大方廣佛華嚴經 （第四二八卷） 2001/6/22 新加坡淨宗學會 檔名：12-017-0428
請看「世主妙嚴品」，主方神偈頌第八首：
【一切世間諸業海，佛悉開示等無異，普使眾生除業惑，此髻目神之所了。】
第八尊是髻目無亂主方神，他修學的法門是「示現一切眾生業無差別自在力解脫門」。在前面長行曾經跟諸位報告過，業性雖然是空寂，但是因果不空，這個道理一定要懂得，所以斷惡修善我們一定要認真努力的修學。世出世間修學都是有層次的，「業盡情空」那是高層次的境界，我們要知道。如果不知道，我們對於許多法身菩薩的行持，他們教化眾生許許多多方法，往往會產生疑惑。譬如本經五十三參，勝熱婆羅門、甘露火王、伐蘇蜜多女，我們看到他們那種行持，一定會產生疑惑。懂得這個道理，我們就不會疑惑了，不但不會輕慢，而且我們會非常尊敬，那是行門裡面的高段的功夫，不是中下根性人能夠理解、能夠學習的。所以自己一定要知道自己是什麼程度，如何來修學。
菩薩在讚頌裡面，第一句說『一切世間諸業海』，這一句我們要明瞭，「一切世間」，不僅是包括六道，連十法界都包括在其中。業是造作，我們通常稱為「事業」，你正在造作的時候這是叫「事」，人家問你「你現在做什麼事？」事的結果就叫做「業」。我們造的這樁事情是好事，這個結果是善業；我們做的事情是不好的事情，損害別人的事情，傷害眾生的事情，那是惡業，那個結果叫惡業；如果我們的造作說不上善惡，對於一切眾生既沒有利益，也沒有傷害，這種造作，結果叫無記業，非善非惡。一切眾生身口意的造作，總不出這三個範圍，這三個範圍廣大無有邊際，所以稱之為「海」，海是形容，是比喻形容一切世間無量無邊眾生，剎那不間斷的在造作。唯有諸佛如來、法身大士他們才不造業；十法界眾生，包括十法界裡面聲聞、緣覺、菩薩、佛都有造作，所以稱為「業海」。
『佛悉開示等無異』，佛是圓圓滿滿，這個「悉」是圓圓滿滿，全部都說出來了。所以這個「悉」不是「往昔」的「昔」，我們把這個字改過來。佛為一切眾生圓滿的說出來，佛所說的跟眾生的業海相等，眾生造一個業，佛就把這個業的性相、理事、因果都說出來，佛法無邊。如果眾生不造業了，那我們就曉得佛就無法可說了，所以佛法因緣生，佛法也是緣生的，這個緣就是眾生造業，佛就有法可說；眾生不造業，佛就無法可說。諸佛如來說法，是因為眾生造業而引起的，我們明白這個道理。業是虛妄不實的，所以佛法也是虛妄不實的，但是這個虛妄不實的業習它起作用，它令眾生受苦受難，所以佛說法也起作用，幫助眾生脫苦離難。這裡面境界、範圍深廣無盡。六道眾生所造的惡業多、善業少，就像《地藏菩薩本願經》裡面所講的，「閻浮提眾生，起心動念無不是罪」，為什麼？我們細細思惟就能夠體現得到，能夠體會得，起心動念無不是自私自利，自私就妨害公，自利必定傷害別人，所以從起心動念到言語造作，無不是損人利己，這就是造罪。
眾生為了貪圖口福，殺害多少眾生！還有一類愚人說，這些動物牠們生存的目的就是給人吃的，這個話我們細細想想是人說的嗎？說這種話是魔，魔才會這麼說。人、天都有好生之德，甚至於動物裡面，有不少都是素食的，不是吃肉的，我們看看牛、看看羊、看看馬，牠們都不吃肉。如果說非肉食不能養自己的身體，這是錯誤。現在研究生物的人都知道，人的體質是適合於素食的，他的腸胃，特別是他的牙齒，肉食動物的牙齒尖銳，以植物為食料的這些動物，牙齒都平齊，我們人類的牙齒是平齊的。為了什麼？為了貪圖所謂美味，那哪裡是美？貪圖腥味，這一生當中殺害多少眾生的生命，試問問這是什麼業？佛在經上跟我們說出事實真相，吃牠半斤，來生要還牠八兩，人死為羊，羊死為人，這樣生生世世互相酬償，無有盡時，你說這個多可憐、多可悲！冤冤相報、沒完沒了。迷惑顛倒、無知之人，他不知道事實真相，他敢做。我們自己想想，在沒有學佛之前，也跟世俗人一樣，天天造殺生罪業，吃肉就是殺生；學佛之後，聽到佛的教誨，想想是有道理，我們把這個惡行斷掉了，不吃眾生肉，把許多惡習氣改掉了。
我們今天看到蚊蟲、蒼蠅、螞蟻不討厭了，決定不傷害牠，我們知道牠到處爬，爬到我們的廚房、爬到我們的浴室，我們明白牠是在覓食，牠是在討生活；跟我們一樣，我們也到外面謀生，我們不希望別人傷害我們，我們就沒有理由傷害牠們。蚊子叮我們，在過去一定是一巴掌打死，學佛之後，我們的觀念改變了，我們的行為也改變了，蚊子叮我們，不但不趕走牠，我們還歡喜，布施供養，跟牠結個緣；牠來生要得人身，有這個好的因緣，我們深深相信牠與佛有緣，將來從這個因緣上牠能得度。所以我們對於一些動物，不但不殺生，我們提倡放生，救護一切眾生的生命。我們不偷盜，我們有義務幫助一切眾生守護他的財物。不受佛菩薩的教誨，怎麼會懂得這些道理？怎麼會了解這些事實真相？
我們再想想，諸佛菩薩到世間來幹什麼的？為眾生開示；這個句子用現代的話來說，是為眾生說明，說明事實真相，讓大家覺悟。所以諸佛如來、法身菩薩示現在這個世間，都是以老師的身分與一切大眾接觸，於是我們了解，佛法是師道；儒家所謂「作之君，作之親，作之師」，佛菩薩確確實實是一切眾生的君親師。君是領導大眾，親是養育大眾，師是教化大眾。無論佛菩薩示現什麼身分，在經上講得很清楚，應以什麼身得度，他就示現什麼身，身分雖然不一樣，君親師這個原則決定是相同的。示現的目標確確實實是引導眾生、養育眾生，教化眾生斷惡修善、破迷開悟、離苦得樂，慈悲到了極處。眾生愚迷，不識好人，把好人當作冤家，處處提防，佛菩薩真誠的教誨，聽了之後半信半疑，乍信乍不信。名義上是佛弟子，受了三皈五戒，甚至於出家了，受了具足戒，實際上還是半信半疑，這是《阿難問事佛吉凶經》裡面說的非佛弟子。所以我們自己要常常反省，我們是真佛弟子還是非佛弟子？真佛弟子在這一生當中肯定成就，非佛弟子這一生所造的惡業，不免墮落。
佛菩薩對我們的開示，現在佛菩薩不在世間，在世間我們也不認識，但是佛菩薩教誨的這些經典還留在世間，我們要知道依教奉行。自己對於經典懷疑，不能接受，這是自己無緣；如果還要惡意毀謗，勸別人也懷疑、也放棄，這個罪過就是阿鼻地獄，謗佛、謗法、謗僧！前幾天台灣同修打電話給我，台中蓮社慈光圖書館收到中國大陸法師寄去的一個文件，請求他們在刊物上發表，這文件內容是什麼？反對《無量壽經》會集本，他們做得很厲害。《無量壽經》會集本這十幾年來在全世界弘揚，那個根在台中，我在台中求學的時候，李老師親自把這個本子交給我，要我把它在全世界弘揚。今天這些人找到根了，希望把這個根拔掉，我們在世界上弘揚就沒有依據了。但是他不曉得，李老師傳的本子在我手裡頭，不在台中，時間、處所是在台中。台中人畢竟有智慧，畢竟沒有受他們的影響，他們把這個文件收起來，決定不會發表。他們要發表，怎麼能對得起李老師？他們要是登這個東西，那好，這些人就有話說了，你看李老師的學生背師叛道，你們還能跟他學嗎？在佛法當中，在教學裡頭，背師叛道的罪名比什麼都重，就跟殺父殺母一樣，五逆罪！
我也看到人家這些文字，李木源居士拿來給我看的，我受不受影響？我決定不能受影響，我要是受影響我就背師叛道了。縱然會集本是錯誤的，我受老師的承傳，我還是要把它傳下去，我要給世間人做個榜樣，我是老師的好學生，老師的教誡我決定依教奉行，為什麼？老師教的沒有錯。這些批評的人，沒有聽過老師講解這部經，沒有看過老師對這部經的註解，他的作法別有企圖、別有目的，我們很清楚，我們怎麼能中他的計、怎麼能上他的當？何況這個會集本，我們這十幾年來，在海內外到處講解弘揚，我自己講這部經，這一次在新加坡是第十一次，從這部經得利益的人不知道有多少，依照這部經學習，念佛往生的瑞相我們也看到很多很多，這是證明，真實、事實的證明沒有錯。所以毀謗批評，他有他的目的在。
愈是利益眾生最殊勝的法門，必定有最大的障礙，這些障礙是什麼？《楞嚴經》講得很好，現在這個世間，「邪師說法，如恆河沙」，這些邪師就是魔王的子孫。世尊當年在世的時候，魔王波旬就跟世尊談，魔王想把佛法滅掉，佛說：我的法是正法，沒有任何人能夠把正法滅掉的。波旬就說：等到你末法時期，我叫我的魔子魔孫統統出家，披上你的袈裟，消滅你的佛法。釋迦牟尼佛聽了之後，一句話沒得說，兩眼流淚。今天是佛弟子還是魔弟子，我們要有能力辨別。夏蓮居是個居士，你毀謗他，你是出家人，你毀謗在家的大德還情有可原；但是協助夏蓮居會集的慧明老和尚，這是當時的出家大德，通宗通教、顯密圓融。夏蓮居、梅光羲都拜慧明老和尚為師，夏老這個會集本第一個幫他印證的就是慧明老和尚。那個時候還有一位慈舟法師，這也是佛門的大德，戒律精嚴，慈舟法師看到這個本子，為這個本子作了科判。會集本第一個科判是慈舟法師作的，我從黃念祖老居士那裡得到一份抄本，我唯恐這個本子遺失，所以附印在經本的後面，為我們做參考。慈舟法師有兩位學生在台灣，非常有成就，是台灣佛教界裡面的大德，深得台灣四眾弟子的景仰，一位是道源老和尚，一位現在還在，懺雲法師。懺雲法師對於慈舟法師非常尊敬，他的佛堂供養有慈舟法師的像。慈舟法師為這個本子作科判，你想想他是贊成還是反對？慈舟法師曾經在大陸上講過這個會集本，當時沒有聽說那一代的高僧大德反對，沒聽說。現代年輕的法師反對，想必現代年輕法師他的德行、他的智慧、他的修證超過古人，是不是真正超過？那我就不得而知。
有人來跟我說，有些人聽到這些話不再念會集本了，來問我，我的答覆是：各有因緣，不要勉強。無論依哪個本子，只要一心念佛，念到一心不亂，念到功夫成片，肯定往生。但是佛在經上說得很清楚，「疑」為菩薩最大的障礙，如果對於會集本懷疑，沒有關係，你把會集本放在一邊，你依照五種原譯本去修學，這就對了。古大德為什麼要會集？就是因為五種本子太多了，讀誦、研究都不方便，為了便利初學起見，才用這個方法。第一個會集的是王龍舒居士，宋朝時候人，我們在《往生傳》裡面看到，王龍舒居士往生是預知時至、站著往生的。你們批評這個會集本有錯誤，應該要廢除，你們將來有沒有本事站著往生？這是功夫，頭一個會集的人！為什麼以後還有人會集？因為龍舒居士在那個時代，經本流通量少，有緣看到讀到，那不是一樁容易事情，他只看到四種原譯本，《大寶積經》王龍舒居士就沒有見到過，《大寶積?無量壽》這一會王龍舒居士沒見到，所以他是四個本子的會集本，缺少一個原譯本，而這個本子裡面有一些經文在其他四種本子裡頭沒有的。因此到清朝咸豐年間，魏默深居士再會集，魏默深居士他是五種原譯本都見到，所以他的會集本當然比王龍舒的本子要好。這個本子也沒有能夠廣泛的流通，這是因為會集的時候取捨欠妥當；而且魏源居士(魏默深居士)會集的時候，有些地方他把原譯本的經文改動，改動得是改得好，但是這個例子不能開，開了這個例子，以後一般人隨便改經，那傳到後代，這個經典面目全非，這個例子不能開。
印光大師批評他這個本子，不是批評不可以會集，是會集應當要忠於原本的文字，決定不能夠改動一個字，他是反對這一點。如果是反對會集，蓮池大師是我們淨宗了不起的一位祖師，蓮池大師的《彌陀經疏鈔》裡面所引用的《無量壽經》的經文，一大半是引用王龍舒的會集本，如果蓮池大師反對會集，他怎麼可能去引用王龍舒的會集本？這個《疏鈔》流通得很廣，諸位可以看到，可以拿王龍舒的本子去對照，確實是引用他的。這就說明會集是有道理的，會集是應該要做的。正因為王本少了一種原譯本，魏本取捨欠妥當，而且改動了原文，夏蓮居老居士才發心做第三次的會集，避免前面兩種會集本的缺陷，這個會集得好！慧明老和尚、慈舟法師、梅光羲老居士非常讚歎，肯定佛在經上所說的，將來到佛法滅盡的時候，所有一切經在這個世間都消失了，還有《無量壽經》一本流傳一百年，他們肯定這個經本就是夏老的會集本。
夏老不是普通人，他是什麼身分有人知道，但是不便說，說出來怕人說造謠生事，我清楚我明白。我早年在美國邁阿密講經，原本我在美國東海岸，從紐約一直到佛羅里達州，統統是介紹《地藏菩薩本願經》，沒有講全經，講《地藏經》大意。到達邁阿密的時候，我看到聽眾裡面幾乎有一半是美國人，曾憲煒給我擔任翻譯，我看到這種情形，美國人很多，所以我就不講《地藏經》大意，我臨時換了一個題目，講《認識佛教》，現在他們寫成一個小冊子，就是從錄音帶上寫下來的，這個小冊子流傳很廣。我看到這些外國人是初學，學佛，什麼是佛法？這個太重要了。
我一共講了七天，十四個小時。我聽說，曾憲煒跟我翻譯，他告訴我，這些聽經的美國人當中，有好幾位有神通的。曾居士對於神通感應非常感興趣，我就繼續問他，我說：哪些事情？這神通怎麼講法？他說：法師，你還沒有來的時候，寄了一些佛書；裡面有夏蓮居居士的會集本，就是黃念祖老居士的《大經解》，第一次印出來的，這裡面有夏老居士的一張照片，印在這本書的前面。他把這本書給這些有神通的人看，這些人看了之後就告訴曾居士，他說這個人不是普通人。曾居士問他：為什麼不是普通人？他說他的身體是透明的。這很奇怪，沒見到人，看到照片，看到照片說這個人身體是透明的，身體透明是什麼意思？沒有污染，換句話說，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱都沒有了，這個人才是透明的。他看我們凡夫，我們這個身體是一團漆黑，說出這樁事情。第二說這個人現在已經不在世了，都被他說對了，說這個人是再來人，他到這個世界來是有使命的，是有任務的。
印光大師讚歎蕅益大師的《彌陀經要解》，說：即使古佛再來，給《彌陀經》做一個註解，也不能超過其上。讚歎到極處！我們知道，印光大師是西方世界大勢至菩薩再來的，大勢至菩薩對於這個這樣讚歎，那麼蕅益大師是什麼人？如果不是阿彌陀佛再來，決定是觀世音菩薩再來。否則的話，不可能對於《彌陀經》解釋得這樣簡要詳明。我們從美國這些有神通的，我們中國人講有特異功能的人，從他們口中，我們也能夠體會到夏蓮居老居士不是普通人。王龍舒、魏默深都是儒佛的大家，都是那個時代了不起的人物，會集都沒有辦法會集得圓滿，都還有許許多多的漏洞。夏老居士來為我們會集，不是普通人，在我心目當中他要不是阿彌陀佛再來，肯定也是觀世音菩薩再來。為什麼？凡人不可能會集得這麼圓滿。反對會集的人，行，你反對，你會集一個本子給我們讀，你來幫助末法時期九千年苦難眾生，我們向你頂禮。
所以，不可以輕易毀謗如來正法輪！如果真的說會集不可以用，那我們要問，朝暮課誦本是不是會集的？水陸法會儀規是不是會集的？《梁皇寶懺》是不是會集的？《慈悲三昧水懺》是不是會集的？現在佛門當中所做一切佛事的懺儀全是會集的，如果說會集本不能用，這些東西統統要廢除，廢除了好，出家人沒事幹了，好好的念佛，真的都有成就了。全是會集本！佛沒有跟我們說朝暮課誦，佛也沒有跟我們說出這一切懺儀，沒有，都是歷代祖師大德會集的。所以會集本對於學佛的人，貢獻實在是太大太大了。我們要有智慧，要有能力辨別，決定不輕易聽別人幾句話就動搖了。諺語常講「謠言止於智者」，一個有智慧的人，他絕對不會聽信謠言，謠言到他耳邊他了解，他清楚明白，造謠的人目的何在、用意何在，也知道造謠言的人果報在哪裡，都清清楚楚、明明白白。
諸佛菩薩、祖師大德為我們開示，為我們講經說法，方法再多，目的是一個：『普使眾生除業惑』。普是平等，平等才普遍。我們常講不分國土，不分族類，不分宗教，不分貴賤，不分老少，一律平等。幫助一切眾生消除業惑，業是惡業，惑是迷惑，迷惑是惡業的根。消除「業」就是我們常講的斷惡修善；消除「惑」是破迷開悟。如果我們只做到斷惡修善，做到這一點，迷惑沒有除，我們出不了三界，但是在三界裡頭肯定不墮三惡道，你在三善道受生。如果你能破迷開悟，你就有能力超越六道輪迴。小的果報，你證得聲聞、緣覺、權教菩薩，你能證得這個果位；大的成就，你超越十法界，你證得法身菩薩的果位。所以斷惡修善偏重在事理上，破迷開悟偏重在心理上，宗門教下的祖師大德，都勸導我們從根本修。根本修，那一定要讀誦大乘，要深解大乘經的義趣。
新加坡淨宗弘法人才培訓班，我們學習主要的經典就是《無量壽經》會集本。我們修學的方法，我們是公開的，沒有祕密，沒有隱藏。遵循李炳南老居士的《實用講演術》、《內典講座之研究》，我們講台的方法，講台的規矩，遵守這兩種。我們現在已經辦到第五屆，第五屆這個月底畢業。我們樣樣都是公開的，沒有絲毫祕密，我們學習的經本，我們使用的教材，也是大量流通在海內外。現在居士林跟此地淨宗學會正在積極籌備第六屆，希望我們在第六屆能夠開始建立一個良好的制度。我們在此地學習的同學，要想把經講好，我常說，要靠兩樁事情：第一個深入經藏，第二個依教奉行。如果這兩條你做不到，你這個經怎麼講，講一輩子也只是皮毛而已，你得不到佛法真實的利益。
特別是《無量壽經》，無論是哪一個本子，《無量壽經》原譯本有五種，這個會集本有三種；還有一種節校本，彭際清的，總共九種本子。無論你學哪一個本子，無論你講哪個本子、弘揚哪個本子，你要沒有《大方廣佛華嚴經》的根底，你就講不好。為什麼？《大方廣佛華嚴經》是《無量壽經》的註解，是《無量壽經》的細說。這個話不是我講的，清朝初年彭際清居士講的，這是我們佛門了不起的一位大德；他有一部著作，現在好像在外面也很流行，《華嚴念佛三昧論》，這是彭際清的作品。彭際清居士跟我們說，《無量壽經》即是中本《華嚴》，《阿彌陀經》是小本《華嚴》，他把這三部經：《大方廣佛華嚴經》、《無量壽經》、《佛說阿彌陀經》，他把這三種看成一部。《華嚴》是廣說，說得很詳細，說得很透徹；《無量壽經》是略說，也就是說是《華嚴經》的綱要；小本《彌陀經》是簡說，是綱要的略說，一即是三，三即是一。
《無量壽經》展開就是《大方廣佛華嚴經》，《華嚴》你要是沒有根底的話，《無量壽經》你怎麼能講得透徹？你怎麼能講得圓滿？由此可知，《華嚴》重要，《華嚴》不只是《無量壽經》的根本依，也是一切經教的根本依，所以古人稱《華嚴》為佛法的根本法輪，意思就在此地。所有一切經教都是《華嚴》眷屬；好像一棵大樹，《華嚴》是根、是本，世尊四十九年所說的一切經論，都是這個根本上的枝枝葉葉。換句話說，《華嚴》這個根，你要不能夠真正搞好，你說佛法各宗各派的經論，你都搔不到癢處，這個話是真的。
這部大經，我在早年，台北華藏圖書館建立的初期，我們就開講，我記得陸陸續續講了十七年。這十七年當中我常常到國外弘法，所以常常中斷，但是每一次回到台北我們都繼續講，大概講不到一半，韓館長往生之後，這就中斷了。我們到新加坡之後，李木源居士發起，希望我們在此地開講，我們也就定居在這個地方，出去時間比較少，所以我們就從頭講起。這一次講的比往年講的詳細，大家聽了很歡喜。希望細講，細講佔的時間太長，我問問同學，我們講了三年，總共用了多少時間？同學們告訴我，因為我們都有錄像，總共有六百多個小時，經文才講三卷。我聽了這個之後，我就很擔心，三年講三卷！這部經是唐譯的，八十卷；貞元年間的譯本四十卷，除掉當中重複的部分，總共有九十九卷。一年講一卷，豈不要九十九年？這決定不行，一定要把講演的方式改變，不能像現在這麼細講。我們一次至少要講一章，我們把時間縮短，縮成十分之一，十分之一那還是太長，所以要密集來講這部經。這才下定決心，放下萬緣，所有一切應酬我都不參加，專心講經。希望每年能夠講足三百天，每天講四個小時，專講！這樣子每年有一千二百個小時，三年有三千六百個小時，我想把這部經完成，把九十九卷的《華嚴經》完成。也就是八十卷講到第五十九卷，由第六十卷開始是《入法界品》，《入法界品》就是貞元譯的《四十華嚴》；因為八十卷裡面它只有二十一卷，差不多缺了一半，所以我們就捨棄它，用貞元本的《普賢菩薩行願品》。這樣子四十卷跟五十九卷合起來，九十九卷，希望三年當中完成。
另外，兩年就有二千四百個小時；我想用一年的時間，六百個小時完成《法華經》，再以六百個小時完成《楞嚴經》。中國古人常講，「成佛的《法華》，開慧的《楞嚴》」，這個用一年時間完成；另外一年時間，一千二百個小時，我把淨土五經一論，這六種東西重複再講一遍。這樣需要五年的時間，每年講三百天，每天四個小時。在哪裡講？在錄像室裡講，希望把錄像帶、光碟保存下來，提供給同修們做參考。這個工作完成，我都八十歲了。所以現在海外，美加地區同修，都想邀請我到那邊去弘法，我說可以，等我八十歲之後。八十歲之前，我這五年要把這個工程完成，這五年我什麼事情都不做，萬緣放下，專心把這樁事情做好，我們才對得起佛教，對得起眾生。
時節因緣成熟，培訓班我把它帶到制度化，我們老同學教新同學，這個能力已經具備了。這幾天我們檢察第五屆同學們修學的成果，我非常滿意。第四屆這些老同學，我們正式聘請為培訓班的講師，第五屆有願意留下來的，我們都聘請為助教。這個班繼續不斷的辦下去，這是我們佛教裡頭的大事業、大因緣，我們要重視。這也是真正能達到這個目的，幫助一切眾生斷惡修善、破迷開悟，只有這麼一個單純的目標。髻目無亂主方神，他從這個法門修行證果的。今天我們就講到此地。
这是多元文化讲堂整理发布(2017-05-24 11:00:20)
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