補習教育雖然不是根本的教育，好處也很多。善根深厚的人，往往在中年接受這個補習教育，他也能成就，為什麼？他能夠回頭，能夠對治自己的毛病。學了以後，確實氣質改變了，跟沒有學佛之前真的不一樣了，自己得利益，肯定他影響他家庭、他周邊的一些人。特別是惡習氣很重的人、毛病很多的人，學佛一、二年變了，這個人功德就很大，大在哪裡？因為他這個形象被他所熟悉的人肯定，「學佛是不錯，佛法是好，改變一個人，惡人改變成善人，壞人改變成好人。」一般人不管他有意無意，他對佛法產生好印象。這是給大眾種了善根，種了佛的種子，這就是弘法利生。
弘法利生不要用口講，你這個形象受人家讚歎，那就是弘法利生。所以自利就是利他，自行確實就是化他，大乘教裡頭講得沒錯，自他是一體。所以天天想發心「眾生無邊誓願度」，自己不能把佛陀教誨完全落實到生活當中，你那個願是空的，你這個願永遠都不能兌現。所以古人常講「以行踐願」，用實際的行為來實現你的弘願。身教重於言教，要接引眾生沒有別的，釋迦牟尼佛給我們示現的，首先是身教，讓人家看到你真的變了，他才發起仰慕的心。善根深厚的，他就想學；善根薄弱的人，如果遭遇一些挫折，那些挫折、那些逆境惡緣，往往促成他學佛的因緣。這些事情自古至今很多，我們佛法裡面稱為「逆增上緣」，懂得怎麼樣修治自己的煩惱習氣、不好的習慣。
「乃至成於一切智」，「一切智」是如來的究竟果地。這兩句連起來，我們的修行要精進，不能退轉，要有長遠心，有恆心、有毅力。千萬不要認為自己沒有毛病，這是自己最大的毛病！連等覺菩薩都不敢說自己沒有毛病，為什麼？如果說自己沒有毛病，那你就成佛了。清涼大師說得好：「沒有過失，唯佛一人」，只有如來一個人。世間聖人，中國人所讚歎的堯舜禹湯，特別是堯舜，不敢說自己沒有毛病。地上菩薩、等覺菩薩，我們在經典上看看，他們修的是什麼？科目依舊是三學六度，在《華嚴經》上講十度、十波羅蜜，還是修這個科目。由此可知，這個科目還是沒有搞乾淨。布施，我們常講布施度慳貪，見思煩惱裡頭的慳貪斷掉了，他證阿羅漢果。我們要再問，塵沙煩惱裡的慳貪，他有沒有斷？塵沙煩惱裡面，貪瞋痴慢都斷了，無明煩惱裡面貪瞋痴慢、疑、惡見，他斷了沒有？佛家講「八萬四千塵勞」，頭數繁多，無明裡面這些煩惱頭數統統斷盡了，才證到究竟的佛果。由此可知，極其微細生相無明裡面，貪瞋痴慢、疑、惡見，等覺菩薩還在那裡天天斷，還在那裡修，還在那裡對治，我們怎麼可以說自己沒過失了？那不是大笑話嗎？
所以自己認為自己沒過失，他就永遠停止在這個境界裡頭。說老實話，停得住停不住呢？停不住，必定往下墮落，修行「如逆水行舟，不進則退」。世出世間修行最可貴的，知道自己有過失，所以我們一看，佛經裡面所講的，自己對自己肯定了。根本煩惱，其他的不談了，就談根本煩惱這六條：貪、瞋、痴、慢、疑、惡見，有屬於見思的，有屬於塵沙的，有屬於無明的；或者我們從另一方面說，有屬於人道的，人道的我們斷掉了；有屬於欲界天的，有屬於色界天的，你斷了沒有？三界之內的！三界見惑有八十八品，思惑有八十一品，這些事情只有佛法說得那麼詳細、那麼透徹。經典不讀，含糊籠統，以為自己沒有過失了，大病！
『今放光明遍法界，於中顯現悉明了』，佛放光「遍法界」，遍一切時、遍一切處，盡虛空遍法界，為一切眾生來示現的。我們是初學，佛菩薩給我們示現初學；我們是老修行，佛菩薩給我們示現老修；如果我們證到阿羅漢，佛菩薩就示現阿羅漢；我們證到菩薩，佛菩薩就示現菩薩，時時刻刻在幫助我們，永遠沒有捨棄我們。清涼大師說「為物永存」，這也是經論裡面常講的「佛氏門中，不捨一人」，佛的恩德無量無邊。
第九首：
【佛以本願現神通，一切十方無不照，如佛往昔修治行，光明網中皆演說。】
清涼大師在前面告訴我們，這一段是講「同佛往修」。前面一首是顯示學佛的始終，初學一直到成就；這一首偈是勉勵我們、教導我們要向佛學習，佛給我們做了最好的模範，這個意思很重要。一個好的老師教學生，一定會教學生取法一個榜樣，他的修學一定能夠更踏實、更順利。我在早年的時候，親近李炳南老居士，那個時候還沒有出家，他告訴我，「古人不學蘇東坡，今人不學梁啟超」；我們曉得，蘇東坡跟梁啟超都是佛教裡面的大居士，我們提起來都非常仰慕，他們的道德文章是我們年輕人的表率，提起這兩個人，對他們那個恭敬心真是油然而生！老師為什麼提出這個警告？我們不能不向老師請教。
老師為我們說明，這兩個人學佛，實際上這兩個人都是在搞佛學，現在人所講的佛學家，他們是佛學家。為什麼不能學？因為他們沒有學佛，換句話說，他們有信有解，沒有行證。老師這樣一提示，我們這就明白了。所以我們要選擇的榜樣必須具足信解行證，不但他行，他要能證果，那這個樣子太好了。這真正值得我們模仿，等於我們找一個模子，希望我們學得很像他。所以李老師為我選擇，教我學什麼人？學印光法師。印光法師是他的老師，他教我學印光法師。印光法師早已經往生了，怎麼學法？印祖的《文鈔》在。尤其現在最近這幾年，全集出來了，精裝七冊，印刷也都相當精美，有些地方印的字都很大，非常醒目。我們每天讀誦，記住他老人家的教訓，依教奉行；看到他老人家一生的行誼，他的修行、他的處事待人接物，這樣的風範，我們不僅說仰慕，要認真學。學得跟他一模一樣，這才是印祖的好學生、印祖的真弟子。
人雖然不在世了，這就是古人講的，我們做他的私淑弟子。中國私淑古人，開始是孟子。孟子學孔子，孔子那個時候已經過世了，孔子的著作在。孟子專門學孔子，以孔子做榜樣，讀孔子的著作。有不明瞭的地方，向孔老夫子的學生請教，他學成功了，他學得很像！所以在中國古代，社會大眾尊崇孔老夫子為至聖先師，尊孟夫子為亞聖，亞聖是比大聖次一等。儒家提起來「孔孟學說」，提到孔子，一定會聯想到孟子，他是私淑前人學成功的。這個例子一開，在中國歷代都有不少有大成就的人以古人為老師，這個好！現前找不到真正好老師，找古人！
李老師是勸我學印光法師，我勸許許多多同修，學無量壽佛，阿彌陀佛。阿彌陀佛在哪裡？《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》就是無量壽佛，依教奉行是阿彌陀佛的真弟子、好學生，這還能錯得了嗎？怎麼學法？先要把經典讀熟，每天讀誦，尤其中年以上的同學們，不必去強記。年輕人可以，二十歲之前可以強記；二十歲之後，不必了！每天讀誦，讀久了，自然就會背了。往年我在美國，休士頓有一個同修開餐館，他每天念《無量壽經》，念了半年，他就能背。他自己也覺得很奇怪，沒有刻意想背誦，居然背得一個字不漏。然後統計一下，這半年當中他念了多少遍？大概五百遍。每天工作那麼忙碌，利用空餘的時間來讀經，半年，不到兩百天，大概每天要念三遍，半年就能背誦，這是根比較利的。還有一位同修根性比較笨的，鈍根，他告訴我，他念了好幾年，念了六千多遍，能背了。所以不重視刻意去背誦經典，天天要念，一天至少要念兩遍，把這部經當作早晚課來做。早晨從頭到尾念一遍，晚上念一遍，不能中斷！
一面去讀誦，一面聽講，聽講是求解。這個經黃念祖老居士講過一遍，保留著有錄音帶。他還為這部經寫了一本《註解》，是對我們求解很好的參考資料。這部經我講過十遍，去年在新加坡講第十一遍，這第十一遍沒有講完，講得很詳細。雖沒有講完，也值得諸位同學做參考。我把它停下來了，把時間專講《華嚴》，我希望《華嚴經》講圓滿，再講一部《法華》，講一部《楞嚴》，然後我會再把《無量壽經》詳細講一遍。現在我們講經都在攝影棚，錄像的效果比往年跟大眾在一起講演這個錄像效果，要好得太多！所以現在跟大眾在一起講經我停止了，培訓班上課我也停止了，我讓學生去現場講經，學生來教學，把他們帶起來。
第五屆我做了試驗，成績很好，現在第六屆的教學確實上軌道了。任何一個行業，我們要看成績，考核成績，最重要的是後繼有人。如果自己做得再好，後繼無人，你死了，一切都完了，你的成績等於零。對不起佛法，對不起釋迦牟尼佛，對不起歷代傳法的這些祖師大德們，要後繼有人。所以我們今天是全心全力培養底下一代弘護人才，今天我做這個工作。自己還有這一點體力，這個時間也不能浪費，所以每天用四個小時在攝影棚裡面來錄像。錄的這些，將來都可以提供給培訓班同學們做參考，幫助你們提升境界，希望大家認真修福修慧，把弘護的工作做好。我們看這一首偈，要向佛學習。
『佛以本願現神通，一切十方無不照』，「一切十方」，是說的盡虛空遍法界一切諸佛剎土的十方世界。一尊佛的本願如是，一切諸佛的本願亦如是，沒有例外的。我們發大弘誓願，要以佛做榜樣。發願之後，一定要以行填願，要不然這個願不是空的嗎？所以要『如佛往昔修治行』，這個行念去聲，做動詞，念行是名詞，念行是動詞，就是他實際上的行為。行為無量無邊，從初發心到等覺菩薩還在修，天天還在修正，到真正圓滿了，一絲毫不善的行為都沒有了，這成佛了。毫分都不夾雜，成佛了，佛給我們做了好榜樣。你就曉得這個不善的行為有多少！真正發心修行，都要修無量劫，才能把這些毛病一樣一樣把它治好、把它改正過來。
行為再多，佛是用歸納的方法，把它歸成三大類。起心動念、思想見解，意業的行為，我們現在講心理的行為；言語，口業的行為；造作，身業的行為，無量無邊的行為，總不出這三大類，所以用身語意全都包括。我們初學從哪裡學起？說到這個地方，就想起功過格。功過格是個很笨拙的方法，但是給諸位說，是很有效的方法。我們雖然沒有用功過格，也有類似的。淨宗學會成立之後，我們依據經典，把經典裡頭最重要的教誨抄錄下來，編成一個小冊子「淨宗同學修行守則」，等於功過格，也印得不少。哪個同學真正照這個去做，他是真修行。經要讀誦，行依照這些綱領就行，初步！務必要做到、要落實。
我們修行的總綱領五個科目：三福、六和、三學、六度、普賢十願。這個好記，日常生活當中，起心動念、言語造作，希望不要違背這個綱領，要時時刻刻警覺到。三福我說過了，如果你要想真正理解，深入義趣，第一福你就要去研究《十善業道經》，第二福你要好好去學《沙彌律儀增註》，第三福你要認真去學習《地藏菩薩本願經》，把這個根基打下去；然後六和、三學、六度、十大願王，就容易了。不必找一些專門的經論，專門經論是很多，就在這部《無量壽經》裡面求解就夠了。所以我們修淨土，以《無量壽經》為主修、主課，以《十善業道經》、《沙彌律儀增註》、《地藏菩薩本願經》為助修，正助雙修。把修行守則裡面節錄的經典的教誨完全落實，這就是真修行人，修行功夫哪有不得力的道理？
『光明網中皆演說』，「網」是比喻，比喻佛的願海遍虛空法界。如果你要問，哪一部經典說這個？就是這部《大方廣佛華嚴經》。古德講，這個經有十種本子；我們平常講，那是龍樹菩薩所講的三種本子，大本、中本、下本，我們現在讀的這一個是略本。大本經，龍樹菩薩告訴我們，有十個三千大千世界微塵偈，一四天下微塵品，豈不是「光明網中皆演說」？所以這一句就是指的這部經。大本經我們這個世間沒有，中本也沒有，那我們引申的意思來講，釋迦牟尼佛四十九年所說一切經教，就是「光明網中」，實在是這樣的，世尊時時刻刻為我們說。諸佛菩薩真的從初發心到圓成佛道，怎樣修行的？現在你細細看，就在《大藏經》裡頭。最後一首：
【十方境界無有盡，無等無邊各差別，佛無礙力發大光，一切國土皆明顯。】
這是顯示如來不可思議的境界。第一句說『十方境界無有盡』，下面這一句是接著講的，『無等無邊各差別』，這是說的盡虛空遍法界一切諸佛剎土，統統包括盡了，一個都不漏。眾生無量無邊，尤其是十法界裡面眾生，可以說各個境界都不相同，所以「無等無邊各差別」。這一句為我們顯示出教化眾生決不是容易事情。諸佛說法，世尊常講契機契理，契理這個話我們好懂，契機難了！我們對於契機這兩個字所了解的有限，為什麼？聽到這個話，我們想到契機，大概就是想到我們這個世間眾生、這個地球上的眾生，不可能想到虛空法界一切眾生。稍微聰明、心細一點的人，會想到六道眾生，想到盡虛空遍法界一切眾生就很少。這個經文裡面告訴我們，盡虛空遍法界一切眾生，佛說到了；我們學佛一定要記住，為什麼？我們將來接引的對象要跟佛一樣。
所以我勸同學，我們在日常生活當中，修積點點滴滴的功德都要迴向法界眾生。為什麼要這樣做？拓開自己的心量，恢復自己的本性。我念一句佛號，這一句佛號是為盡虛空遍法界一切眾生念的，不是為我自己。我今天持戒、布施、供養、忍辱、精進，沒有一樣不是為虛空法界一切眾生修的；乃至於我們喝一口水、吃一碗飯，也都是為盡虛空遍法界一切眾生，為什麼？滋養我這個身體，滋養這個身體跟虛空法界一切眾生有什麼關係？有關係！這個身體是為虛空法界一切眾生服務的，是為一切眾生修行的，必須把這個工具照顧好，這個工具為一切眾生服務。哪一樣不是為盡虛空遍法界一切眾生？對上面來講，供養諸佛如來；對下面來講，供養一切眾生，廣修供養！普賢十願裡面講的「廣修供養」，用現在的話來說就是廣泛的服務。服務裡面的項目無量無邊，不限於某一個項目。誠心誠意盡心盡力，為盡虛空遍法界眾生服務。怎麼服務法？依教修行就是為一切眾生服務，給一切眾生做一個好的形象。在各個不同差別的境界裡面，示現一個最好的榜樣，一切眾生都得利益。
『佛無礙力發大光，一切國土皆明顯』，我們依教奉行，自自然然得佛力加持；佛的智慧、神通、威德，這是第三句。不要以為我們今天在此地做，做得好也沒人知道，做得不好也沒有人知道，錯了！「一切國土皆明顯」，諸佛如來看見了，法身大士看見了，九法界裡面的神聖、在娑婆世界裡面的，也都看見了；娑婆世界之外的他方諸佛國土，法身菩薩看見，華藏菩薩看見，極樂世界的菩薩看見。我們行善，他看見；我們造惡，他也看見。修行應當斷惡修善，應當轉迷為悟、轉凡為聖。偈頌我們就講到此地。
後面還有一點時間，因為「同生眾」到這個地方講圓滿了，這是本經這一品裡頭第七個大段「稱揚讚德」，這一分講圓滿了。李長者在《合論》裡頭有一段話，做為這一段的總結：「普賢菩薩一人獨入十法。」我們在同生眾裡面就有三大段，第一大段普賢菩薩，第二大段十普菩薩，第三大段異名菩薩。「普賢眾，一位普周眾行」，菩薩行無量無邊，普賢都周遍了。一切菩薩行，一行普賢菩薩都不缺。普賢行歸納成十大綱領教導我們，這十個綱領跟一般大乘菩薩法有什麼兩樣？你要曉得，境界不一樣，心量不相同。普賢菩薩的心量，「心包太虛，量周沙界」，所以他禮敬諸佛，那個諸佛是包盡虛空遍法界一切過去佛、現在佛、未來佛。未來佛裡頭，不但包括有情眾生，還包括無情眾生，因為「情與無情，同圓種智」，這是普賢境界。
我們要知道，淨宗法門就是普賢法門，你們看看《無量壽經》，《無量壽經》在第二品，還是序品，還沒有入正宗，頭一句話「咸共遵修普賢大士之德」，我們就明白了。西方極樂世界是普賢菩薩的世界，所以在《華嚴經》裡面，普賢菩薩十大願王導歸極樂，有道理！魏默深居士把《行願品》裡頭最後這一卷，附在淨土三經後面，稱為淨土四經，正確！我們看到他這個作法，肯定！歡喜讚歎，他做得太對了，做得太好了！長者接著說，「海月光眾，但歎佛德」。「與自所入之法相似」，雖然自己有所入之法，各人都有所入之法，所入都相似，所以只歎佛德，不再歎自德。跟我們前面所看到的不一樣，同生眾跟異生眾不一樣。
普賢眾裡面，同生眾十普菩薩第一位，名號上並沒有普，「淨德妙光菩薩」。李長者給我們講，這位菩薩就是「文殊師利菩薩別號」，十普是以他做班首，經典裡面常講的上首，文殊師利菩薩做上首。文殊師利是梵語，翻成中國意思是「妙德」，所以淨德妙光就是妙德的意思。長者又舉《法華經》裡面，說文殊菩薩「往昔號妙光」，妙德跟妙光意思非常相似，「以德為光，以能破暗發明故」。現在在普賢眾中表法，表的是「明因果理智萬行圓融」，所以「普賢獨獲十種益者」，說明「一即一切，一切即一；一多自在」，這裡頭的意思很深很廣。末後長者講，「延促自由」，延促是從時間上說的，一剎那可以化為無量劫，無量劫可以把它縮短為一剎那，這是自性本具的德能。
你要問，成佛究竟要多長的時間？這個話不能問別人，要問你自己。你自己果然如理如法的修行，時間就縮短。凡夫跟如來實在講就是一念之差，一念覺悟，凡夫就成佛了；一念迷惑，念念迷惑，那你就是搞六道輪迴。在一真法界裡頭，如來境界裡頭，為什麼用「不思議」，我們能體會到嗎？不思議這個名詞，含義很深很深。我們凡夫實在講，對於這句話體會不到，只能夠體會它的粗枝大葉，這是事實。但是這裡頭的精義、精華，我們不能不知道，那就是不可以思，為什麼？你能夠思想的都是妄念、都是妄想；不可以議。一真法界裡頭，哪有議論？哪有思惟？由此可知，如果我們把議論的念頭、思惟的念頭斷掉，心性的那個境界就會現前，這叫明心見性。明心見性是什麼條件？不可思議！
《六祖壇經》裡頭有，惠明為了要把衣缽搶回，追六祖；追到的時候，六祖也沒有法子，把衣缽放在一個石頭上，自己躲藏起來。惠明沒有出家之前是將軍，看到衣缽在石頭上，人沒有了，好！衣缽拿來了，結果拿的時候拿不動，他這才知道，立刻他就回頭，他覺悟了。就跟惠能大師說，「我是為求法來的，不是為衣缽來的」，衣缽拿不動。六祖一句話把他點醒了。既然求法來的，好，我傳你法，教他：「不思善不思惡，正在這個時候，如何是明上座本來面目？」一句話，他覺悟了。這句話就是不可思議，你只要思想、議論這個念頭放下，當下就是！這句話意思很深、很有味道。我們還落在思、還落在議，永遠不能見性，永遠不曉得諸佛如來、法身菩薩的境界。這一個單元我們就講到此地。
这是多元文化讲堂整理发布(2017-05-24 15:04:13)
评论