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大方廣佛華嚴經 （第五０三卷） 2001/12/1 香港佛陀教育協會 檔名：12-017-0503
諸位同學，請看「世主妙嚴品」，同生眾，普賢菩薩別顯十門，最後一句：
【有解脫門，名顯示一切菩薩修行法次第門，入一切智廣大方便。】
這一句前面曾經跟諸位介紹過，這裡面意思是每一句都是深廣無盡，我們學習最重要的，是在我們現實生活環境當中如何落實，如何能夠契入華嚴境界？我想這是每一位同學都非常關心的一件事情。這一樁事實在說，有這個希求的心，這種同修很多，為什麼不得其門而入？就是沒有辦法克服自己的障難。普賢的大行，是建立在菩薩道的基礎上，菩薩道是建立在聲聞道的基礎上，聲聞道建立在人天道的基礎上，這是不易的真理。換句話說，我們如果人都做不好，怎麼能做菩薩？怎麼能夠修普賢道？所以論修行，淨業三福確實是一切法門總的指導原則，如果不能在這上面落實，那就難了！《華嚴經》也只能夠說是讀讀聽聽，這一生當中與我們沒分。我們如果真幹，這一生當中能不能夠契入華嚴境界？我們縱觀全經，答案是肯定的，只要能夠信受奉行，這一生當中證得實報莊嚴土、常寂光土，不是做不到的。所以，你一定要懂得『菩薩修行法次第門』。
說到次第，世尊非常慈悲，給我們開了兩條路：一個是普通的次第，一個是特別的次第。但是你必須要知道，這兩種次第都是以淨業三福為基礎；而淨業三福裡面，實在講就是三部經：《十善業道經》；《沙彌律儀》，或者用《在家律要廣集》，我的看法，《沙彌律儀》是最好、最簡單、最扼要，在家出家四眾同修都可以學習，比《在家律要》簡單，何況它又能通出世間法；第三個是《地藏菩薩本願經》。這三樣東西就是淨業三福的具體落實，我們要做到才行。這三樣東西落實了，我們一心一意依照往生經的教誨，往生經是指淨土五經一論，這六種東西任何一部都行，同時學兩部三部也可以，依教奉行。這個路子叫特別法門，這叫易行道，直接取實報莊嚴淨土、常寂光淨土，真的是萬無一失，我們為什麼不幹？同學們一定要記住，學佛如果不能深入經藏，不能夠深解義趣，很難成就。為什麼？敵不過煩惱習氣，問題就出在這裡。在這個世間，對人、對事、對物，我們自己冷靜的思惟觀察，是不是煩惱當家？八識五十一心所當家，你怎麼能超越六道輪迴？換句話說，妄想、分別、執著分秒不離，起心動念、言語造作都落在這個地方。
所以學佛要想這一生成就，第一個重要的事情，出離心切，出離六道輪迴，出離十法界，這個心很切；換句話說，我不想再在輪迴裡面打滾，我不想再在十法界裡面逗留，有一顆真誠懇切的心，希望我早一天離開，現在人講「移民」。這個世間既危又亂，孔老夫子說過：「危邦不居，亂邦不入」，現在這個地球是既危又亂。生在太平盛世，出離心比較難，現在在大亂之世，容易激發我們的出離心；換句話說，我們不想再在這個世間逗留了。娑婆世界九法界眾生看到今天地球上這種混亂，這個混亂有影響，影響的是天上也亂了，三惡道也亂了。由此可知，我們把佛陀的教化疏忽了，真的叫搞得天上天下一團的混亂。這個局面有沒有好處？有好處，讓一切眾生容易生出離心。只要有真正出離心，一定會真幹，會對於佛法特別看重，依教修行。只要我們把修行的重點抓住；現在的人因為工作繁忙，所以分秒必爭，沒有時間聽經，沒有時間去讀經，所以東西是愈簡單愈好，用的時間愈短愈好。但是這些只能夠接引他入門，入門要是不能深入，可以說絕大多數在佛法裡面結個善緣、結個法緣，要想成就不容易。要想成就，換句話說，還是多多少少要涉獵一些經教，才能幫助你斷疑生信，這才能成就。所以我們讀了這一句經文，感慨很深，我們也能夠體會到世尊的大慈大悲。
《華嚴經》末後，普賢菩薩十大願王導歸極樂。我過去從夏蓮居老居士《淨修捷要》裡面，看到一段文字，「淨宗初祖大勢至菩薩」，這個話過去沒有人說過。我看到這句，我非常歡喜，我認同，他講得確實沒錯。大勢至菩薩提倡念佛法門，專修專弘，是在無量劫前，真的他是法界的淨宗初祖，盡虛空、遍法界最早他老人家提倡的。娑婆世界釋迦牟尼佛第一部講的經是《大方廣佛華嚴經》，在這個經裡面提倡念阿彌陀佛求生西方極樂世界是普賢菩薩。所以他說了一個法界初祖，我就找到一個娑婆世界初祖。在中國，諸位都曉得東晉慧遠大師。佛法傳到中國來，那個時候翻出來的經典只有《無量壽經》，《觀無量壽佛經》跟《阿彌陀經》都沒有翻出來，遠公大師依《無量壽經》經典的道理方法，在江西廬山結蓮社，建念佛堂，一百二十三個人在山上念佛，成為中國淨宗的初祖。所以我們講到淨宗初祖，問哪一個初祖？法界初祖、娑婆世界初祖、還是中國初祖？我們得辨別清楚。普賢菩薩導歸極樂，在華藏世界普遍勸導四十一位法身大士修學念佛法門。這就是『入一切智廣大方便』，與前面總題的第二句「入如來功德海」，先後相應。請看偈頌：
【爾時普賢菩薩摩訶薩，以自功德，復承如來威神之力，普觀一切眾會海已，即說頌言。】
說偈儀跟前面異生眾有差別，多了「以自功德」這一句。普賢菩薩因圓果滿，雖然自己的功德圓滿，還要『承如來威神之力』加持。我們從這個地方看到，佛家裡面講的謙虛恭敬，即使到如來果地也沒有捨棄；我們初學不能不知道，不能不認真的學習。上一定是求諸佛如來威神加持，下面一定是為一切眾生演說妙法；演是表演，說是說明。『普觀一切眾會海已』，這是把所有與會大眾全部包括在其中，不是一部分。前面我們講到主火神，他只管主火神這一類的大眾；執金剛神，他也只普觀一切執金剛神這個大眾。普賢菩薩不是的，「一切眾會海已」，這裡頭差別就在此地，我們要仔細把它看清楚。偈頌有十首，就是前面講的「別顯十門」。第一首：
【佛所莊嚴廣大剎，等於一切微塵數，清淨佛子悉滿中，雨不思議最妙法。】
這是「別顯十門」裡面的第一門，第一門我們在前面讀過，是「嚴淨一切佛國土，調伏眾生令究竟出離」，長行跟偈頌裡頭，我們必須要仔細的去觀察、去體會，它不是一個國土。莊嚴佛國土，我們天天念迴向偈，莊嚴哪一個佛國土？釋迦牟尼佛的娑婆世界佛國土；這個心量不大，不是普賢菩薩。莊嚴娑婆世界、三千大千世界，確實是菩薩，但是不是普賢菩薩，普賢菩薩的心量是盡虛空、遍法界。人家同樣念這句、念這首偈子，境界不一樣，他莊嚴是一切佛國土，他調伏的是一切佛國土裡面的眾生，我們常講盡虛空、遍法界一切剎土眾生，這是普賢菩薩。
我們如果要學普賢行，先要有普賢心量，常存如是心，然後漸漸再修如是量，量周沙界，普賢行門我們這一生肯定有分。念念不為自己，念念為令一切眾生究竟出離，這個思想非常重要，為什麼？一切法從心想生。有這樣思想心量的人，跟諸位說，這不是小聖，小聖是阿羅漢、辟支佛、權教菩薩，他們沒有這麼大的心量；如果你常存如是心，你把你的心量不斷的拓開，向虛空法界來拓開，你這已經是大聖，大聖位雖然沒證得，大聖種子已經開始發芽，無比的可貴。只要這個種子發芽，《大方廣佛華嚴經》這是你的土壤，是你的生長的環境；換句話說，你是《大方廣佛華嚴經》的當機者，你具足條件，能夠接受這一部大法，不容易！這的確是百千萬劫難遭遇。你遇到這個法門，百千萬劫難遭遇；法門遇到你，也是百千萬劫難遭遇。
我們現在來學習這首偈，『佛所莊嚴廣大剎，等於一切微塵數』，這兩句是講一件事情，我們應當學習。確確實實諸佛如來他們是不是莊嚴佛淨土？是的！他們願以此功德，莊嚴佛淨土。在時間上來講，剎那際都沒有中斷過，我們不要講秒，不要講幾分幾秒，剎那際從來沒有間斷過。空間決定是遍十方，「等一切微塵數」，佛的功德莊嚴一切世間，我們通常講世出世間，一切世間就是世出世間。
『清淨佛子悉滿中』，這是講菩薩、修行人，真正修行人！真正修行人形象、事業決定是恆順眾生，心地一定是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這叫隨喜功德。普賢十願，恆順眾生，不離世間法。我們現在在人道，在這個地球上，所示現的形象，跟這個星球上的眾生完全相應，生活相同，工作相同，事業也相類，這叫恆順眾生。不相同的在哪裡？不相同是我們有隨喜功德，世間人隨喜煩惱，你們想想對不對？世間人所隨喜的是貪瞋痴慢、自私自利，他隨喜這個，「佛子」隨喜功德。什麼是功德？真誠是功德，清淨是功德，平等是功德，正覺是功德，慈悲是功德，隨喜這個。隨喜眾生，不失功德。
十方一切世界裡有，有「清淨佛子悉滿中」，在哪裡？不要到別的地方去找，到外面去找，錯了！清淨佛子就是自己，不是別人。我學《華嚴》，我自己要不能夠直下承當，那算什麼當機者？在《華嚴經》上我們看到的，參加這個法會的大眾，我們現在人習慣講團體，總共我們看到一百七十多個團體，佛經裡面術語叫「眾」，一百七十多眾，這個眾我們今天講團體或者講的社團，代表盡虛空、遍法界一切眾生，全都是諸佛如來清淨的示現。還沒有得度的弟子，你要知道，就是我這一個！諸佛如來為我做種種示現，這個恩德難量，超逾父母，我們要知恩報恩。知恩報恩不是說說就算了，要落實，怎麼落實？我們也要作如是示現，回報諸佛菩薩。
『雨不思議最妙法』，「不思議最妙法」就是指《大方廣佛華嚴經》。雨，用今天的話來講，落實；弘護、教化一切眾生，我們如何把《大方廣佛華嚴經》這裡面的道理、精神、義趣，就在我們自己這一生圓圓滿滿的做出來，表演給世間人看。也許有同學要問，學《華嚴經》是這個學法的？「法師，你能不能舉個證明給我看看？」釋迦牟尼佛是證明。我們想想，世尊當年在世，他一生的行誼，我們用《華嚴經》來對比，是不是把《華嚴》的教義落實在他的一生？文殊、普賢也是這樣修學的。再看看歷代傳法的這些高僧大德，其中也有不少落實在華嚴境界之中。所以「雨不思議最妙法」，不僅是為眾生宣揚這部大經，是要把這部大經完全落實，把它做出來。
因此我們想弘揚這一部經典，在現代這個時代，最好的方法是把它編成電視劇的連續劇本，每一章每一節都可以編成電視劇本，都可以用這個方法來把它演出。所以我在此地勸勉你們年輕的同學，無論是在家出家，真正發這個心，首先好好的來學這部經，我們這部經預定三年講圓滿，等於是華嚴大學；三年學成之後，你們就作《大方廣佛華嚴》的演員。經義明瞭了，境界慢慢的契入了，我們依照這個經本來寫劇本，我們四眾同學自己上場。為什麼？這個演員世間那些人演不出來的，為什麼？沒有入境界。必須自己入境界，你才能表演得出來。而平常，表演在自己的生活當中，表演在自己行業當中。你是從事哪個行業的，你把它落實在你行業當中、落實在你事業當中，落實在日常應酬當中。平常我們就做到，表演就不難。
花個十年時間，把這一套連續劇完成。這個連續劇說老實話，在電視台裡頭有演不完的劇本，內容太豐富了。如果我們有一個衛星頻道，我們二十四小時不停的來轉播，我相信也得要好多年，這一齣戲才能演完；演完又可以重複再來，永遠不斷的廣度九法界眾生。電訊跟不同維次空間眾生連繫，實在講是最為方便的、最有效的一個工具；我們將這個資訊送到衛星，衛星不但反射到地球，也能夠反射到太空，所以九法界眾生都得利益，這才是真正報佛恩，真正做到「上報四重恩，下濟三途苦」。
偈頌給我們啟示是無有止境的，每讀一遍就有一遍的悟處；你讀的遍數愈多，你悟入必然是愈深愈廣。修行最重要的綱領，佛在這裡為我們慈悲指示出來，那就是「清淨」。與普賢菩薩十大願王導歸極樂相應，心淨則佛土淨。往生西方極樂世界，極重要的一個條件就是清淨心，那個世界叫淨土。何以成淨土？那個世界裡面所有的眾生，心都是清淨的，這個同學們要記住。清淨心裡頭一定是真誠，沒有真誠，哪來的清淨？清淨心裡面必定是平等的，清淨心一定是覺悟的、一定是慈悲的。舉一個，其餘四個全都包括在其中。為什麼這個偈頌不用真誠佛子、平等佛子、慈悲佛子，單單用「清淨」，什麼意思？本經最後歸淨土，隋唐大德們說了一句話，說得非常好：「《華嚴》、《法華》皆是《無量壽經》之引導。」像一部經三分：序分、正宗分、流通分，《無量壽經》是正宗分，《華嚴》、《法華》是序分，從這個序引導我們歸淨土。所以偈頌它用「清淨」，意思在此地，我們要能體會得到。《華嚴》、《法華》是淨土宗的序分，《無量壽經》是正宗分，《阿彌陀經》是流通分。你們想想，有沒有道理？
「同生眾，普賢菩薩別顯」偈頌第一首：
【佛所莊嚴廣大剎，等於一切微塵數，清淨佛子悉滿中，雨不思議最妙法。】
清涼大師註解，這首偈前面兩句是「嚴淨佛國」，後面兩句是「調伏眾生」，人、法都說到了。佛子是人，最妙法是法，是以人以法來莊嚴佛國土。大師在這裡為我們解釋佛子，他說佛子有三種，這是佛學常識，大乘經裡頭常常講到的，我們應該要曉得。第一種叫「外子」，內外的外，這是說的凡夫。六道凡夫，未能紹繼佛家事業，也就是說他們不能弘護正法，但是佛絕不捨棄他們，「佛氏門中，不捨一人」。他們的煩惱習氣非常深重，要慢慢的來感化他，這個事情不能著急，所謂欲速則不達，一定要懂得恆順，慢慢的來調伏。第二類叫「庶子」，「謂諸二乘，不從如來大法生故。」庶子就是講小乘。小乘人沒有智慧、沒有願力來承擔大法，多半顧自己，只顧自度，沒有發心廣度眾生。眾生他度不度？他有緣就度，也就是說眾生找到他了，跟他學習，他也很慈悲，他也會教你，他不會主動來找你。
大乘菩薩不一樣，《無量壽經》上講得很明白，「作諸眾生不請之友」；一切眾生不來找你，他主動去找眾生，主動的為一切眾生示現，為一切眾生表演，真正把佛陀的教誨，「受持讀誦，為人演說」，他真做到了，主動的去做，這是大乘。這就是第三類的「真子」。聲聞、緣覺他不肯。真子這就是大菩薩，「從大法喜正所生故」，所以清淨是大乘菩薩，清淨佛子不是二乘，當然更不是凡夫。在天台六即裡面講「分證即位」，這是真正的大乘。大乘超越十法界，我們現在雖然在六道裡面，我們沒有能力超越，先把心超越，心超越這個身就有指望。為什麼？境隨心轉。「一切法從心想生」，世尊這句話我們要牢牢記住，這是根本的原理，你要是明瞭，凡夫有希望超越。《華嚴經》的當機眾，裡面有一條說「大心凡夫」，雖然是個凡夫，他也是「心包太虛，量周沙界」，這個人是《華嚴》的當機眾。所以我們一定要把心量拓開，不要去做小心量的人，要做一個什麼都能包容得下，歡歡喜喜處事待人接物。沒有分別、沒有執著，誠心誠意、大慈大悲對待一切眾生，那我們就是《華嚴經》上的當機者，《華嚴經》上講的善男子善女人，我們就有分。
下面再給我們註「最妙法」，不思議最妙法。清涼大師說，這不是權教小乘法，凡是有緣遇到《華嚴經》，能夠聽上一座，歡歡喜喜，都是過去生中結的這個法緣。在這個世間，講《華嚴經》的機會確實不多，講其他經典的機會比較多。但是一般寺院道場，有常常誦《華嚴》；特別是屬於華嚴宗的道場，他們雖然不講經，他們讀，每一個月初一、十五都聚集同修一起來念《華嚴經》。這都是以「最妙法」結了法緣，今天遇到這個法會，你才歡喜聽聞。讀經也是「淨所化心」，這樣才有感應。末後說，「亦有清淨佛子，來生其國，還雨妙法」。如果在這一個地區，緣成熟了，緣成熟是歡喜聽這個經的人多了，確實就有清淨佛子在這個地方演說大經。眾生有感，佛菩薩就有應，感應道交，不可思議。這是第一首偈的補充。第二首：
【如於此會見佛坐，一切塵中悉如是，佛身無去亦無來，所有國土皆明現。】
清涼大師註解，前面兩句是講「總遍別中」，後面兩句是說明「體用無礙，亦是總遍總中」。大師惟恐我們不容易體會，所以他又做了註解，這個註解就是《鈔》。什麼叫做「總遍別中」？能遍的是總，所遍的是別，「能遍所遍，不離依正」，依報與正報。「依正各二」，依正裡頭有總有別。我們先把這些意思搞明白搞清楚，因為《華嚴經》往後這些名相很多。正報裡頭全身是總，身體某一個部位是別，眼睛、耳朵、鼻子、手腳這是別；正報裡面有總有別。依報裡面，佛剎是總，「一佛國土為依之總」。
一個佛國土，用今天的話來講，是一個很龐大的星系；現在天文學家稱為星系，講銀河系、太陽系。一尊佛的教化區，是一個三千大千世界。三千大千世界，諸位要記住，不是說大千世界有三千個，不是這個意思。一個大千世界，為什麼稱三千？因為它的組織是有一個小千、一個中千、一個大千，是這樣組成的，稱之為三千大千世界。佛在經上說，世界，先講單位世界，單位世界是以須彌山為中心，日月圍繞這個中心旋轉。我們現在曉得，太陽圍繞什麼旋轉？月亮是圍繞地球，太陽是圍繞銀河。所以黃念祖老居士根據這個看法，說明單位世界是銀河系，太陽是圍繞銀河系旋轉。須彌山在哪裡？須彌山就是銀河系的中心，中國古時候天文裡面講的黃極，黃道的中心點叫做黃極，這就是佛經裡面所講的須彌山。由此可知，一個單位世界就是今天講的一個銀河系，這麼大的一個星系算是一個單位；這樣單位的世界一千個，稱為小千世界；再集合一千個小千世界，叫中千世界；再集合一千個中千世界，才是一個大千世界。
一尊佛的教化區叫一佛土，佛經上稱為一佛土，或者叫一佛剎，這是依報之總；我們講裡面小千，講裡面某一個星球，那就是別，依報裡面的別。別，依報最小的是微塵，正報最小的是毛孔、汗毛。所以我們懂得，正報裡頭總是什麼，依報裡面總是什麼。「總遍別中」，譬如我們身，身是「總」，「別」是我們這個身體各個不同的器官、各個不同的細胞，我們身是不是遍及各個不同器官、細胞？確實！「別遍總中」，反過來說，身體上一個細胞也好，一根汗毛也好，沒有離開身體。這個偈子裡面顯示出這個意思。
『如於此會見佛坐，一切塵中悉如是』。這個註解裡面講「今以前半佛遍塵中」，一切塵中悉如是。「佛坐」是講佛的剎土，是從總說的，這個大千世界任何一個微塵，叫「一切塵中」，這個大千世界一切的微塵悉如是，「總入別中」，這是講的依報，依報總入別中。三千大千世界是無量微塵組合的，金剛經上講的「一合相」。所以大師說的，這用四個字，「總入別中」。我們要了解，總別不異，總別不二，從這裡面去看。這一句經文給我們一個什麼樣的訊息？感應不可思議。一一塵中，一微塵不是專門指某一個，一是講任一，任何一微塵，這裡面都有總相。
「總相」，《華嚴經》上說得很多，諸佛如來在其中轉大法輪。這句話什麼意思？諸佛如來開華嚴法會，宣演不思議的大法，講《華嚴經》。聚集這麼多的大眾，無量無邊的大眾。我們在前面讀到的，這一百七十多個團體，每一個團體裡面舉出十位代表，每一位代表都代表無量無邊的大眾，是他們同一類的大眾，這個數字沒有辦法計算，無法想像。這個境界在哪裡現？一一微塵裡面都現這個相，這叫做「總入別中」，不可思議！華嚴法會沒有縮小，這一微塵沒有擴大。這就是經上常常比喻裡面所講的「芥子納須彌」，芥子是芥菜子，很小，像芝麻粒那麼大，須彌山裝在芥菜子裡面，須彌山沒有縮小，芥菜子沒有放大，為什麼？須彌山法性現的，唯心所現，芥菜子也是唯心所現，性沒有大小，性沒有來去，性沒有前後，自性不可思議。
所以前面顯體第一句「不思議境界」，性體不思議，性所現的相也不思議，性所起的作用還是不可思議。我們為什麼搞得這麼糟？這樣的大道理，這樣微妙的境界，為什麼我們一絲毫都沒有覺察到？這不能怪別人，只能怪自己糊塗，這個糊塗就是佛經上講的「無明」；《華嚴經》上換了一個名詞，妄想，妄想就是無明，妄想就是糊塗，從妄想起分別，從分別起執著。這個事實真相，我們茫然不覺，就在面前！古大德修行入了境界，所謂是「得來全不費功夫」，它就在眼前！沒有覺悟的時候，「踏破鐵鞋無覓處」；一旦覺悟之後，真是得來全不費功夫。大方廣佛華嚴在哪裡？就在自己全身，就在自己生活環境！這是真的不是假的。
後面這兩句講「體用無礙」，是「以總入總」。『佛身無去亦無來』，佛是體，來去是作用，這個話很難懂。『所有國土皆明現』，「明」，清清楚楚、明明白白，現是現身。古人在這一句經裡頭用比喻來說明，把佛身比作月亮，把「明現」比作水月，千江有水千江月。水裡頭的月亮，不是天上那個月亮下來到水裡來，它不來亦不去，確實沒有來去，只要水清，月影就現前。這個比喻，雖然不能比到事實，能比到一個彷彿。希望我們從這個彷彿境界裡面去體會真實，性、相、作用確實如此。
你要問，那沒法子問，不思議境界！你要說為什麼？佛經裡有一個答案「法爾如是」。「法爾如是」用現在的話來講，它就是這個樣子，事實真相就是這個樣子，我們一般人講自然如是，法爾比自然還要親切。真的是自然而然，本來就是這個樣子！可是九法界凡夫不能證得，不能夠明瞭事實真相，為什麼？妄想分別執著沒有放下。九法界裡面的菩薩算是不錯，執著放下了，分別放下了，妄想沒有放下，所以不能證得。妄想就是無明，佛在大經上講，把無明分為四十一品，只要破一品無明，你就契入境界了。破一品無明，自性放光，像我們晚上看月亮，初二初三的月亮，露了一個月牙，那就像破一品無明。無明完全沒有破，是三十、初一，黑夜，一點光都沒有。三十、初一晚上，完全是黑的，那就是四聖法界的菩薩，聲聞、緣覺、菩薩，他們就是這個樣子。只要破一品，就超越十法界，心性光明往外透，雖然透得不多、透得很少，真光，不是假的，不是水裡頭的月光，是真的月光，所以他就入一真法界。諸佛如來果地，那就像十五的月光，圓滿的，一絲毫欠缺都沒有。所以透一分，《華嚴經》上講的圓教初住菩薩，初住菩薩用心跟諸佛如來是一個心，這就好比什麼？初二初三月牙那個光，跟十五月亮光是一個光，沒有分別、沒有差別；差別只是光的大小，它是一個光。我們從這個比喻上去體會。
「佛身無去亦無來，所有國土皆明現」，我們從這裡頭要得到一個訊息，我們自己的身也是無來無去。但是問題在哪裡？「所有國土皆明現」我們做不到，為什麼做不到？我們迷了自性。要是覺悟了，那就能做到。這一條做到了，好！我們不是想去拜佛嗎？不是想去跟一切菩薩交朋友嗎？十方世界無量無邊諸佛剎土，你要是入這個境界，你就可以時時刻刻去拜佛，你可以一切時一切處跟一切菩薩交朋友，你得大自在。你想想看，這多麼誘惑人！我們這一生當中能做得到嗎？我老實告訴你，能！你肯定能做到！怎麼做？老實念佛，求生淨土。即使生到西方極樂世界下下品往生，你就做到了。下下品往生，我們無明煩惱沒斷，也就是說無明、塵沙、見思一品煩惱都沒有斷，帶業往生。諸位要記住，大乘法裡無量無邊法門，只有這一門帶業往生，其他法門都不帶業。不帶業，我們沒指望；帶業往生，我們有指望。
生到西方世界，即使是下下品往生，《無量壽經》上所講的，只要生到極樂世界，皆作阿惟越致菩薩；阿惟越致是梵語，翻成中國意思叫不退轉，阿惟越致菩薩就是不退轉菩薩。什麼菩薩不退轉？八地。下下品往生的也不退轉，不可思議！難信之法！什麼原因？阿彌陀佛本願威神加持，這才曉得彌陀光明、彌陀無量劫修行的威德，幫助我們，我們是享阿彌陀佛的福，不是自己有的。享阿彌陀佛福裡面，自己再不斷的修行，不斷再提升自己境界；到那邊再斷見思煩惱，再斷塵沙煩惱，再斷無明煩惱，慢慢來，首先就得到什麼？得到「所有國土皆明現」，這個境界現前了。所以到西方極樂世界去，我們的生活空間無量無邊的廣大，可以隨心所欲，遍遊諸佛剎土，飛行自在，不需要用交通工具。
現在我們在這地球上到其他國家去旅行乘飛機；到月亮、到其他星球要坐太空船。現在科學家告訴我們，這個太空當中有一些星球裡面也有人，他們是高等的生物，科學技術比我們發達，他們做成飛碟這種交通工具，可以來到我們地球。我們現在這個科技，還沒有辦法跟他相比。關於這些報導，不但現代很多，歷史上都有記載。這些外太空確實他們是人，他們不是天神；如果是天神，不需要用交通工具；凡是用交通工具的，決定是人道，他不是天道。所以到西方極樂世界去的人，不需要用這個，念頭才一動，那個地方的身就現前，「所有國土皆明現」。給諸位說，可以同時現身，我們在此地分身無術，到西方極樂世界神通廣大，可以分身無量無邊。同時可以在一切諸佛剎土、一切諸佛面前現身，你去供養、你去聽經、你去聞法，一天你所修的，在我們娑婆世界無量劫都修不出來，你到西方極樂世界一天就能修圓滿，不可思議。所以這個地方怎麼能不去？十方諸佛都介紹、都推薦，不是釋迦牟尼佛一個人。諸佛如來對於阿彌陀佛的讚歎，「光中極尊，佛中之王」，讚歎到極處！我們要不相信，李炳南老居士講的話很有趣味，「非愚即狂」；你要不相信一切諸佛如來的勸導、推薦、介紹，你不是愚人你就是狂妄，換句話說，你不是正常人，正常人怎麼會不接受？
同學們對我要了解，我今天在這裡講《大方廣佛華嚴經》，實際上是什麼？大本《無量壽經》，這個話彭際清居士講的。《無量壽經》即是中本《華嚴》，《阿彌陀經》是小本《華嚴》；換句話說，《大方廣佛華嚴經》是大本《無量壽經》，《無量壽經》是中本，《阿彌陀經》是小本《無量壽經》。一而三，三而一，這三部是同一部經；裡面所說的，全是西方極樂世界的境界。所以我們要怎樣把《大方廣佛華嚴經》的境界完全落實，圓滿的契入？生到西方極樂世界就落實，圓滿的契入了。
現前我們的緣很殊勝，我們選擇在攝影棚裡面錄像，將來一旦有機緣，這一份資料就可以由衛星電視傳播。在我們想像當中，很可能再過幾年又有新的發明，資訊的傳遞可能比衛星電視還要方便，成本還要便宜，人人都能收聽得到。我們今天在這個攝影棚裡面留下這一份的資料。這個攝影棚香港有，我們今天在香港講；新加坡這個攝影棚完全改進，機器設備超過我們這個地方；澳洲硬體的工程已經完成，現在裡面裝機器，裝機器我們希望能夠跟新加坡最新的設備完全相同。我們有三個地方，這三個地方密切合作，我們的講經決定不會中斷；我們也沒有假期，逢年過節我們都照講。同修們你們遇到年節去休假，沒有關係，我們保存著有錄像帶，會做成光碟流通。將來如果你自己有需要，都可以整部經典請回家去，我們今天做的是這個工作。「佛身無去亦無來，所有國土皆明現」，將來在我們這個地區，我們講經這個錄像也是無去亦無來，將來所有家庭都能夠明現，緣殊勝！
過去聽經你才知道那個多難！古時候隋唐時代，那是中國佛教黃金時代，最盛的時期，高僧大德太多太多了！五台山華嚴宗的道場，杜順、雲華、賢首、清涼、宗密，專弘《華嚴》，講經天天不中斷；清涼大師一生，《大方廣佛華嚴經》講五十遍，我概略給他計算一下，一遍至少得一年，一年能不能講完？能講完；因為那個時候人根性利，不需要講得這麼詳細，點到為止，聽眾他就能豁然貫通。一天要講八個小時，一年一部圓滿。清涼活了一百多歲，九個皇帝的老師，「清涼國師」，了不起的大德，我們中國佛教史裡面稱他為華嚴菩薩，這一點都不為過。但是要想聽《華嚴經》，一定要到五臺山顯通寺去聽講。那個時候人真有福報，一年聽一部，沒有聽懂，再聽第二遍；第二遍聽不懂，可以聽第三遍。
清涼大師真了不起，我初學佛的時候非常羨慕，我也很想效法清涼法師，緣不足。為什麼？自己沒有道場，一生沒道場。住別人道場，總得要遷就別人，他們喜歡講什麼經，來要求，我只好給他們講，所以一生當中也講了好幾十部的經論。如果自己有個道場，不受別人干擾，我就會把我心裡面非常羨慕的經論，我一定會講得很圓滿。一直到現在，算是自己能做得了主的，有兩個攝影棚，澳洲我們自己建的，香港也是自己建的，這個我們使用沒有問題。新加坡那是「新加坡淨宗學會」他們建的，我還要看看他們歡迎不歡迎？他歡迎，我也會去講；他不歡迎，我也很喜歡。我們這個大經不會中斷，我想一定能夠如期完成，在此地附帶跟諸位做這個報告，我們要認真努力好好的來學習。現在時間到了。
这是多元文化讲堂整理发布(2017-05-24 15:02:21)
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