大方廣佛華嚴經 （第四三七卷） 2001/7/17 新加坡淨宗學會 檔名：12-017-0437
請看「世主妙嚴品」，主火神偈頌：
【爾時普光燄藏主火神，承佛威力，普觀一切主火神眾，而說頌言。】
說偈儀前面講過很多遍，經裡面有這麼多的重複，它的意思非常之深，我們一定要能夠體會。總的來說，不外乎「謙敬」兩個字，對佛對老師要恭敬，縱然自己有所發明，也要功歸老師。『承佛威力』，要不是老師教導，我們怎麼能斷煩惱開智慧？這是人心的厚道，絕不居功，你才能成就究竟圓滿的大德；自己一居功就墮落，墮落是什麼？傲慢。對同學要禮敬，『普觀一切主火神眾』，這是對同學的禮敬。千萬要記住，天下自古以來沒有自以為是的聖賢，沒有自以為是的英雄豪傑。古人講得好，書讀多了，意氣自然就平和，「學問深時意氣平」。所以佛到了究竟圓滿，入平等的境界。佛是平等心，有一絲毫傲慢，自以為是，都是功夫不到家。所以說偈儀裡面含藏著這個深義，我們要知道體會。現在請看經文第一首：
【汝觀如來精進力，廣大億劫不思議，為利眾生現世間，所有暗障皆令滅。】
這是普光燄藏主火神，他得的法門是「除一切世間暗解脫門」。我們看他的讚頌，他教導我們『汝觀如來精進力』，這句話的意思很深，回頭想想我們自己修學，有沒有做到精進？如來是怎麼成就的？就是靠精進力。佛在經論上告訴我們，善根，世間善根有三種，叫三善根；出世間菩薩善根只有一種：「精進」，精進為菩薩善根。我們在這裡看，沒有錯，菩薩靠精進力成就的。第一個他有恆心、有耐心，『廣大億劫不思議』，不是修幾天，不是修幾年，不是一生一世，是生生世世。生生世世幹些什麼？『為利眾生現世間』，不為自己。大經上所說的「千處祈求千處應」，哪個地方有感，佛菩薩自然就應現，為眾生。「為利眾生」這四個字，用現在的話來說，為眾生服務、為人民服務，這個心量還小，十法界裡頭只有人法界，其他的九法界都沒有想到。佛說「為利眾生」這個意思是圓滿的，十法界的眾生，都要發心為他們服務。怎麼個服務法？佛教導我們「受持讀誦，為人演說」，這就是佛教給我們為眾生服務的方法。「受持」是接受聖賢的教誨；「讀誦」是學習，無有止境的學習，學不厭，教不倦，這是大聖大賢，這是諸佛菩薩為我們示現的。教學的目的是破除眾生的無明煩惱，『暗』是無明，『障』是煩惱；總的來說，暗是痴，障是貪瞋，三毒煩惱。如何幫助一切眾生把三毒煩惱滅除，眾生的智慧福德就現前了。再看第二首：
【眾生愚痴起諸見，煩惱如流及火然，導師方便悉滅除，普集光幢於此悟。】
這是第二尊，普集光幢主火神，他得的法門是「能息一切眾生諸惑漂流熱惱苦解脫門」，他從這個地方修行證果的。從讚頌第三句，我們就知道他不是普通人，不是真的神道，他是諸佛如來示現在神道裡面，「導師」，導師是對諸佛如來的稱呼。
第一句說『眾生愚痴起諸見』，這個見是邪見、惡見，包括我們現在所說的錯誤的思想、錯誤的見解。怎麼錯？與事實真相完全相背，這就錯了，不順法度。所以，愚痴是十法界有情眾生造作業障的根源，愚痴！沒有智慧。『煩惱如流及火然』，這是形容煩惱太多太多，無量無邊，佛在大經上常講，「八萬四千塵勞煩惱」，八萬四千還有個數字，依舊是舉例而言，事實上那如四弘誓願所講的「煩惱無盡誓願斷」。我們看到虛空法界一切眾生這樣的繁多，真的是無量無邊，這個現象從哪兒來的？煩惱！也是佛在經上常講的「一切法從心想生」，你所想的都不是真的，所以變現出無量無邊虛幻的境界。《金剛經》上所說的：「一切有為法，如夢幻泡影」，這一切有為法包括世出世間，四聖法界在裡頭，都是從心想生。「煩惱如流」是形容它多，像地上的這些河流一樣，太多太多了；「火然」是形容它的熱惱，如流是形容它的多，沒有辦法止住。誰能幫助我們斷煩惱？諸佛如來法身大士，這是『導師』，他們有真實智慧，他們有善巧方便，能幫助我們。導師的智慧、導師的善巧方便在哪裡？我們今天唯一能夠接觸到的就是三藏經典，三藏經典是導師的智慧方便境界，留在我們世間，只要我們認真努力的學習，我們就能有成就，就能夠了生死出三界，不但出三界，出十法界。這一生圓滿成就不是不可能，問題是我們是不是真正具足善根、福德、因緣，這三個條件果然具足，這一生就成就了。『普集光幢』他修的是這個法門，我們特別要留意菩薩的德號，他教我們什麼。第三首：
【福德如空無有盡，求其邊際不可得，此佛大悲無動力，光照悟入心生喜。】
大光遍照主火神，他所修的法門是「無動福力大悲藏解脫門」。無動的福力它裡頭加了一個福在裡頭，就偏重在禪定。如果不加這個福在裡面，只說無動力那是福慧均等，當然福慧均等才是真正的禪定，加上福偏重在定上說。『福德如空』，這個空不能夠當作「無」講，那就講錯了；這個空是有，空有是一不是二，所以福德無有止境，『求其邊際不可得』！
十法界的眾生都希求福德，聰明智慧的人希求的是究竟圓滿的大福德；六道眾生心量小，思想見解有限，所求的是小福德。愈是愚痴，他所希求的福德愈小，由此可知，福德與他的智慧、見解、心量完全成正比例。佛的福報究竟圓滿，才能夠幫助虛空法界一切眾生，這是佛『大悲無動力』。慧不動，我們學佛的人能體會；福不動，能體會的人就不多，究竟圓滿的智慧福德都是稱性不動的，凡是稱性就不動了。落在意識裡頭，它就有動，無明是個動相。由此可知，要達到這個境界，不破無明怎麼行？大光遍照神他入這個境界，入這個境界就成就無上菩提，他才有能力普度眾生『心生喜』，佛家常說的「常生歡喜心」，孔夫子所說的「不亦悅乎」！第四首：
【我觀如來之所行，經於劫海無邊際，如是示現神通力，眾妙宮神所了知。】
眾妙宮殿主火神，他得的是「普能除煩惱塵解脫門」，在這個地方我們能夠從偈頌裡面看到的，我們如何學習？怎樣把佛的教誨落實在我們自己日常生活當中？關鍵就在這個『觀』字，主火神是菩薩、法身大士，他看出來了。諸佛如來在無量劫中，在十方世界做種種示現、所作所為，菩薩都看出來了，唯有真正能看得出來，才有學處，才能學到東西；如果看不出來，你學什麼？看佛如是，我們看菩薩、看祖師大德、看善知識，真正善知識肯定是如佛菩薩一樣在這個世間作斯示現，這個示現都是真實利益眾生的，細細去觀察，都是捨己為人的，我們要留意，不能夠疏忽。釋迦牟尼佛當年在世，我們雖然沒有親自見到這個人，我們在經典上看到記載的，冷靜的思惟，細心的去觀察，他是一個什麼樣的人？觀察哪些方面？觀察他存的是什麼樣的心，他對於宇宙人生是怎樣的一個看法，再看看他的生活行持，我們就生智慧。於是我們自己就曉得自己應該怎樣做人，應該怎樣存心，中國人講良心。
佛的良心一絲毫沒有損壞，現代人有不少人可以說良心沒有了，完全變質。學佛的人良心也變質了，但是還有少分還沒變，他還能覺悟。百分之九十九良心壞掉、變質了，還有一分還沒變，這個人就有能力學佛，還有指望。從什麼地方去觀察？在日常生活行持當中造作種種不善，他還有一點心裡不安，這就是良心還沒有死盡；如果良心都沒有了，造十惡重罪，他也不知道後悔，他也沒有感覺得他不安。他那個感覺得不安是什麼？是怕別人報復，沒有感覺得他自己做的事情是罪過，他沒有罪惡感，但是他有怕人家報復感，為什麼？別人對他不起，他要報復，他不會原諒別人的；他就會想到，自己對別人不起的，人家也一樣會報復；良心沒有了。天良喪盡的人就是佛法裡頭所講的「無慚無愧」，慚愧這兩個心所沒有了，換句話說，什麼樣的惡事他都能夠做得出來。可是果報現前的時候，後悔來不及了，絕對不是說做了以後就沒事了。這一生即使你的福報很大，你做了很多壞事，你傷害了許許多多眾生，由於你的福報太大，別人沒有法子報復你，你的冤親債主現前不能報復你，可是你要知道，那個怨恨永遠不會消滅；到你來生來世，你沒有這麼大的福報來蔭護你，冤親債主就來了。但是這個時間會很長很長，為什麼？你的果報決定在地獄，地獄罪受滿之後，然後慢慢還債。你所殺害的眾生，你要償命；你欺騙奪取一切眾生的財物，你要還債，這個事情麻煩了！真的你要多少劫你才能把這一世所造的罪業還清。
如來的智慧，佛眼不可思議，他把宇宙人生的真相看得清清楚楚、明明白白，在經典裡面這樣詳細的告訴我們。我們果然明白、搞清楚了，自己一定要知道像佛一樣，這一生當中決定不做虧欠一切眾生的事，決定不幹，我們知道幹了將來要還。現在造作惡業得的利益太小太小了，將來還債那真是得不償失，我們何必幹這個事情？為什麼不做好事，跟一切眾生結法緣？不但不結惡緣，善緣都不結，結法緣好！為什麼？善緣裡面有情執在裡頭，如果沒有高度的智慧，它的變化太大了，善會變成惡，善緣變成惡緣。所以佛教給我們結法緣，用的是真誠心、清淨心、平等心，能用這種心，我們常講的五種，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，用這種心跟一切眾心無論結善緣或惡緣，全是法緣。真誠不虛妄，清淨不染著，平等無高下，把所有一切善惡緣全都變成法緣，我們要學佛菩薩這樣的本事。這是『眾妙宮神』他能夠了知的，『了知』就是契入，不契入你怎麼會了知？再看下面第五首：
【億劫修成不思議，求其邊際莫能知，演法實相令歡喜，無盡光神所觀見。】
無盡光髻主火神，他得的是「光明照曜無邊虛空界解脫門」，所以他的讚頌裡面，一開頭說『億劫修成不思議』，這一句講的是時間；接著『求其邊際莫能知』，這是講的空間，這兩句合起來就是無盡的時空，從這個地方我們就能想像到他活動的空間是多麼廣大，這是真正的福報。再回頭看看我們凡夫，很可憐，六道我們單單講人道，就在現前這個世間，還有許許多多的人，一生沒有離開家鄉，生活的空間很小很小。現代社會科技發達、交通便捷，活動的空間稍微大了一些，可以到世界上、這個地球上各個地方去旅行、去觀光，人數比例還是少數。不要以為是很先進的國家，我過去在美國住了十幾年，我們一些鄰居看到我們常常在國際上旅行，都投以羨慕的眼光，他們從來沒有出過國，因為他們是屬於中低收入，假期出去旅遊多半是在附近一些地區，能夠到另外一個州去旅遊，已經非常難得。
工業發達的國家假期少、假期短，在美國一般最長的假期是五天，所以我也常常告訴講經說法的法師，到美加地區去弘法，你準備的講演資料，不可以超過五天，不可以超過五次，為什麼？他沒有時間來聽，五天全來聽的很希有很難得，你講五天，他可能來聽個三天、四天，五天都能來聽的不容易。所以在他們那個地區講經說法，他們最歡迎的是不超過三天，這最歡迎的，他的假期可以拿得到，五天假期不容易拿到。這是社會結構不相同，不像中國古代農業社會，我小時候，七、八歲的時候住在鄉下，那個時候還是標準的農業時代，抗戰之前，在我們安徽這個地區已經是相當落後，假期很長，鄉村裡面種田的人秋收之後，從過年來說，從臘八就開始過年，完全放假，農曆十二月初八、臘八。放假放到哪一天？放到二月二龍抬頭，這才去工作，這麼長的時間。所以在這個時候，一般寺廟裡面都舉行講經說法，喜歡聽經的人可以到寺廟裡面討經單，在家人都可以，這一段時間可以住在寺院裡面；寺院一般也都分內外，內院出家人掛單的，外院居士可以掛單，這麼長的時間。寺廟利用這一個時間，時節因緣，來做接引大眾的工作。佛如是，道、儒都如是，儒家也選擇在這個時候講學，儒家講學一般多半利用祠堂，也有用神廟。中國放假期間長才能辦得到，如果中國將來也走向工業化，人們的生活愈來愈緊張，休閒的時間愈來愈少，這對於人生的目的跟意義來講，往下降低。
人活在世間，古人常說總得選一點樂趣，你這一生才沒有白活。如果一生都活得像牛像馬一樣，一天到晚在那裡勞累，累了一生，不知道忙些什麼，不知道為些什麼，這個人生就很可憐！我們看到今天有許許多多從事於工商業的，物質生活過得不錯，收入很可觀，為了他的工作，為了他的生意，天天到國外去跑，一年在自己家裡頭住不了兩個月，這種人太多太多了。世間有不少人對他們的生活方式非常羨慕，其實你冷靜想想，他忙些什麼？我們在旁邊冷眼旁觀，不幹這個事！為什麼？沒有意義，沒有價值，天天忙著賺錢，人生到這個世間來，是為賺錢而來的嗎？即使是賺錢，你所賺得的是你命裡所有的，命裡沒有，怎麼樣經營都賺不到；命裡有的，無論你做什麼行業都發財，命裡有。工作行業那是緣，你有因，因遇緣，果報就現前，哪裡要那麼辛苦？哪裡要那麼操心？這些事實真相不了解、不明白，所以生活過得很苦、過得很可憐。我們學了佛，對於宇宙人生愈看愈清楚，愈看愈明瞭，才知道自己幸運，才知道自己有福，才真正知道佛菩薩、老師的恩德。怎樣報恩？我們這一生能夠過得很快樂，就是報佛恩，沒有胡作妄為，思想言行都能夠稱性，都能夠隨順佛陀教誨。
『演法實相令歡喜』，這一句難得！要把諸法實相表演出來，在生活當中、工作當中、處事待人接物之中，起心動念一切作為都與實相相應，實相是事實真相，這是為人演說。果然我們做得如理如法，必定令一切眾生生歡喜心，眾生跟你接觸歡喜，就起心動念想跟你學習，這個一定的道理。不能「演法實相」，如何能接引眾生？如何能把佛法介紹給大眾？所以為人演說非常重要，我們要學佛菩薩的精神，無有疲厭來做這一個工作，這是『無盡光神所觀見』。第六首：
【十方所有廣大眾，一切現前瞻仰佛，寂靜光明照世間，此妙燄神所能了。】
種種燄眼主火神，他的法門是「得種種福莊嚴寂靜光解脫門」，所以讚頌裡頭有「寂靜光明照世間」。前面兩句『十方所有廣大眾』，我們從這裡看境界的廣大，這是決定要學習的。我們能力現在做不到超越地球，能力做不到心量要有。在這一個地球上每個角落的眾生，我們的心要常常關懷他，要常常念著他，如果有這個機緣，我們決定不辭辛勞去幫助他們，這就對了。沒有緣，不必求，求是攀緣。「緣」現在人講機會，沒有這個機會；現在人講創造條件，創造也有創造的條件，沒有這個條件，拿什麼創造？得有條件才能創造條件，都是緣成熟；緣不成熟我們有心有願，我們的心願是圓滿的；有這個條件，我們的行就達到了，所以心量一定要廣，機會一定要抓住，不能夠把機會輕易失掉。『一切現前瞻仰佛』，「一切眾生」瞻仰佛，一定要認識佛，他不認識佛，他怎麼會瞻仰佛？所以認識佛教比什麼都重要。特別是從來沒有接觸過佛教的人，還有一類，雖然接觸佛教而誤會佛教的人，這兩種人我們怎樣幫助他們？首先不必跟他講經說法，先把佛教介紹給他，讓他了解什麼是佛教，這個很重要。
『寂靜光明照世間』，我們要學習的。特別是對於現代這個時代眾生，現在這個時代，一切眾生身心動盪不安，心動身也動，身動得太過分了。為什麼？他看到這個社會大眾都是這樣動的，以為這個動是正常的，他沒有看到有個靜的。如果你表演一個靜態的，會給他很大的啟示，會讓他真正去反省。儒、佛的教學，包括道家的教學都講求靜，都講求緩慢，行住坐臥動作要緩慢，緩慢才顯得穩重；過分的快捷，顯得輕浮。儒佛不是不講求敏捷，敏捷也講，要在什麼？要在靜態裡面顯示出敏捷。佛家的拜佛，古時候佛家拜佛是胡跪，跟我們現在中國拜佛的形式不一樣，胡跪是左膝不著地，一個膝蓋著地，但是現在我們拜佛，看搭衣的時候能看出來，右面膀臂露出來，為什麼？長者有事情吩咐你去做，動作敏捷，靜中有動。經教上統統都有，在佛的戒經、在儒家的《禮記》都講到。所以寂靜是主、是體，敏捷是用，體用都表現在行住坐臥四威儀中，他態度非常穩重，辦事非常敏捷，有條理、有程序，一點都不亂。「照世間」，展現給世間社會大眾去看，就是表演，生活就是表演，工作也是表演。佛菩薩示現到這個世間，點點滴滴無一不是表演，都是利益眾生，一分一秒都沒有空過，這了不起！我們要是不懂得，你到哪裡去學？你學個什麼？下面第七首：
【牟尼出現諸世間，坐於一切宮殿中，普雨無邊廣大法，此十方神之境界。】
「十方宮殿如須彌山主火神」他的讚頌，他得的法門是「能滅一切世間諸趣熾然苦解脫門」。我們看看這一首偈，『牟尼』這是我們的本師，釋迦牟尼佛『出現諸世間』，這是華嚴的境界，不是這一個世間，我們的本師釋迦牟尼佛也是示現在無量無邊的世間，分身、化身，正如經上講的千百億化身。三千年前在我們這個世間出現，是千百億化身裡面的一尊化身。『坐於一切宮殿中』，一切宮殿不是一個宮殿，我們看到釋迦牟尼佛是坐在菩提樹下，他老人家日中一食、樹下一宿，哪來的宮殿？佛所坐的地方就是宮殿，確實是坐宮殿，我們凡夫看不見，聲聞緣覺菩薩他們看見，為什麼？境隨心轉，聖人心清淨，看到大地是琉璃地，七寶成就；我們心不清淨，看到大地泥土沙石。沒有離開這一個境界，各人看法不一樣，我們看法，佛在樹下，舖一堆生草在打坐；菩薩看的時候，這個佛上面有宮殿，七寶莊嚴，下面金剛寶座，這才真正顯示出境隨心轉、相隨心轉。心是能轉，相跟境界是所轉。
『普雨無邊廣大法』，我們要從十方宮殿神他修學的法門來說，「能滅一切世間苦」，那個「諸趣熾然」我們把它省掉。能滅一切世間苦，我們立刻就想到，世尊在《十善業道經》上告訴我們的，「菩薩有一法，能斷一切世間苦」，這是什麼法？「晝夜常念善法，思惟善法，觀察善法，不容毫分不善夾雜」，這就是無邊廣大法，這個法能滅「一切世間諸趣熾然苦」。我們從這一個提示就省悟，知道怎樣離苦得樂，知道怎樣改變自己的命運。第八尊：
【諸佛智慧最甚深，於法自在現世間，能悉闡明真實理，威光悟此心欣慶。】
威光自在主火神，前面我們讀到他所修學的法門是「自在開悟一切世間解脫門」，能到自在開悟一切世間，這要不是諸佛如來做不到，在教下講這個人大開圓解，他才能做到。大開圓解至少都是法身大士，天台家所說的分證即佛，他不是相似位，他是真實位。第一句『諸佛智慧最甚深』，我們要知道這個甚深智慧我們具足，不是如來獨有。『於法自在現世間』，最甚深的智慧就是自性本具的般若智慧，這個智慧現前，必須無明要破個若干分，無明不破，自性本具的般若智慧不會現前；般若智慧現前，於法就自在，這才能夠自在現世間。跟諸佛如來一樣，眾生有感，立刻就有應，「隨眾生心，應所知量」，感應道交，絕不失時，非常有信用。『能悉闡明真實理』，這就是開悟眾生，為一切眾生演說諸法實相。威光菩薩做到了，從這個法門成無上道，所以心歡喜。第九首：
【諸見愚痴為暗蓋，眾生迷惑常流轉，佛為開闡妙法門，此照方神能悟入。】
光照十方主火神是『照方神』，他得的法是「永破一切愚痴執著見解脫門」，這個法門我們要換句話說，大家就更容易明瞭，就是永斷妄想分別執著，這是我們非常非常羨慕的。讚頌裡面第一句說『諸見』，就是我們所有的妄想、見解，都是根源於愚痴，愚痴就是無明，為『暗』為『蓋』。暗跟蓋兩個字就是三毒煩惱，暗就是痴，蓋是貪、瞋，我們根本無明、根本煩惱從愚痴來的。『眾生迷惑常流轉』，眾生迷惑了自己的本性，流轉於六道輪迴，永遠沒有出頭的日子。『佛為開闡妙法門』，這個事情確確實實世間人包括天人都不能夠解決，佛為什麼到這個世間來？世間人確確實實有這個意願，想了生死、出三界，但是沒有辦法；有這個念頭就是感，眾生有感，佛就有應，所以佛就到這個世間來示現，出現在這個世間，幫助大家滿足他的願望。佛為我們講經說法，為我們說出三界、六道、十法界的業因果報，我們這才恍然大悟，只要把業因消除，果報就不見了。這個業因就是妄想分別執著，佛在《出現品》裡面說的，「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」，佛一語為我們道破，使我們產生了希望，產生了信心，進一步要求佛詳細說明解脫的方法。《華嚴經》是最圓滿的述說，理論、方法、境界都說得很多，說得很圓滿。末後一首：
【願門廣大不思議，力度修治已清淨，如昔願心皆出現，此震音神之所了。】
雷音電光主火神，他得的是「成就一切願力大震吼解脫門」。菩薩得法裡面行願具足，一切大願是願力，大震吼是行，以行踐願，願就圓滿成就。『願門廣大不思議』，簡單的說就是四弘誓願。『力度修治已清淨』，四弘誓願中心是第一願，要完成第一願，必須斷煩惱、修法門、成佛道，第二句講『力度修治已清淨』，圓滿了，煩惱斷盡了，法門圓成了，佛道也成就了，他才能夠如願以償。『如昔願心皆出現』，這一句就是諸佛菩薩應化在虛空法界，幫助一切眾生破迷開悟、離苦得樂，就是第一願完全落實，「眾生無邊誓願度」，所以四弘誓願就是菩提心的另一種說法。什麼叫菩提心？四弘誓願就是菩提心，四弘誓願一定要把它做到。從哪裡做起？從斷煩惱做起，煩惱斷了之後才能學法門，「法門無量誓願學」；煩惱沒有斷盡，不能廣學多聞。所以祖師大德教給我們，煩惱沒有斷就學一門，學一門目的在哪裡？目的是幫助斷煩惱，「一門深入，長時薰修」。一門是修定，定才能破煩惱，煩惱斷了，智慧現前才廣學多聞。所以現在人把四弘誓願搞錯了，前面兩句忘掉了，只看到「法門無量誓願學」、「佛道無上誓願成」，他只搞後頭兩句，前面兩句不要了，怎麼個修法都修不成功，錯就錯在這裡，我們一定要認識清楚。好，今天時間到了，我們就講到此地。
这是多元文化讲堂整理发布(2017-05-24 11:01:26)
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