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大方廣佛華嚴經 （第四五七卷） 2001/11/1 香港佛陀教育協會 檔名：12-017-0457
請看「世主妙嚴品」，主林神長行第二句：
【擢榦舒光主林神，得廣大修治普清淨解脫門。】
清涼大師在註解裡面告訴我們「等眾生悲」，這是「廣大」的意思。「一一離障」，叫做「普清淨」。這一位主林神他所修學的法門『得廣大修治』，清涼大師告訴我們「廣大」是大慈大悲，修行對治，這也正是佛法常說的「慈悲為本，方便為門」；「廣大」是慈悲，「修治」是方便。「修」我們一般常講修正，「治」是治理、對治，兩個字都是針對我們凡夫的毛病習氣而言。凡夫習氣很重，要知道這些習氣決定不是一生一世養成的，而是累積多生多世的習氣。這些習氣裡面有善、有惡、有無記，習氣再多再重，也不出這三大類。如果在過去生中累積的善習氣多，要不要修治？還是要。為什麼？如果對於這些善業著相，雖然能感得人天的福報，或者是餓鬼、畜生裡面的福報，總不能超越三界，這是要知道的。惡的習氣更不必說了，譬如佛在《十善業道經》上跟我們講的，善業十種，惡業十種。惡的習氣要對治，善的習氣要不執著，是好境界；執著反而不善了，這個道理我們一定要懂，要學菩薩一樣對治。我們的目標，這後面幾個字說得好，『普清淨』，所以縱然是善事好事，如果要是著相就不清淨了。
修行目標要純淨、純善，果然身心清淨了，清淨自然都是屬於善行，這個可以肯定。善行不一定得清淨，清淨決定是善行。清淨怎麼修？斷惡修善而不著相。斷惡不著斷惡之相，修善不著修善之相，《般若經》上常講的「三輪體空」。佛教菩薩斷六種不善的習氣，哪六種？第一種是慳貪，自己擁有的財富不能布施，擁有的智慧德能不肯教人，我們常講吝嗇，這是屬於慳貪，這是世法一切煩惱的根本。佛講煩惱雖然講貪瞋痴三毒，貪瞋痴裡頭尤其是貪，它擺在第一位。貪財、貪色、貪名、貪利、貪權位，甚至於學佛了這個習氣還放不下，貪佛法，處處總希望比別人多得一些，在在處處他要做一個特權階級，都是慳貪煩惱在作祟。這個障礙非常嚴重，障礙你得不到清淨心。
樹神他知道，他接受佛菩薩的教誨，他認真修行。佛教我們用什麼方法來修治慳貪這個煩惱？佛教給我們布施波羅蜜，布施就是修治慳貪的。財布施對治吝財，法布施對治吝法。佛告訴我們，吝財得貧窮果報，吝法得愚痴果報。於是我們明白了，我們這一生當中貧窮愚痴怎麼來的？過去生中生生世世煩惱習氣累積的果報，是苦報、不善的果報。我們了解事實真相，就懂得如何改善自己的生活環境。命裡頭沒有財富，可以轉變成有財富；命裡頭沒有智慧，也可以轉變成有智慧，甚至於命裡面多病，不健康、短命，只要能夠修無畏布施，都可以轉得過來，這就是佛門當中常說的「佛氏門中，有求必應」，真的，沒有求不得的。世間人有求不得苦，佛門當中沒有求不得的。為什麼？他懂道理，他懂方法，如理如法的去求，沒有得不到的，有求必應。這些理、事我們都要清楚，你就知道怎樣可以改變自己的命運，創造自己的前途。命運是有，但是命運是掌握在自己的手裡，自己可以做一個轉變。
這個惡業的習氣也是大病，有意無意惡作，起心動念、言語造作，種種的不善，它是習氣，有時候有意，有時候無意，總是傷害一些善人、一些善事。佛教給我們持戒來修治，把造作惡業的習氣修理、對治。什麼時候到持戒圓滿？惡業沒有了，持戒就圓滿了；慳貪沒有了，布施度就圓滿了，圓滿是從這個地方說的。忍辱波羅蜜是對治瞋恚的，瞋恚是嚴重的煩惱。佛在經論上常說慳貪墮餓鬼，瞋恚墮地獄，愚痴墮畜生，貪瞋痴是三惡道的業因。我們總得要明瞭，知道瞋恚對自他的傷害都非常嚴重，對自己的傷害果報在地獄，對別人？跟別人有意無意結了冤仇，冤仇若不能夠化解，必定有報復。
我們受了別人的冤枉，受了別人的侮辱陷害，我們能不能若無其事？如果心裡有忿恨、有不平，換句話說，就有報復的念頭潛伏在阿賴耶識裡頭，往後因緣遇會的時候，這個種子起現行，就起報復的行為。必須知道，冤冤相報，沒完沒了，果報非常可怕。所以佛教我們忍辱，一定要能忍，忍對自己來說成就功德，不墮三途，不受苦報。對別人來說，這個怨結化解掉了，往後不會再有互相的報復，不會再有，這是好事情。
「精進」是修治懈怠的，懈怠、懶散是修行人這一生當中不能成就的重大障礙。人是好人，懶惰，功夫提不起來。「禪定」是專門對治散亂的，般若智慧是對治愚痴的，你們想想看，佛教菩薩這六種方法治病的，目的是一個：恢復清淨心而已。清淨心是真心，也就是《無量壽經》經題上講的「清淨平等覺」。清淨平等覺是我們自性本具的德能，非常可惜我們現在是因為有妄想煩惱習氣，障礙著我們自性德能不能現前，需要用這個方法來對治。這是略舉這個例子，大小乘經論裡面講得太多太多了。
「煩惱無盡誓願斷」，煩惱無盡，佛菩薩教給我們修治的方法就無盡，如一般經論裡面常說「八萬四千煩惱」，所以佛修治的法門就有八萬四千法門。我們在《華嚴經》上，看到每一位尊者他們修學的解脫門，這個門就是門道、方法、門徑。什麼門徑？解脫門。解是解除，解除什麼？解除煩惱。脫是什麼？脫生死、脫六道、脫十法界，脫離。如果我們把多生多劫累積的煩惱習氣統統解除，你就脫離六道，脫離十法界。門就是說方法，我們在《華嚴經》上看到太多太多的方法。這麼多方法當中我們自己也想一想，哪一個方法適合於自己，可以做為自己主修的，或者可以做為自己助修的，乃至於可以做為自己參考的。
在這部大經裡面，佛菩薩有沒有指示我們一個法門？或者是有沒有暗示我們一個法門？有，真有。這一個法門就是念佛求生西方極樂世界的法門，勸導我們親近阿彌陀佛的法門。它是怎樣教導我們？這個經到最後文殊、普賢發願求生淨土，這是暗示。德雲比丘，普賢菩薩，「十大願王，導歸極樂」，這是明白指示。所以深入《華嚴》之後沒有不念佛求生淨土的。無論修學哪個法門、哪個宗派，真正要得《華嚴》的義趣，他會念佛求生淨土。天台智者大師念佛往生的，是法華宗的祖師；禪宗祖師大德，密宗的善知識，許許多多最後都是念佛往生淨土的。往生淨土的條件，要清淨心，「心淨則佛土淨」，這個道理一定要懂得。心不純淨，往生淨土就會有障礙。心要清淨，勢必要萬緣放下，一塵不染。第三尊：
【生芽發耀主林神，得增長種種淨信芽解脫門。】
他所修學的法門，這個文字上是比喻，芽是比喻。清涼大師在註解裡面給我們說，「一切勝因，皆為佛道。各各心淨，則種種芽生」，這是什麼芽？功德之芽，功德就生了。「一切勝因」，勝是殊勝，因是因緣，過去生中你修積的有善根，這個善根在這一世就是最殊勝的因地。這個善因要如何才能夠生善果？那就要靠緣，緣是這一生當中修的。過去有善因，現前有善緣，這個善的果報當然就現前。我們要問，清涼大師講「一切勝因」是什麼回事情？簡單的說，一切勝因就是世尊在《十善業道經》裡面教導我們的，「一切善行」。經上講得好，我們要記住，時時刻刻不能夠忘記，念念都要提醒自己佛這個教訓。佛教導我們，「晝夜常念善法」，心善，這是種子。「思惟善法」，起心動念思惟。「觀察善法」，六根所接觸外面境界，全是善法。這個善是什麼？《十善業道經》上的指十善，明明白白、清清楚楚為我們指示出，十善是不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口、不貪、不瞋、不痴。
如果把這十句統統都做到，在佛法裡面講他是小乘人，小乘聖者；大乘人不但不殺生，他還要護生，我們講放生、護生。不但不偷盜，他還要用自己的財寶智慧布施，這就是大乘菩薩。小乘消極這一面他做到了，獨善其身，大乘人獨善其身之後一定兼善天下。所以他的一切因殊勝，緣也殊勝，念念行行都迴向佛道。他為什麼這麼作法？只有一個目標、一個方向、一個心願，「佛道無上誓願成」，希望早一天成佛道。成佛道之後又為什麼？不為別的，決不是為自己享受，是為普度眾生。所以大家不要以為成了佛就沒事了，告訴諸位，事實真相成了佛之後事就更多了，為什麼？到九法界去普度眾生。
有些人聽了不成佛還沒事，成佛了這麼多事，「算了，我就做個羅漢就好了，不要成佛了。」這個心是小乘心，小乘心修小乘行。為什麼？小乘人怕苦，尤其是閻浮提眾生，我們這個世間，《地藏菩薩本願經》講得好，「剛強難化」。多少權小聖者發心到這個地方來幫助眾生，遇到這個狀況都退了心。這都是事實，阿羅漢、辟支佛、權教菩薩退心的大有人在。誰不退心？法身菩薩不退心，諸佛如來不退心。為什麼？不著相，確確實實做到「作而無作，無作而作」。所以普賢行願，願願末後一句都說「無有疲厭」，二乘人有疲厭，有疲勞、有厭倦，權教菩薩也有，為什麼？著相。這個道理我們要懂，我們能不能做到不著相？難！這個太難了，說起來容易，做起來真難！還有一念為我的念頭就已經著了相，一著一切著，不可能說這一樁事情著相，那一樁事情可以不著相，沒有這個道理！一不著一切都不著，那叫真的徹底放下了。
我們今天唯一能夠做到的，這講實話，只有帶業往生。我們的身體還沒有走之前，還在這個世間，一定要懂得捨己為人。這樣將來往生必定提升自己的品位，高品位往生。在這個地方修學有好處，修學這個意思用現代的話說：為眾生服務、為社會服務，決不求任何回報。不求名，不求利，也不求權位，默默的在奉獻自己。這樣修學這就如法了，這個就是為佛道了。
「各各心淨」，這個「各各」是指什麼？譬如我們剛才舉的這個例子，修布施不著布施的相，持戒不著持戒的相，忍辱不著忍辱的相，「各各心淨，則種種芽生」；布施波羅蜜的芽生了，持戒波羅蜜的芽生了，忍辱波羅蜜的芽生了，這全是佛道。我們要懂得在這個地方學習，這只是略說，點到為止。細行，諸位一定要細心去思惟，務必要自己在日常生活當中，一切時一切處，點點滴滴，都不空過。穿衣吃飯都具足圓滿的三學六度，這樣功夫才真的得力，你的生活必然是充實，現前的受用身心自在，法喜充滿，這是你現前的受用。煩惱天天減少，智慧天天增長，這是必然的現象。我們今天沒有這個境界現前，那自己就要認真去反省：「我的修學犯了錯誤。」你把錯誤找出來，找到了，我們佛法裡面講覺悟了、開悟了。然後你把你的過失修正過來，佛門裡稱為「你真修」，你真的把錯誤修正過來了，你的果報一定是殊勝的，一定是吉祥的。第四尊：
【吉祥淨葉主林神，得一切清淨功德莊嚴聚解脫門。】
清涼大師在註解裡頭給我們的提示，意思很深很廣，他說「一切功德，莊嚴一毛」，毛是毛端，「一一皆然，故佛為德聚。良以佛果攬因，皆圓成非分成。是故一因生一切果，一果收一切因，皆圓融無礙耳」。這是《華嚴經》裡面所講的，「理事無礙，事事無礙」。四無礙的法界在哪裡？就在現前，就在我們日常生活之中。佛清楚，法身菩薩清楚，二乘跟權教知道這個事情他不能夠契入。凡夫在聽聞佛法之後，那要看他的根性，利根的人未嘗不能契入佛菩薩的境界，中下根性的人那就跟二乘人相彷彿。這一句裡頭含義非常之深。
菩薩的名號，『吉祥淨葉主林神』，我們知道這個樹，一棵樹最多的就是樹葉，所以清涼說「一切功德，莊嚴一毛」，在樹講就是莊嚴一片葉。整個這一棵大樹，你從什麼地方看到莊嚴？看見這一片葉。在表法裡面這一片葉是什麼？這一片葉就是自己。佛法常說「十法界依正莊嚴」，從哪裡看？從我們這一個人身看，我們看不出來，我們不懂這個意思。諸位有沒有聽說過這個世間諺語所謂「人人為我」，我想很多人聽說過，後面還有一句，「我為人人」。人人為我是事實，我們生活在世間，衣食住行都是許許多多人在那裡工作，布施供養的；換句話說，許許多多眾生犧牲奉獻的。我們喝的這一滴水，這一滴水從哪裡來的？多少人的心血，多少人的勞力，才把這個水送到我們家的自來水龍頭。我們把它燒成開水沏成茶，燒成開水這些工具，或者你是用電爐，或者是用瓦斯，那又是多少人的心血，多少人的勞力？沏一杯茶，茶葉怎麼來的？不想，毫無感觸！細細一想，我喝一杯茶是多少人奉獻的，我們講多少人犧牲奉獻的，成就這一杯茶給我解渴，供養我這個色身。我這個色身對於一切眾生有沒有回報？有，我們行善是回報，我們造惡也是回報。如果你是行善，用這個身體，為一切眾生服務，修布施供養，這個福報大了，一切眾生都得福。如果我們這個色身，心行不善，造作種種惡業，辜負許許多多眾生的供養，這麼多眾生犧牲奉獻供養我的色身，我還要以造業來回報他，這個過失太大太大了。所以將來到哪裡去？三途地獄。
為什麼我們不學好，要做惡業？這個原因是過去生中的惡習氣太多太重，這是因，不善的因。這一生當中從小沒有接受過聖賢的教育，沒有人啟發我們的善根，緣不好。我們在《無量壽經》上念這段經文，心裡都很難過，佛說「先人不善(無知)，不識道德，無有語者」，這裡頭因跟緣都說到了。過去世的先人無知沒有教好我們，那是因；這一世當中我們出生到長成，我們的父母、尊長沒有好好的教導我們，緣不好，所以在生活當中，哪有不隨順自己煩惱習氣？隨順自己煩惱習氣，焉能不造惡業？真的佛菩薩大慈大悲，體諒我們的過失，但是那個惡的果報佛菩薩不能替我們消除，佛菩薩不能替我們代受，果報還是要自己承受，沒有法子避免。
這一樁事情如果我們真的常常想到，你就會真幹，你會真的修了。為什麼？真修行原來對自己有真實利益，不修行肯定墮三途地獄。在這一世當中縱然是遇到佛法，也沒有辦法真修真幹，什麼原因？真正修學的時間太短了。所以往昔祖師大德常常教導我們「長時薰修，一門深入」，我們沒有這個緣分，沒有做到，沒有遇到真正好老師；也可能遇到真正善知識，我們自己業障深重，遇到他不相信，對於善知識教誨不能完全理解，不能依教奉行，當面錯過，你說這個多可惜！
主林神長行第四句：
【吉祥淨葉主林神，得一切清淨功德莊嚴聚解脫門。】
菩薩這個法門裡面含義很深，我們接著前面再做一些補充的說明。清涼在註解裡面給我們一個啟示，「一切功德，莊嚴一毛。一一皆然，故佛為德聚。」我們在前面跟諸位做出的報告，讓我們細心在這一段經文裡頭認知「人人為我，我為人人」。在如來的分上確實是「德聚」，為什麼？純善無惡，純淨無染。在我們的分上就不然，這是什麼原因？我們必須要理解，經上稱佛是講的性德，如果從性德上來說，眾生跟佛無二無別，都是圓滿的；如果從修德上來說，那真的是天壤之別。佛修德圓滿，性德圓顯，我們可以說毫無修德，性德雖然本具，一絲毫都顯不出來，起心動念是惡念、雜念、染念。心念如是，言行就可想而知，能好到哪裡去？所以我們淪為六道凡夫，有幸遇到佛法，接受聖賢人的教誨，最要緊的一樁事情，就是要聽從聖教、隨順聖教認真學習，開發我們的性德。這條路是人生的正路，這個道是成佛光明的大道。
從哪裡下手？可以說是一切眾生各個根性不相同，因此下手方便也自然不同。佛為眾生開無量法門，開八萬四千法門，為什麼開這麼多法門？佛是「恆順眾生，隨喜功德」，眾生有這麼多煩惱習氣，有這麼多不同根性，希望各個隨自己的方便門快速成就，這是佛教化眾生的本意，所以從性上講那是德聚。底下幾句話說得好，也非常重要，「良以佛果攬因，皆圓成非分成」，分是局部的，圓是圓滿的，佛果攬因。「圓成」這個話說得好，我們今天學佛就不懂得這個道理、不曉得這個方法，所以學得很辛苦、學得很累。為什麼？我們走的是分成，一個因生一個果，一個果則是一個因，而不能像佛一樣，一個因生一切果，一個果裡頭具足一切因。我們聽了這些話，這些話裡頭究竟說的是什麼意思？說實在話我們都參不透，如何能夠隨順？因此我們的修學必須從根本下手，《楞嚴經》上所講的「最初方便」；如果不在根本上著眼下手，我們這一生決定又是空過，那才叫真可惜。
印光大師教我們，這是菩薩示現在當今的世間，救度現前苦難眾生，他講了十六個字，「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨土」，大勢至菩薩！菩薩主智慧，觀世音菩薩主慈悲，這兩大菩薩是極樂世界阿彌陀佛的助教，兩位得力的助手。菩薩這十六個字我們千萬不要把它看輕，這十六個字是一大藏教的綱領。菩薩教我們從哪裡下手？從「敦倫盡分」下手。這四個字意思太深太廣了，世出世間一切法都不出這四個字。什麼叫敦倫？我們用最簡單的話來說，就是我們一定要把人與人的關係處好。什麼是倫？倫是自然的秩序，天然的秩序。這個東西不能亂，一亂了一切眾生就得要遭難，就得要受苦，必須是各就各位。我們生在這個世間一定要知道，自己是什麼樣的地位？是什麼樣的身分？這叫自知之明。我過的是什麼樣的生活，要知道這些事實的真相。前因後果，果然通達明瞭這叫學問。能夠隨順天然的法則、自然的秩序，這個人叫行道，我們講這個人是道德之人，他過著他本分的生活，守著他本分的地位。如果他生來是貧賤，他能夠安分守己，守住他的貧賤；他要是命中有富貴，他也安於富貴，於是社會安定，世界和平，人民有福了。如果不安於本分，不安於本位，胡作妄為，社會動亂，世界不太平，人民要遭受許許多多災難。古聖先賢教學，就是教這個東西。
古人做出榜樣，做出示範來給我們看，顏回居陋巷，簞食瓢飲，這是一個大聖大賢過貧賤的生活，又短命，三十幾歲就死了。這是孔老夫子的得意門生，孔老夫子是大聖也只活七十二歲。他們知天命，甘心情願安於貧賤，為我們做出示範。釋迦牟尼佛生於富貴，他能夠降等捨棄富貴而安於貧賤，這實在是太難得、太希有！這些人以身作則，做出榜樣來給我們看，守法、持戒、守禮，在世間做個規規矩矩的人，奉公守法，給我們做人做出最佳的榜樣，只知道修養自己的道德，提升自己的境界，決定不羡慕希求世間的榮華富貴。為什麼？他們清楚明瞭，世間榮華富貴是假的，不是真的，那個東西不好享受。不要說你命裡沒有你要去強求，那你付出多少代價？就是命中有的，你是自自然然得來的也不好享受。你要不相信你去看看歷史，歷代帝王有幾個是長壽的？許許多多帝王不到四十歲就死了，什麼原因？福報享盡了。那個福報多生多劫修的，享福的時間很短就享盡了。釋迦牟尼佛清楚，他不要，他去選擇一個義務教化眾生的這麼一個行業、一個工作，清高！他享的是清福，自在隨緣，法喜充滿。心裡所念的、所作所為的，真的是利益眾生、利益社會，積功累德幹這個好事。我們看出來了，體會得到了，非常敬佩，非常的仰慕，我們發心向他老人家學習。從哪裡下手？
我入佛門請教章嘉大師，大師教我從看破放下入門。我問他從哪裡下手？他教我布施，財布施、法布施、無畏布施。那個時候我的物質生活非常清苦，大師說一分錢的布施也是圓滿功德，為什麼？你已經盡心盡力了，把無始劫以來貪圖名聞利養、五欲六塵種種享受的念頭布施掉。我終於明白老師的意思，認真努力來學習，從真正放下幹起，務必要對於世出世間法決定沒有貪戀的念頭。這個事情難！過去古往今來多少修行人，一生當中何以不能成就？說實在的話，放不下。妄想放不下，分別放不下，情執放不下，所以害得你生生世世修行，生生世世不能成就，無量劫搞到今天還落得這個樣子。果然能夠反省、能夠檢點，這個人覺悟了，換句話說，這個人有救，要套其他宗教裡面講是「這個人得救了！」不知道反省、不知道檢點、不能改過，那就沒救了。由此可知，真正是諺語常說的「師父領進門，修行在個人」，能不能成就在乎自己是不是有真信、正解、正行，要沒有信解行，後面特別著重在行。沒有能夠起行之前，著重在解，解了之後一定要行，叫悟後起修。你要不真行，不真正去改你的毛病習氣，你怎麼能成就？一定要身心世界一切放下，一絲毫都不沾染，要歡喜布施，歡喜幫助別人、成就別人。
印光大師做出樣子給我們，十方的信眾對他的供養，他自己一分錢沒有用，都拿去印經布施了。拿去做法布施，廣度眾生，沒有改善他自己的生活，依舊過清苦的生活，依舊住在一個很簡單、很簡陋的小房子裡面。他老人家關房，我們到蘇州靈巖山寺去參禮過，我們知道他的生活環境。虛雲老和尚禪宗大德，他的弟子遍海內外，所有一切供養建道場，修復損壞的寺院庵堂，恢復之後、建好之後，禮請年輕的出家人去住持、去修道，他就不要了。許許多多道場，我們在他老人家的《年譜》看到，修好之後交給別人，一生就沒有再去過，這教給我們真放下。世出世法決定沒有一絲一毫據為己有，懂得這什麼意思？一絲一毫據為己有，你的我執猶存，我見增長，這是輪迴之根。輪迴的根不斷，換句話說，你就沒有能力超越六道輪迴，道理在此地。
念佛雖然講帶業往生，如果你這個業障習氣重，臨命終時決定障礙，障礙你往生。你只要有這個念頭，你就沒有辦法逃過魔障。魔障是你過去生中生生世世的冤親債主，臨命終時他要來障礙你。你敵不過業力，臨命終時他變現你的家親眷屬，這個時候來誘惑你，你的心一染著立刻就墮三途。這個事情非常可怕，因此我們不能不認真努力向佛菩薩學習。我們在日常生活當中點點滴滴都要迴向菩提、迴向眾生，迴向眾生是解冤釋結，對於冤家我們把所有修學功德迴向給他，把這個怨解除。對於有恩於我的，我的修持點點滴滴迴向給他，這是報恩。所以我們這一生當中，生活在這個世間幹什麼的？消融冤業，知恩報恩，那你就完全做對了。諸佛菩薩、這個世間大聖大賢，就是這樣示現教導我們的，而在世間第一等大好事、第一等大功德的事情是什麼？是學習聖賢的教誨，發揚光大聖賢的教學，這個功德第一大。
在中國，中國歷史三千年了，這三千年當中改朝換代，多少帝王他們對於國家民族的貢獻，有哪一個人能夠比得上孔老夫子？我們想想看，孔老夫子究竟是什麼樣的大功德？教學。真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，有教無類。他教了多久？實在講教的時間並不長，周遊列國回來之後，周遊列國本來是想求一官半職，施展他的抱負，沒有想到當時這些諸侯國君，對他雖然禮敬有餘，沒有人敢用他。不得志就回到故鄉，從事於教學的工作，把他的智慧、把他的學問經驗傳給後人。這樣展開代代相傳，影響所及，可以說遍及全球。影響最深的是中國，從中國影響到周邊的國家，韓國、日本，南面是越南影響最深。現在世界上其他的國家地區，歐美許多著名的大學都設立漢學系，漢學系裡頭最重要的學科是儒學。
釋迦牟尼佛如果當年繼承王位，可能世界上人都把他忘掉了，誰知道他？他把王位捨棄，他做了一個不朽的大事業，推動多元文化的教學。他教的時間比孔老夫子長，五十年；釋迦牟尼佛比孔子長，孔子教學大概是十年左右，不長，釋迦牟尼佛教學四十九年，影響之深遠超過孔子。我們從這些歷史細細去觀察去思惟，我們今天選擇這個行業，選擇人生的方向、目標是正確的，沒有錯誤。選是選對了，怎樣去完成？那就是清涼在此地教導我們的原則，「圓成非分成」，這是我們要特別注意的。為什麼？圓成才能真正得一切功德莊嚴聚。要學這個方法，說實在話最好的教科書就是《華嚴經》，《華嚴經》給我們很大的啟示，這是圓教第一經，圓頓大法，是釋迦牟尼佛的根本教義。歷代祖師大德都稱讚這部經是如來的根本法輪。
我們要怎麼樣圓？首先要覺悟，如果有妄想分別執著就不圓了，這個好難！妄想分別執著統統打掉你就圓了，這個話白說了，為什麼？我們做不到。做不到，那我們就求相似的圓，不是真的圓，相似的，相似用觀想。古德所謂「心有餘而力不足」，這個不要緊，只要心有餘就好。心裡頭真有，為什麼現在做不到？業障太重。過去生中沒有修福，沒有修慧，福慧不足，我現在想學佛，福慧不足，但是想學佛的念頭不能沒有。只要有這一念在，認真努力真正的放棄自己的煩惱習氣，隨順佛陀教誨，就能得佛力加持。只要認真努力，假以時日你自然就覺悟到、自己會感覺到，煩惱少了，智慧開了，覺得自己聰明了，這是好事情，這個境界就好。漸漸也能夠做到像佛一樣的圓成，我們從漸圓逐漸逐漸提升到圓頓，務必要把自己境界不斷向上提升，這樣就好，不可以退轉。為什麼會退轉？隨順煩惱習氣就退轉。如何保持不退轉？隨順佛陀教誨，我們就不退轉。
我們淨宗學會成立之後，我勸導所有同學抓住修行的綱領，這個綱領是什麼？《觀經》的「三福」，十一句，務必要落實。大眾在一起共修的「六和敬」，為什麼不能和？因為你隨順煩惱、隨順習氣，那就彼此不和。所以六和敬不要求別人，諸位同修要曉得，佛真正了不起的地方就在此地，我是佩服得五體投地，「他不要求人，他要求自己」。我們跟大眾在一起，要求自己守六和敬，不要求別人。我們今天為什麼不和？不要求自己，專要求別人，搞錯了，不要求自己要求別人，幾千年幾萬年也和合不了。如果反過頭來要求自己，六和敬立刻現前，祕訣就在此。佛知道，孟夫子也知道，你們讀《孟子》，孟子遇到一切人事物的挫折，他怎樣教給我們？「反求諸己」，回過頭來反省，這是對的。佛所制定的戒律不是戒別人的，是戒自己的，自己一定要遵守，不要要求別人遵守，只要求自己。所以六祖大師修行的祕訣，修行的成就，「若真修道人，不見世間過」。為什麼世間沒有過？別人沒有過？戒律不是戒他的，他犯戒我也沒有看到他過失，為什麼？不是約束他的。佛制定的戒律，我作佛弟子，甘心情願拜他作老師，我接受他的教誨。他是對我的，他不是對別人。
我們今天最大的一個難題就是把這個意思錯會了，「佛制戒律是戒他的」，於是變成什麼現象？「只見他人過，不見自己過」，這才叫真正大過失。什麼時候我們真正覺悟回過頭來，「只見自己過，不見他人過」，六和敬就能做到了，才能真正成就無量無邊功德，你自己才能真正修成道德之人，才是真正的善人。你修成了你會感動別人，為什麼？別人跟你相處，處的時間久了，他會感覺到「你這個人寬宏大量，事事都是你的錯處，我們做錯了你一句話都不說。」人有良心，時間久了他會被你感動。他也會跟你一樣，天天去反省，天天反求諸己，你就度了這個人。所以不要責怪別人，一定要回過頭來責怪自己。我跟大眾相處，大眾都不如法，我自己不如法，我沒有感化這些大眾，過失在我不在他，這是真正修養道德的條件。
孔子為什麼能成為聖人？孟子為什麼能成為聖人？佛菩薩何以能成為聖人？就是用這個方法成就的。我們成就不了聖賢還在搞凡夫，還在造業，眼看就要墮三途地獄，什麼原因？我們不知道這個方法，總是「別人不對，我沒有錯誤。」哪裡知道最嚴重的病就在此地。我們這一生當中要想有成就，這個道理不能不懂，這個方法不能不學，一定要認真努力去修學，我們這一生才有成就的指望，才能夠從漸圓真正到了圓圓。我們求生西方極樂世界，說實在的話，目標一定要定在實報莊嚴土，一生到極樂世界華開見佛。生到方便土、同居土，已經是對不起佛菩薩，我們這一生遇到這樣殊勝的緣，還搞個同居土、方便土，成什麼話？善導大師說的話沒錯，「四土三輩九品，總在遇緣不同」，我們遇的緣太殊勝了，不應該生方便土、有餘土，不應該！肯定要生實報莊嚴土。這才真正對得起佛菩薩，對得起老師，對得起我這一生所遇到的機緣。
我真正能夠明瞭，真信、真解、真行，效法諸佛菩薩，起心動念、言語造作，點點滴滴都是為一切眾生，奉獻給一切眾生，就是迴向發願心。幫助一切眾生，轉迷為悟。我點點滴滴的心行，心是起心動念，行是言語造作，我們用現代的話來說，都要做一切眾生最好的榜樣，為一切眾生做最好榜樣就是為他，不是為自己。真正為眾生就是迴向，迴向眾生，對自己來講是迴向菩提，菩提是大覺，大徹大悟。為自己是求大徹大悟，為眾生是給眾生做最好的榜樣，讓他看到、讓他聽到、讓他接觸到，有所感觸，有所啟發。他覺悟了，他就回頭了，回惡向善，回迷向悟，回六道向極樂世界，對！眾生還沒有覺悟，眾生還沒有感觸，我們自己做得不好，做得不夠，還要加緊努力做得更好，做得更明顯。目的是什麼？希望他早一天覺悟，希望一切眾生早一天回頭，早一天明瞭宇宙人生的真相，早一天省悟過來知道人與人的關係，人與自然萬物的關係，人與天地鬼神的關係，沒有別的。
凡夫一回頭就是聖人，轉凡成聖，這是我們對於一切眾生的布施供養，對一切眾生的真誠奉獻。奉獻我們的心智，奉獻我們的身體，奉獻我們全部的時間，奉獻我們全部的精力，這就叫圓成。清涼大師這個註解，諸位有機會細細去看看，我給你講解的這些，你就能體會什麼叫「圓成」、什麼叫「分成」。分成是部分不圓滿，圓成快速，我們這一生當中立志取西方極樂世界實報淨土，得用這個方法來修，自己會有信心，這一生沒有空過。現在時間到了，我們就講到此地。
这是多元文化讲堂整理发布(2017-05-24 11:03:51)
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