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大方廣佛華嚴經 （第四五六卷） 2001/10/31 香港佛陀教育協會 檔名：12-017-0456
請看「世主妙嚴品」，主藥神偈頌第十首：
【如來普放大光明，一切十方無不照，令隨念佛生功德，此發威光解脫門。】
這是普發威光主藥神的讚頌。這一首偈的意思很深，特別是對我們現在這個時代。我們先把清涼大師註解的文念一念，然後再討論這一段註解的義趣。大師說：「世醫療治，雖差還生，永滅生德，無先念佛。」這個意思是講，世間的大夫為人治病，很不容易斷根，病好了以後，他還會復發。唯獨世尊這一位大醫王，他有能力叫眾生從病根上永遠的消滅，不會再復發。這些話我們能信，我們能接受，為什麼？深入經藏之後，我們明白了，世間所有一切的病根就是三毒煩惱，所以佛稱之為三毒；「毒」實際上就是我們今天醫藥裡面所講的病毒，這三個是最嚴重的病毒，「貪、瞋、痴」。佛在經教裡面告訴我們，貪在三災裡面是感得水災，瞋恚是感火災，愚痴是感得風災。如果就一個人身上來說，有寒病、有熱病、有痛風的病。我們想想，他的病根是什麼？肯定是貪、瞋、痴！所以清涼大師說的這個話有道理。
對治這根本的病毒，最有效果的方法無過於念佛。念佛這個法門的確是方便穩當，效果快速。大師註解講，「佛有無邊相，相有無邊好，好放無邊光，光攝無邊眾。」這個境界，一般不學佛的人，或者一般契入佛境界淺的人，不太容易接受，認為這些話都是讚頌的話，未必是真實。像我們過去在帝王時代，對帝王的讚頌總是萬歲、萬萬歲，哪一個帝王活到一萬歲？沒有！從來沒有過。自古以來，帝王壽命短的太多太多了。三、四十歲過世的，我們在歷史當中，每一個朝代都會看到好幾個，因此萬歲是讚頌。佛經裡面對於佛菩薩有沒有這樣子讚頌？到底他是真實的，還是世間人對他的讚美？如果深入大乘經論，特別是《大方廣佛華嚴》，我們覺得它是真的，每一個字都不是虛妄的。
祖師大德深入華嚴境界，這些話他能說得出，我們也能體會得到。為什麼？偈頌裡頭『如來普放大光明』，偈頌稱「如來」而不稱諸佛，我們在經文裡面常常看到有稱佛、有稱如來，這兩種稱呼是兩種不同的含義，多半稱佛是從相上說的，相有生滅，相是無常的。《金剛經》上講得很清楚，「凡所有相，皆是虛妄」，我們要說諸佛菩薩三十二相、八十種好，是不是虛妄的？它是不是例外的？給諸位說，沒有例外的。稱如來都是從性上講的，性沒有生滅；相有生滅，性沒有生滅。性是能現、能變，相是所現、所變，這是我們學教學佛必須要搞清楚的概念。所以相有生滅，性沒有生滅。說「如來」，這是講自性的智慧光明，「普放大光明」這是自然的。自性的光明，確確實實是遍照十方虛空法界。已經明心見性的人如是，我們這些沒有明心見性的凡夫，給諸位說，亦復如是。而說實實在在，佛在大乘經上講的，這個性是一個性，並不是每一個眾生有獨立的性，沒有。性是一個，這經上常說的「十方三世佛，共同一法身」。不但性是一個，講到真實話，相也不例外。但是相確實有差別，差別當中有無差別，你有沒有見到？如果你在差別當中見到無差別，差別跟無差別是一不是二，那就恭喜你，你證得清淨法身，你就入清淨法身佛的境界了。
性現的相太多太多了，不只是我們這個地球、我們現在六根感官裡面這個世界，確確實實還有我們感官所不能夠達到的境界。佛在經典上常講「十法界」，我們雖然是人法界，人法界的境界裡面，我們是不是都能夠感受得到？不能。就像我們生長在地球上這個地區一樣，生長在香港，從小就沒有離開香港，一直到老沒有出過門，這個世界還有其他國家地區，往裡面去是中國大陸，往東面去渡過太平洋，那邊是美國；往南面去，是澳洲，沒去過！那些地方有沒有感受到？沒有感受到，就好像跟自己漠不相關一樣，在我們這一個地球！
我們在人道，人道裡面狀況我們究竟知道多少？實在不多！現在科技發達，我們也常常聽說有什麼外星人、有幽浮，這個報導很多很多。還有人照出照片，說幽浮也像個人一樣，但是他的手，三個手指，眼睛很大，嘴巴很小，甚至有些幽浮好像沒有耳朵，這都是屬於人道。如果不是人道，往來空間不需要交通工具，他還要坐飛碟。飛碟跟太空船、飛機一樣，還是交通工具。凡是有交通工具往來的，都是屬於人道。所以我們生在人道，連人道裡面的狀況，我們實在講都沒有完全搞清楚、搞明白。
佛在經上講的，在我們這個單位世界，四大部洲，四個不同的星系。北方的北俱盧洲人的壽命長，福報大，我們沒見過，只在佛經上聽說過，這個地球上找不到。由此可以證明，佛所講的須彌山，世界的中心須彌山，不在這個地球上。黃念祖居士他的看法，認為佛經上講的須彌山，就是宇宙當中所講的黑洞。我們這個銀河系它也是在太空當中運行，它去旋轉。銀河系圍繞的中心，那個中心是個黑洞，佛經裡面稱之為須彌山。我們的知識科技，實在講非常有限，現在對聖人的話又不能夠完全相信，這是煩惱！煩惱裡面的「疑」煩惱，懷疑。六個根本煩惱，貪、瞋、痴、慢，下面就是疑，疑的下面就是惡見。惡見就是錯誤的想法、看法。你這個想法、看法與事實完全不符合，不是事實真相，你看錯了。聖者所見的你不相信，這問題嚴重！到你哪一天真正覺悟明白了，後悔莫及，人道沒搞清楚。
畜生道裡面，實在講在三度空間的畜生，我們能夠見到、能夠聽到、能夠接觸到。三度以外的有畜生道，我們就見不到了。佛經裡面講的龍，我們見不到；講的鳳、麒麟，這些東西我們都見不到。龍在畜生裡面真的福報大，聰明、神通廣大，佛經裡面常常提到牠，牠是最善於變幻的。像《西遊記》寫的孫悟空七十二變，龍的變化不止七十二種。三度空間以外的，維次比我們高的，牠可以到我們這個世間來。畜生道裡頭，我們在筆記、小說裡頭，這些傳奇文學裡面，古時候有不少文人描繪的，最著名的《聊齋志異》，《子不語》，現在市面上流通的，我看到不少。紀曉嵐的《閱微草堂筆記》，裡面記載的畜生，最普遍的狐狸，修鍊牠能夠變換成人的形狀，說不定就在我們這個街頭巷尾，轉來轉去的，你看到是人的樣子，實際上牠是個狐狸精。這個事情真有，不是假的。牠也很安分守己，牠不會招搖撞騙，為什麼？牠修鍊牠的功德，提升牠自己的境界。牠現在從畜生道提升到人道，希望從人道提升到天道，希望從天道提升到佛道，牠也是在那裡斷惡修善，積功累德。筆記小說裡寫得很多，不要都把它當作寓言看，有很多確實是事實。
至於鬼道，跟我們是不同維次的空間，天道也不是。天道，佛經上講的很複雜，大的差別，二十八層，欲界六層，色界十八層，無色界四層。鬼道也很複雜，經上常講，鬼有三十六種，那是我們講的族群，三十六個不同的族群。而地獄道裡面，經論裡面講的是一百多種，各個所受的那些苦報、業因都不一樣。所以地獄這個名詞是從印度梵文翻譯過來的，它的本意是「苦地」，就是墮落在這一道，他的生活都非常痛苦，受許許多多的折磨。所以地獄的本意是苦地，在所有不同維次空間的生物，他們的生活最苦，本意是這樣的。
這裡面也分許許多多種，都是眾生，佛經裡常講的「九界眾生」。九法界往上面去，好，上面是菩薩、緣覺、聲聞，都在十法界裡頭，沒有超越十法界。菩薩、緣覺、聲聞，我們通常稱為聖人，再加上佛法界，叫四聖法界。這四個法界是聖人，他們的生活空間維次高，他們苦少樂多。六道裡面苦樂不一樣，天道樂多苦少，人道苦樂參半，而實在講人道是苦多樂少。至於下面這三途，說實在話有苦沒有樂。
佛跟我們講的這些宇宙事實真相，我們能不能相信？是不是對佛一部分的話相信，一部分的話認為它不是事實，可以不相信？我初學佛的時候，也有這種思想，以後聽李炳南老居士講經說法，我明白了，我這個想法是錯的。我從哪個地方體會到？一個正人君子，這一生當中對人、對物，都用真誠心，偶爾有個一兩次所講「方便妄語」，沒有說實話騙個人，如果被人家知道、被人發現他曾經打過妄語，「這個人說話不能相信他！」把你一生的誠實言，我都可以給你否定。所以古時候，賢人君子一生不妄語，這個人說話，誠信，靠得住。他要在社會上建立他的信譽，他怎麼可以妄語？方便妄語也不可以，決定沒有妄語。
佛菩薩是大聖大賢，我們在經典裡面知道，他是九法界的老師，不僅僅是我們人間天上，九界導師他怎麼可能說假話！他要是說一個字的假話，他一生的教學我們都可以把他打上問號。我們想想這樣的事情，世間賢人君子都不幹，佛怎麼可能幹這種事情？因此我這才對於經典上句句話，我能相信，我能肯定，我不懷疑。《地藏菩薩本願經》那個境界，給諸位說，跟《大方廣佛華嚴》同一鼻孔出氣，是一不是二。你看看青蓮法師的《地藏經科註》，看它的玄義，玄義用什麼？用「不思議」。玄義第一個項目「辨體」，不思議性識為體。經典裡頭不思議，大方廣是不思議，《華嚴經》叫《大不思議經》，《維摩經》叫《小不思議經》，《普賢行願品》那個題目「入不思議解脫境界」。所以青蓮法師註的「地藏本願經科判」，我讀了之後，佩服得五體投地，他用這種言詞來解釋全經大意，我在其他經典上沒見過，愈想愈有道理。
《地藏經》上講的六道輪迴，那是真的，不是假的。所以佛教是教育，教育的對象是九法界眾生。佛陀當年在世的時候，至於講到六道輪迴，這不是佛教裡頭說的，最早講六道輪迴是婆羅門教。婆羅門教何以知道六道輪迴？他見到了嗎？親自見到。怎麼見的？定中見的。婆羅門教修禪定，禪定功夫不錯。高的禪定，他能夠達到「非想非非想處天」，再往上去，他的功夫就達不到，所以他們把這個非想非非想處天稱作涅槃。佛經裡頭的「涅槃」是用他們的術語，涅槃的意思是不生不滅，這是到了頂。實在說，他們誤會以為那是大涅槃境界，其實不是的；超越六道，佛才承認他是涅槃境界，不再有生滅了。但是諸位要曉得，那個涅槃不是究竟的。二乘人所證得的，在佛法裡叫「偏真涅槃」，不是究竟的，不是圓滿的，圓滿的是大乘，四十一品無明斷盡，才叫究竟涅槃。這說明六道輪迴是真的。鬼神這個事情有沒有？真有。在中國史書、古人筆記裡面記載鬼神的形狀非常之多，現在有沒有？現在有。
我這一次從台灣過來，在台灣住了兩個星期。有一位同修蒐集最近幾年報紙、雜誌裡面，刊載著這些鬼神的一些事情、這些報導。他把它剪下來，貼在一個本子裡頭。他說：「內容非常的豐富。」我說：「我想看看。」他在裡面選了七十幾篇，挑選的。這七十幾篇，大概在台灣一般人印象都非常深刻，提起來都知道。鬼神肯定有！而且真的就在我們的周邊，舉頭三尺有神明。我們講經場所有沒有？有，許許多多鬼神來聽經。聽眾裡面，有一些有特殊能力的人，中國講特異功能，大概他特異功能的水平還沒有那麼高，他有感應；偶爾時候，他也會見到、會聽到、會嗅到他們的氣氛，證明講堂裡面確確實實有這一類的眾生在聽經、在聞法。
我們學佛的人，老老實實說，在最隱密的地方，最陰暗的地方，不要以為沒有人看見，不止十目所視，十手所指，不止！太多太多人，我們肉眼見不到的這些眾生，他們看見你。我們的道場是純粹崇尚於教學，所以我們一般這些法會統統都沒有。教學，釋迦牟尼佛一生講經說法教學，釋迦牟尼佛有沒有講六道眾生、鬼神什麼的？他講得太多！跟孔老夫子不一樣，孔老夫子比較少說，世尊講得很多，講得很詳細。那對鬼神要不要幫助？要！釋迦牟尼佛每一堂講經，天龍八部鬼神都在聽。《地藏菩薩本願經》就是在忉利天宮講的，忉利天主的「善法堂」裡面講這部經；《十善業道經》是在娑竭羅龍宮裡面講的，不是在人間。佛常常到不同維次空間去說法，或在天堂，或在惡道，龍宮是畜生道。天上人間，哪個地方緣成熟了，他就到哪裡去。我過去講經，也講到不少這些故事。那些故事都是真實的，不是虛構的。我初學佛，有緣親近朱鏡宙老居士，朱老居士那個時候七十歲，把我當小孩看待，我那時候才二十幾歲，常常講故事給我聽，這些故事都是他自己一生親身經歷的，非常感動人。說明鬼神真有。
他自己信佛因緣是親眼看到鬼神；他不是親自見到，他還不能夠死心塌地學佛。他親眼看到是抗戰期間在重慶，晚上跟朋友們打麻將，打到兩點多鐘才散場。回家去的時候，在路上，路雖然有路燈，那個路燈真的是半明半暗。他回去的時候，路很遠，在路上看到前面，走在他前面，不遠，很清楚看到有一個女人。他也不在意，反正前面有人，他就是在後面走。走了差不多半個小時，他忽然想到，這樣三更半夜，怎麼會有一個女人單獨一個人出來行路，他這樣一想，一身寒毛直豎，仔細再一看，前面這個女人有上身沒有下身，他嚇呆了。這一驚，這個女人就沒有了，他回家就發一身冷汗。從此以後，他相信。以後學佛，他給我們說，他說那個鬼大概是觀世音菩薩示現的。為什麼？沒有這個因緣，雖然他看得很多、聽得很多，都是事實，他還是不願意接受；經過這一次，他完全接受了。菩薩點化他的，也有可能！讓他親自見到，半個小時這麼長的時間，決不是眼睛看花了。這是他老人家給我說他的學佛因緣，每個人學佛因緣不相同，真有！
因此，我們從教學的角度來看，我過去在台北，我們的道場「華藏視聽圖書館」，我們平常沒有經懺佛事，也沒有法會。每年我們有三次祭祖的活動，我們祭祀祖先。清明，我們打佛七，佛七完了之後，放一堂三時繫念。三時繫念佛事這個作法是元朝中峰禪師他做的，「三時繫念儀規」是他做的，這是專門超度往生淨土的。所以佛七完了放三時繫念，冥陽都得利益。佛七主要是為活人，三時繫念我們想像當中，佛七這個道場裡面也有許許多多的鬼神參加，我們也特別照顧他們，為他們來做佛事。這裡面有講經說法，有許多非常精采的開示，他們得利益，我們也得利益，也深受感動，冥陽兩利。
所以我們清明一次祭祖；七月半(中元)，一般講鬼節，我們在這個時候也建立一個佛七，佛七完了也是三時繫念佛事；年尾的時候，冬至，冬至祭祖，我們一年三次。除這個之外，我們平常都是講經，道場都是講經，因為我們修的是淨土法門。有時候在講經一段期間之後，在行門上我們加強，也會舉行一次佛七，解行相應。清涼大師在經上教導我們「信、解、行、證」，在淨土宗當中，我們往生西方極樂世界就是證，這是圓滿的證。我們現在還沒有往生，在日常生活當中，我們的思想、見解、言行，都能捨棄自己的妄想分別執著，隨順佛在經典上的教誨，這個也是證，這是現證。現證裡面，有不少同修確實有感應，也有不思議的境界現前，都是屬於現證。我們見到光、聞到香，這是最普通的，我聞到香的次數就太多了。
我在初學佛的時候，也沒有受三皈五戒。我那時候在工作，利用晚上的時候在辦公室裡面看經，在宿舍裡看經。我們周圍大概一公里之內，沒有寺廟，也沒有人家，突然聞到很濃的香味，從哪兒來的？你說附近有寺廟或者人家燒香，至少是一公里，一公里這麼長的距離，很濃的香煙能夠吹到我讀書的這個房間，不可能！這是證明。過去我在美國達拉斯，有幾位道場裡面的同修，有一天在一位居士家裡面，他的院子很大，晚上坐在那裡聊天、討論佛法，突然之間，一陣異香，非常濃厚，每個人都聞到，都感覺到很奇怪，時間大概有五分鐘這麼長的時間。我在早年這些現象，那時候剛剛把自己工作辭掉，跟著懺雲法師住茅篷。懺雲法師問我：「有沒有遇到這些境界？」我說：「有，多次的聞到異香，從來沒有聞過的。」我向他請教：「這是什麼感應？」他告訴我，一般來講，你的心地很虔誠，在這裡讀經，天人從這邊經過，他看到之後，他在這裡合掌，在這裡停一下，他身上放的香。這是最普遍，天人跟我們不同維次空間。
現前災難太多，災難怎麼發生的？我學佛五十年了，講經四十三年，我從我自己修學心得，給諸位報告。災難形成是三個原因，第一個，人與人的關係沒處好，變成什麼？冤冤相報，這個帶來所謂是人禍。第二個，人與大自然環境沒處好，現在講的任意破壞地球的生態平衡，招來的是天災、水災、旱災、地震、風災，你跟自然環境相處的不好。還有一種原因，不能夠忽視的，你跟天地鬼神的關係沒處好，要知道六道裡面的鬼神是凡夫不是聖人，他有喜怒哀樂。欲界天人他的情欲沒有斷，不過愈往上面去愈淡薄；色界天人那是比較有福報，但是貪瞋痴沒有斷乾淨，只是薄而已。所以初禪，三災裡面，火災燒到初禪，水災淹到二禪，風災吹到三禪，到第四禪叫福天，水火風沒有了，真正有福報。為什麼沒有？他貪瞋痴三毒煩惱，他的禪定功夫伏住了，決定不起現行。我們從這些警訊，體會到我們凡夫貪瞋痴天天起現行，怎麼會不遭災難？跟天地鬼神關係處不好，不敬鬼神。在從前都祭祀，古時候帝王時代，春秋年節祭天、祭山川、祭鬼神，跟鬼神關係處得很好。現在我們完全置之不理。你不理祂，換句話說，祂也不理你；你得罪祂，祂也不會給你好過。我們今天這三種關係搞不好，遭這些劫難。我們祭祖是祭我們的祖宗，其他鬼神我們不理還情有可原，祖宗也不要，這大不孝！
最近我們同學們也知道，我們在古晉建個道場，那是在山上，那個山上道場偏重於修行，解行相應。因為在那邊講經說法沒人聽，所以我昨天勸那邊負責的同修們，你們最好每一個月，那一邊能夠打一個佛七。每一個月打一個佛七，放一堂三時繫念佛事。那是高山，那地方有山神。我們底下要念的是「主林神」，主林神是樹神，草木都有靈性。北京有個同修，跟我說了一樁事情。這夫妻兩個年齡都不大，我看才四十出頭的樣子。他們有一天晚上在房間裡，還沒有睡覺，夫妻兩個人感覺房間裡頭磁場不好，有異象。好在夫妻兩個都學佛，知道房間裡頭有東西，所以就向虛空當中問：「如果真的是有神靈，用什麼方法告訴我們一下？」他就想電燈，電容易跟鬼神起感應。「你讓我這個電燈閃一閃，我就知道你們真的來了。」兩個人看著這個電燈，看了五分鐘，果然閃了。然後就想到怎麼辦？他說：「我們不能溝通，你能看到我，我看不到你，這樣好了，晚上睡覺你託夢給我。」結果那一天晚上睡覺，果然是草木神。他說：「我是你們家的草木」，他們家有院子，「我們快要枯死了，求求你趕快澆水救救我們。」說了好多遍，「特別要記住，我是你們家草木神。」說的遍數多，印象深。第二天早晨起來，到院子裡一看，果然院子裡草黃了，旁邊一些小樹，是很多時候沒有澆水了，樹枝都枯了。趕緊澆水。他把這個事情告訴我，草木神、花神託夢給他。真的，不是假的！怎麼沒有鬼神？到哪一天鬼神真的找到你身上來，那你麻煩就大了，你後悔就來不及了。所以三時繫念佛事認真做，念佛堂念佛要認真念。我勸同修，每一聲佛號不是為自己念的，為九法界眾生念的，這心量大，功德也大！請看「主林神」長行第一句：
【復次布華如雲主林神，得廣大無邊智海藏解脫門。】
『主林』，「林」是森林、樹木。這一個單元，完全是給我們說明樹神他們怎樣修行證果的。這也就像觀世音菩薩三十二應一樣，「應以樹神身而得度者，即現樹神身而為說法」。佛在經典上告訴我們，凡是樹木高度超過一個人的，都有樹神。樹何以有神？佛給我們說得清楚，不是樹成了神，是有鬼神依附在樹上，他就變成樹神。鬼神依附它，把這個地方當作他自己的居處，像我們講房子一樣，我們人依附房子而居住，鬼神很多是依附樹木、還有山石而居住的，他依附在這上面。至於小樹，沒有一個人那麼高的，甚至於像草，那是更小的，有沒有神靈？有。哪些？要從我們一般人來講，是這些橫死夭折的那些嬰兒，他小，他不是大人；就是我們一般講，大人依大樹，小人依小草。
過去北京同修們告訴我的，鬼神託夢給他，是他家裡草木之神，而他感覺到像許許多多的小孩，一兩歲的小孩，鬧哄哄的，很多很多，草木的神靈。成年以上的，有很多就是依附在樹木。佛菩薩慈悲，「應以樹神而得度者，他就現樹神而為說法」。這些事情，我們在古人筆記裡頭確實看到很多，要以佛經來印證，它不是寓言，不是偽造的，確有其事。我們看到蒲松齡的傳記，他的《聊齋》是怎麼寫成？他喜歡蒐集這些故事，每天準備一些酒菜，到那些交通要道。古時候走路都是行腳、騎馬、乘轎，所以每隔大概五里、十里都有一個休息站，有個涼亭。他就把酒菜東西準備好，在那個地方等待經過的路人，請他們講故事，講他們親身經歷的、親耳所聞的。人家講故事，他來供養茶水、點心，是這樣蒐集的。寫成那麼一部很能夠迷惑人的小說，《聊齋誌異》。他專門蒐集這些故事，不是憑空杜撰的，不是偽造的。我能夠相信他，我在年輕的時候，也曾經遇到過。我這一生沒遇到過鬼，但是遇到過狐狸一次，另外遇到一次我們家鄉人講黃鼠狼，黃鼠狼也捉弄人。所以對於這些筆記小說，我的確是非常相信。
「主林神」，這是樹神，佛菩薩也去為他們說法，也去幫助他們。由此可知，佛經裡頭常說「佛不度無緣之人」。這些靈鬼為什麼去依附樹木、去作樹神？大概也是命終之後一念之差。凡是做到樹神這一類的眾生，在我們想像當中，他一生當中大概沒有什麼惡的行為。如果是惡的行為，他必定墮在惡道。去做這些草木之神、樹神的，應當都是有一點道行的人，依附在草木裡頭，還在修鍊。我們知道有許許多多修鍊的時劫之長，都很難想像，修個三千年、五千年的，很多很多。我們常常講神木，祂不到其他道裡面去輪迴，祂有這麼長的壽命；五千年、一萬年的也是常事。
過去在中國東北，有一位法師告訴我，他曾經遇到北朝鮮的山神，山神很多，都在修行。據他所知道的，這都是很有根據的，有三百多位山神在那裡修淨土，修念佛法門，求生西方極樂世界。有一位法師遇到他，這個法師還向他請教，「你們作山神多久了？」他說：「有三千多年了。」法師就問他：「三千多年前，釋迦牟尼佛在世，你為什麼不跟釋迦牟尼佛學佛？」「那個時候我們不相信。」「現在為什麼想學佛？」他說：「現在世間太亂了，災難太多了。」他們也到天上去看過，天上也不好，社會秩序也不祥和，想來想去還是西方極樂世界好，現在都在念佛求生淨土。
山神如此，樹神也不例外，還有很多鬼神，都在聽經聞法，都在認真念佛。說實在的話，現在人修行不如鬼精進，比不上這些樹神、山神，比不上他們，他們現在是真精進。為什麼？他們知道災難。我們人迷惑顛倒、膽大妄為，敢造罪業，對於佛菩薩聖賢跟我們講的宇宙人生真相，敢懷疑、敢不信，將來果報還要自受。我現在跟大家講，句句都是講實話，我相信，我還有理論的依據。理論是什麼？佛在大乘經教裡面常常講「一切法從心想生」，真的，有人想作樹神，看到很高大的樹，「我要能變成樹多好！無憂無慮，每天跟那些鳥雀做朋友。」鳥雀在樹上修窩。特別是在野外、曠野裡面，看到這些原始的森林，確實對這個區域嚮往，「能夠在這個地方住下，讀書、修道，人生的一大快事！」有這種想法、有這種念頭、生這個歡喜心，大概將來就作樹神去了，去作山神去了。「一切法從心想生」，這是理論的依據。
這一位主林神，他的德號『布華如雲』。這一位主林神所依附的神木，這個樹一定很高大，非常茂盛。樹有神，它的氣質就不一樣，它的磁場自然就不相同。這個神愈有修行、有智慧、有德行，他的磁場愈殊勝，自自然然令一切眾生，看到他、接觸到他，生歡喜心。他修的法門『廣大無邊智海藏』，他從這個法門裡頭修行證果的，『解脫』就是證果，『門』是門徑，他是用這個方法。
清涼大師在註解裡面跟我們提示，「佛德無邊，皆依智海。含德流光，所以名藏。」這個註解裡頭，純粹是代佛說法，在這裡我們自然能體會到，這個樹神不是別人，正是佛菩薩化現的。我們要曉得，山川森林當中，樹木叢多，太多太多了，一片森林裡面決定有主林神。主林神實在講就像這些樹神裡面的君長，是這個森林裡面眾樹神的領導，自自然然也像夫子所說的，他的使命是眾神的君親師。所以佛菩薩化身在這裡面，作大神、主林神，度化這些眾樹神，教他們如何學佛、如何修行。學佛最重要的，學佛之德、學佛之智，如來的智慧德能；相好是屬於果報，那個不要放在心上，有因自然果報就現前。由此可知，這些樹神，如果我們有能力、有定功、有天眼，這些樹神的相貌，一個個一定是非常的端莊，端正莊嚴。為什麼？他們是真在修行。佛的德、佛的能、佛的相好，都是從自性本具般若智慧而生；起作用的時候，智慧光明，普照十方。所以底下用「藏」，「智海藏」，他們得的是諸佛廣大無邊的智海藏。
我們如果步入森林，現在由於地球上的人口多了，許許多多這些原始森林被破壞。這些森林被破壞，我們想想樹神、主林神到哪裡去了？變成無家可歸。這就是我們在無意之中得罪天地鬼神，破壞自然生態環境。破壞自然生態環境已經是惹了麻煩，哪裡曉得這個舉動得罪天地鬼神！因此世尊在《戒經》裡面教弟子，在那個時代，一般出家人修行，總需要找一個遮蔽風雨的地方。樹下一宿，那是世尊自己率領的僧團，那都不是普通人，一千二百五十人都是佛菩薩、羅漢的化身，他們沒有事情，佛確實還有一批凡夫的學生，過不了這樣的生活。那怎麼辦？佛有開緣，佛不是硬性規定，佛容許你自己搭個小茅篷。在那個時候，出家人的小茅篷多半都是自己建的，建一個小茅篷，總要有樑、總要有柱，換句話說，不能不砍樹。在古時候，樹木是主要的建築材料，出家人也到山上去砍樹，建一個小茅篷。但是佛說，樹高度超過一個人的，有樹神，你要去砍這棵樹，一定要在砍樹三天前，你去祭祀祂，誦經、念咒，迴向給祂。這是什麼意思？告訴他：「三天之後我在這山上修行，不得已要搭一個小茅篷，要取你這個做材料，請求樹神搬家。」這是禮貌，禮尚往來，不能夠說不打招呼就把這個樹砍了，那你就得罪鬼神。
這是《戒經》上佛教導弟子的。我們要砍一棵樹要祭祀；這小草長的花，我們去摘一朵花，也要給他溝通，表示感恩。它開得這麼好，我們摘下來，或者是供佛、或者是供僧，或者是佈置會場供養大眾，要有感恩的心。這一朵花開了，已經盡到它的使命，它開這個花是來供養大眾的，我們要愛護這些花草，要常常照顧它。我們供養它，它開這個花很美、很香來供養我們，彼此互助合作，美化我們的生活，都有一番情意在裡頭。現在人哪裡懂得？所以這個世間災禍連連，頻率不斷的在上升，每一次災難不斷的在擴大，怎麼來的？有幾個人認真去想想：「災難真正的原因在哪裡？」然後才知道，諸佛菩薩、祖師大德們，為什麼苦口婆心勸我們念佛？念佛真靈嗎？真靈！要老實念。老實的標準是什麼？真正覺悟、真正回頭了，斷惡修善。
斷惡修善的標準是《十善業道經》。我們從十惡業回過頭來，行十善，《太上感應篇》是標準。《太上感應篇》所說的種種惡行，我要檢討，我有沒有犯，如果有犯趕快改過；所說的善行，我們有沒有去修，如果沒有修要趕緊去修，這個人覺悟了。念佛就是念覺，要懂得斷惡修善，積累功德，轉迷為悟，發願求生西方極樂世界，這個人覺悟了；留戀六道，這個人迷了。要發願求生淨土，轉迷為悟，轉凡成聖，都在其中。同學們一定要記住，惡不能不斷，善不能不修，為什麼？世尊在往生經裡面說得很清楚、很明白，阿彌陀佛那個世間是「諸上善人俱會一處」，所以我們念佛還要仔細想一想自己是不是上善？如果不是上善，阿彌陀佛接引我們去了，那邊的諸上善人不理我們，你上去沒有人理睬，為什麼？人家都是上善，看到你這個惡人來了，誰願意照顧你？你自己在那裡也住不下去，必須要修自己的善心。
善心從哪裡修起？第一個，學著跟一切大眾和睦相處，這就是佛教給我們的六和敬。我們有沒有真修？人與人之間為什麼不能相處？為什麼還要有那麼多是非、那麼多意見？就是沒有聽佛的教誨。佛怎麼教我們的？佛教我們放下妄想分別執著，放下自私自利，放下成見。我們沒有聽，我們跟別人往來，他隨順他的煩惱習氣，我隨順我的煩惱習氣，他有他的執著，我有我的執著；我們的執著不相同，我們的分別不相同，當然就發生衝突，就沒有辦法和睦相處。所以佛頭一條教給我們，「見和同解」。見就是我們的見解，我們對於一切人事物的想法看法。這一條怎麼修？放棄自己的執著，我們就能隨順別人，就能跟別人和睦相處。如果那個人做得不對，做得不對我們歡歡喜喜離開，不要去跟他爭執，這是佛陀教給我們的。我們絕不得罪人，我們決定尊重人，我們讚歎他的善心，我們不說他一句不好的話，隱惡揚善！但是他做的不如法，我們可以勸告；勸告不聽，我們離開，我們不隨順他。
如果你覺得這個社會到處都不如法，可以！我們回到家裡去，關起門來，自己老老實實修行。看到各個團體做的好事，我們去做義工幫助他，他做的不是好事，我們不去。他的事情確實是利益社會、利益大眾的，我們應當盡心盡力幫助他。不能以為他做那邊不好的事情，他做的好事我們也不做，那就錯了。他做的惡事我們不隨喜，他做的好事我們隨喜。惡人做好事我也隨喜，我跟惡人也是好朋友。我知道善惡，我不迷惑，我不顛倒，我有智慧。「成人之善，不成人之惡」，我在這個地方積功累德。如果你能夠懂得這個道理，能夠遵守這個教訓，現在這個社會還是海闊天空，斷惡修善是大好的機緣，問題就是你要有智慧辨別善惡，可以跟大家一起共修。如果都是堅持自己的想法、看法、作法，你跟別人一定發生衝突。這個衝突就造成障礙，甚至於破壞道場，那就錯了。
許多同修都知道，我往年跟韓館長合作三十年，韓館長個性很強。我能跟她相處，憑什麼？「恆順眾生，隨喜功德」。她隨著她自己的意思去做，我不阻撓，我沒有成見。她有成見，我沒有成見，我們就好相處了。她有成見，我再有成見，這就很難相處。我們合作，我只有一個要求，她給我做到，我歡喜！什麼要求？天天上講台講經。這一點三十年，她幫助我做到了，我非常感激她，這是我們佛門的一樁大事，她護持到了，其餘那些雞毛蒜皮是小事，那裡頭有一點小過失，算什麼？我們明白這個道理，你才能知道怎樣跟一切眾生相處。他要名，名給他；他要利，利給他；他要權，權給他。我們要的這樁事情，他能夠支持，他能夠替我辦好。
我在今天，諸位同修應該曉得我要求的是什麼。我唯一的要求，是有一個好的攝影棚，能夠把這些大經大論講出來之後，做成光碟，幫助一些有緣的同修。今天我的目的是這個，其他的我都不聞不問。我只要這一樁事情做好了，我很歡喜，哪個地方有這個設備想請我去，我都樂意去。我對於道場沒有一絲毫貪戀。你們這一邊的同修，這一邊的護法，這一邊的義工，真正能夠明瞭這一樁事情，我們在此地以這個為中心，我很歡喜長時間到這個地方來錄像，你們大家也有緣都能夠聽得到。其實我們每一場都上網，你不到這個地方來，你在家裡面，現在網路非常普遍，非常發達，你在家裡有個電腦，你就可以看得很清楚、很明白。美國那邊同修打電話告訴我，新加坡告訴我，現在他們那邊網路改成寬頻，畫面非常清楚，沒有中斷的現象。
我今天要求的是這個，我什麼都不要！我只希望我在八十歲之前，這五年的時間，我預定六千個小時，把《華嚴》、《法華》、《楞嚴》、淨土五經一論，我講一遍，報佛恩、報眾生恩。你們這些道場裡面一切事情，我不聞不問。你們做得很好，我歡喜讚歎；你們做得不好，我馬上就走路。因為現在新加坡知道我的意思、知道我的要求，非常單純，他們現在也在加緊做攝影棚。前天我去的時候，我看到了，現在正在增加設備。哪裡有，我就哪裡去。如果你這個道場真正修六和敬，又有設備，我就可以在這裡常住。你這個地方有設備，不修六和敬，裡面不和睦，我就不能來。因為什麼？我希望看到是一個清淨的、如法的這樣一個團體。如果這個團體裡面有爭執，裡面鬧意見，裡面大家不和，我就不想在這邊住。我既不要錢、又不要利，又不要名、又不要權、又不要地位，我就這麼一點點要求，我一定要心地清淨。
我現在住的地方，將來無論住哪個地方，我住的地方不裝電話，沒有傳真。大家也不要寫信給我，為什麼？我不看，我只是在攝影棚裡頭講經。你有問題，我在講經裡面給你解答。我要過我的清淨生活，這個清淨生活就跟從前閉關住山沒有兩樣。所以今天要找我，很簡單，但是你要記住，我不會攀緣，世出世間的緣分我統統都斷掉。佛法裡面所有一切活動，我也不參加。你們想請我到哪裡講經，我不會去。哪裡去辦活動，請我去講演，去參加一下，我也不會去。如果你說你那裡有個攝影棚，有好的設備，找我去繼續不斷講我的《華嚴經》，我很快就會去。一年我必須要抓緊三百天，不能少過三百天，每天四個小時，我才能把我的工作完成。如果你沒有這個設備，我到你那裡去不能工作，我的時間就空過了。這是我唯一擔憂的一樁事情。有設備，我的時間不空過，天天不空過，我很歡喜，我晚年就這麼一樁工作。
過去在學習期間，我對於韓館長的要求就是講台，聽眾多少不拘，沒有聽眾也沒關係。一九七七年，我第一次到香港來講經，住在「中華佛教圖書館」，界限街，暢懷法師接待我。第一天到香港那一天晚上，暢懷法師告訴我香港這邊一般的狀況，在香港這個地區講經，聽眾不多，佛教徒對於聽經沒有什麼太大的興趣。多半一個法師來的時候，他會來捧場，頭一天人會來得很多，捧場；最後一天圓滿，人也還可以，來捧場；當中聽眾很少，叫我在心理上做個準備。他說：「你年紀很輕，而且也不怎麼出名，可能聽眾會很少，甚至於沒有人來聽。」我說：「這個不要緊，法師您放心，板凳擺在那個地方那都是我的聽眾。」「法師您能這樣想，那就太好！」沒有人聽，凳子擺那麼多，我用它作聽眾。我說：「我還是會講得很認真，我絕對不會洩氣。」到第二天開講，一直連續講了四個月，在界限街講兩個月，後面兩個月是在藍塘道「光明講堂」，天天聽眾都坐得滿滿的。暢懷法師感嘆說：「法師，你的法緣真好！我們在香港多少法師到這邊來講經，法緣都比不上你。」
我沒有在乎聽眾，我熱誠來宣講。實在講，沒有人來聽，有鬼神來聽，鬼神們來聽的時候，我知道比人的數量還多。我們在講台上講經不為自己，不是為名聞利養，我們真正是來弘揚正法，幫助一切有緣的人，幫助你覺悟、幫助你明瞭。佛經上所講的就三樁事情，第一個幫助你明瞭人與人的關係，第二個明瞭自己與生活環境的關係，第三個明瞭人與天地鬼神的關係。不但是釋迦牟尼佛四十九年所說一切法，教我們這三樁事情，你再看看中國孔子、孟子、老子、莊子，他們所教導的，你仔細去歸納一下，也是這三樁事情。然後再擴大，你看看全世界各個宗教他們的經典，他們創教的那些聖人，又何嘗不是說明這三樁事情？
我們這一次到這個世間來，選擇這一個行業，我們就要忠於這個行業。這個行業我講得很清楚，到底是什麼行業？用現在的話來說，多元文化社會教育這個行業，我們是什麼身分？跟釋迦牟尼佛一樣，釋迦牟尼佛他的身分，用現在的話說，多元文化社會教育的義工，義務工作者。我們認佛為老師，自己願意做佛的學生，做佛的弟子，我們一定要步老師的足跡，把老師的教學發揚光大。我們到世間來幹這個事情的，除這個事情之外，都不放在心上。我們對於衣食住行，物質生活、精神生活，一切隨緣，絕不攀緣。好，很好；不好，也很好。
常生歡喜心，沒有憂慮，沒有牽掛，沒有煩惱，身心沒有壓力，連生死也都放下了，怎麼不自在？怎麼不快樂？現在還有這個身體，還有這個精神，這些大經大論，我們看到講的人愈來愈少，想學的人還不少，那我怎麼幫助他？我用這個方法來幫助。現在有這些大德們護持，我們利用科技的方法，第一步錄像，然後做成光碟，供養此地、他方、其他國家地區，幫助現前的人，也幫助後代的人。聽說光碟可以保存兩百年，那麼至少我們能夠幫助到兩百年以後的人，這好事情！我將我自己五十年所修的、所學的、所獲得的，貢獻給大家，可以給你做生活上的參考、工作上的參考、學習上的參考；乃至於你想真正修行，真正想希求要生西方極樂世界，我這些都是可以值得給你做參考。除此之外，我在這個世間，沒事！什麼事都沒有。
今天全世界這些動亂、災難，對我來講，沒事，什麼事都沒有。所以我也不看報紙，也不看電視，每天天下太平，「日日是好日，時時是好時」。有時候有一些同修來告訴我，哪個地方有災難，哪個地方有發生什麼事情，偶爾聽聽！這是我遇到佛法，得到佛法真實殊勝的利益，也正是方老師把佛法介紹給我的時候，說的一句話，「學佛是人生最高的享受。」如果還有煩惱、還有憂慮，那就不是最高的享受！最高的享受，這裡頭有個祕訣，「只有人，沒有自己」；起心動念，念念是為別人想、為眾生想，絕對沒有一樁是為自己想的，你就會得到最高的享受，你就會真正落實到「看破、放下、自在、隨緣、念佛」，最高的享受！我們的身行純善，我們的心地純淨，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，純淨，行純善，怎麼不快樂？法喜充滿，常生歡喜心，是這麼來的。今天我們就講到此地。
这是多元文化讲堂整理发布(2017-05-24 11:03:45)
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