大方廣佛華嚴經 （第四０八卷） 2001/5/2 新加坡淨宗學會 檔名：12-017-0408
請看「世主妙嚴品」，主夜神偈頌第七首：
【十方普現大神通，一切眾生悉調伏，種種色相皆令見，此護育神之所觀。】
這是第七位，平等護育主夜神，他的名號前面是「平等」，他得的法門是「開悟眾生令成熟善根解脫門」。偈頌是他的修學報告，也是他將他的成就，用現代的話來說，提供大眾分享。從第一句看，『十方普現大神通』，這決定不是夜神能做得到的。所以從這些語言文字上，我們就完全明瞭，這是諸佛如來應化，所謂是應以主夜神得度者，即現主夜神身而為說法。所以這個主夜神是如來的化身，他才有能力在十方世界普現大神通。
「神」是通達的意思，沒有障礙，對於宇宙人生的性相理事、業因果報完全通達明瞭，這叫大神通。能通達明瞭，就能幫助法界一切眾生，從十法界裡面的佛法界，一直到地獄法界，他都能夠隨緣現身說法。「神通」兩個字包含的境界非常廣泛。第二句是講他教化的效果，『一切眾生悉調伏』，調是調順，是對思想見解說的；伏是對煩惱習氣說的。能把我們無始劫的煩惱習氣伏住，這是教學的成績、教學的效果。從這兩句合起來看，就是一般講的「教化眾生」，「教」，古德詮述這個字的意思：「先知覺後知」稱之為教，「先覺覺後覺」稱之為教；跟現代講教育，這個「教」的意思說法不一樣，還是這個字，中國古時候的解釋是這個字的本意、正意。
「眾生」包括十法界，十法界都是眾緣和合而生，眾緣分散而滅。你果然了解事實真相，有沒有生滅？沒有生滅，所以佛在經教裡常講「不生不滅」，這個話是真的不是假的。眾生在這個現象裡面產生了錯覺，以為有生有滅，實際上沒有生滅，這個生滅的現象是緣聚緣散。緣聚好像有生，緣散好像有滅，其實沒有生滅。諸位對這個意思要是不懂，我們舉個淺顯的例子，像這一本書，你們看到這一本書，這書是什麼？這麼多紙張釘在一起的，把它釘在一起，書就生了；拆開來，一張一張紙拆開，書沒有了，書就滅了。書哪有生滅？不過是這些紙張釘在一起、分散而已。我們四大聚合就現一個身相，四大分散就沒有了，就像這個書本紙張一樣。你真正了解事實真相，生滅是個抽象的概念，不是事實，事實是緣聚緣散，一定要懂得這個道理，了解事實真相。因此，十法界眾生，特別是六道眾生，不能夠離開教育。他要接受教育他就不迷了，他要沒有接受教育，麻煩大了，決定是隨順自己的煩惱習氣，佛家講「無始無明」，隨順自己煩惱習氣，隨順自己的自私自利，隨順自己的貪瞋痴慢，這就造業了。
佛法中常講，大家都記得耳熟，「萬般將不去，唯有業隨身」，這個很可怕，造作的業習是惡業，你將來的前途往下墜落。餓鬼、地獄、畜生，不是別人送你進去的，是你自己感應進去的。這個事情與佛菩薩不相干，與上帝也不相干，與閻羅王也不相干。你為什麼到鬼道去？你自己喜歡去的。你為什麼會墮地獄？你自己願意去的，絕對不是別人製造給你受罪的，自作自受。中國古籍裡頭講：「天作孽，猶可違；自作孽，不可活」，《書經》上說的。這在佛法裡面講就是業因果報，「萬般將不去，唯有業隨身」。佛只不過是把事實真相明明白白的告訴我們，提供我們做參考。佛對眾生只有兩個字，開示，開是開啟，示是指示，說得白一點，演說，演是他做出榜樣，表演給我們看，加以詳細說明。我們做學生的人，要能夠悟入，看了佛的表演、聽了佛的說法，要開悟，也要入佛的境界，這就對了。聽了佛法不開悟，不能契入這個境界，什麼原因？業障太重，也就是說自己的習氣煩惱太重，沒有辦法去理解，沒有辦法去做，佛知道，特別是欲界眾生，煩惱習氣特別重，造的業太多太大。
古時候諺語常說：「地獄門前僧道多」，這一句話我們聽了很難過，為什麼地獄裡面僧道多？僧道都是修行人，修行到最後都墮地獄。這些傳言必定有因，我們再細細想想、細細觀察，是不是事實？想想可能是事實。出家人造了什麼重業？我們規規矩矩做人，也沒有殺人放火，也沒有偷盜搶劫，為什麼墮地獄？細細的思維，是我們把佛法形象破壞了，這一條罪就是阿鼻地獄。你一生做再多的好事，只要有這一條罪，你就入地獄。佛法形象被你破壞了，這還得了嗎？國家的形象如果被你破壞，你是國家的罪人；佛法形象被你破壞了，你是諸佛如來的罪人。佛法的形象是什麼？經教裡面所說的都是的，我們有沒有去做教化眾生的事業？首先我們要明瞭，釋迦牟尼佛一生他幹些什麼，他給我們表演的是修行證果，八相成道，證果之後就教化眾生，為一切眾生講經說法，這佛表演給我們看的。我們要走佛這條道路，這是光大佛法，無量功德；我們要是違背這條道路，我們就破壞佛教形象，造作的是地獄罪業。換句話說，沒有去做弘法利生的工作。我們出了家，出家只有兩樁事情，一個是弘法，一個是護法。寺院就像學校一樣，學校裡面只有兩種人，一個是教員，一個是職員，教員講經說法，職員負責辦理行政工作，護法。弘法跟護法要是配合，佛法就興旺了。
護法的功德超過弘法。弘法是做教員，護法的人做校長。我常常在此地跟大家說，李木源居士是護法，他當校長，他辦淨宗學會、辦居士林，聘請我們做教員，在這裡講經說法。他的功德大！往年我們在台灣，韓館長做護法，她建道場，所謂建寺安僧，我們這些出家人接受她的照顧，在她的道場成就道業、弘法利生。我們所作所為，全是她的功德。她一天到晚料理這些事務。她聽經她不念佛，沒有時間念佛。往生的時候，阿彌陀佛來接引。只要她願意往生，佛決定來接引，功德太大了。我在上一堂想講一個例子，忘記了，《了凡四訓》裡面講的衛仲達，衛仲達這個故事，古人在筆記裡頭引用很多，我不只在《了凡四訓》裡面看到，這是個非常好的例子。衛仲達年輕的時候，被小鬼抓去見閻羅王，閻羅王就叫判官把他的善惡簿子拿出來看，結果造惡的那些案卷堆積如山，善的卷子只有一卷，閻羅王看到這個樣子臉色就很難看，他也非常害怕。閻羅王說「拿去秤一秤」，結果一秤那麼多罪業反而輕，他那一卷善重，閻羅王就很歡喜。他就向閻羅王說，他說：「我還很年輕，還不到三十歲，我怎麼會造這麼多的罪業？」閻羅王就跟他講，罪業不一定是你造作，你動個惡念，閻羅王那裡已經給你歸到檔案，起心動念惡業如山。他說：「我那一樁做了什麼好事？」閻羅王說：「你不知道？」「我不知道」。皇帝要做福州的三山石橋，你上奏摺勸皇帝不要做。衛仲達說這個事情皇帝也沒有准，還是照做了。閻羅王說如果要是皇帝採納你的意見，你的功德就更大了。問他什麼原因，「你這一念是真誠心，為國為民，沒有一點私心，功德大。」凡是為自己，起心動念為自己的都是惡，起心動念是為一切眾生的，決定不夾雜絲毫自己意思在裡頭，這個善是大善，一善等於萬善，把你一生的罪業都蓋住了。這個道理誰懂？古大德跟我們講清楚了，我們聽了想想是有道理。所以人造作罪業不怕，怕的是你不肯回頭，你不肯回頭你就完了，回頭是岸，趕緊回頭！
道場，無論是出家人道場，在家人道場，淨宗學會是在家人的，居士林是在家人的。道場就是佛菩薩的學校，太虛大師用了一個最新的名詞，我覺得不錯，「菩薩學處」。因為現在講寺，大家一看到這個名稱，這是宗教，這是迷信，對佛法的形象就產生誤會。用「菩薩學處」，名稱比較新鮮一點，但是還是叫人難懂，一看到「菩薩」，就想到泥塑木雕的菩薩，所以還是把它列入迷信。近代夏蓮居老居士，夏老居士跟太虛法師可以說是同時代的人，夏老居士念頭就比較更新一點，他提倡「學會」，這個名稱新，大家不容易起誤會。我們淨土宗，「淨宗學會」；禪宗，「禪宗學會」。不要再用寺院庵堂這個名稱，現代化，讓現代人耳目一新。學天台的，天台學會；學賢首的，賢首學會；學法相的，法相學會，好！不要再用寺院庵堂這個名稱，讓現代人對佛法耳目一新。
學會裡面我們大家在一塊學習，學什麼？學作佛。學作佛，大家對這個概念也搞不清楚，說得更白一點，學作好人，這個大家容易懂。存好心、說好話、行好事、作好人，佛所有一切經就是教我們這四樁事情。我們接受佛菩薩的教誨，認真努力去做，好人起心動念一定是為社會、為人群、為眾生，決定不為自己。佛法裡面講的善惡標準，就在這個地方區分：為自己是惡，為眾生是善。我也遇到有些人問我，他說法師，古人常講「人不為己，天誅地滅」，哪有不為自己的道理？我的答覆說，這兩句話我也曾經聽說，但是是誤導了眾生，是錯誤的，不是正確的。佛為什麼從這個地方定這個界限？因為佛是希望你提升境界，超越六道輪迴，六道輪迴太苦了。六道輪迴怎麼形成的？我執形成的，有「我」你就沒有辦法脫離六道輪迴，把「我」放下了、擺脫掉了，你就了生死、出三界。這個話只有佛說得出來，除佛之外，其他的宗教學說裡面我們都沒聽說過。所以要想脫離六道輪迴，就要把自私自利放下，念念為眾生著想，想眾生的福利，幫助一切眾生離苦得樂，這是佛法。
佛用什麼方法幫助眾生？教學，教育第一。中國童蒙教學，諸位都曉得課本念《三字經》，《三字經》一開端就把這個事情交代得很清楚、很明白。頭一句「人之初，性本善」，這句話就是告訴你，就是《華嚴經》上所說的「一切眾生本來成佛」，「性本善」就是本來成佛。現在為什麼變成這個樣子？那就是底下所講的「苟不教，性乃遷」，我們從小沒有接受過聖賢的教誨，隨順煩惱習氣，變成這個樣子，這是古德所謂「近朱者赤，近墨者黑」。我們自己在境界裡做不了主，六根接觸六塵境界，六塵境界在誘惑你，你就起貪瞋痴慢，起心動念、言語造作無不是罪。一定要曉得壽命很短暫，死了之後三途去了，你說多可憐、多可悲！這是我們不能不懂的，不能不害怕的。你敢造作嗎？逃不了果報。諸佛菩薩、大聖大賢出現在這個世間，幹什麼？他只有一個目的，教化眾生、規過勸善，勸導眾生不能再走錯誤的道路。
「一切眾生」，這四個字裡頭包括了九法界，六道眾生煩惱具足，無明、塵沙、見思統統具足，這是最可憐的眾生。四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩，他們見思煩惱斷了，他還有塵沙、還有無明，他還是屬於眾生。佛菩薩大慈大悲，不捨一人，還是要幫助他、教化他。今天在這樣的社會當中，用佛法、用聖賢的教誨教導眾生、幫助眾生，這是無量無邊的功德，這是世出世間第一等的好事，肯定得到諸佛護念、龍天善神擁護，是我們應當要做的。雖然現在發心的人少，好在可以利用高科技，利用網際網路，利用衛星電視，把聖賢的教誨普遍的介紹給全世界的眾生。我們這邊同學，有一些人知道，我在下半年可能會在澳洲居住的時間比較長一些，為什麼？就是利用澳洲南昆大的網路教學。他們的網路教學設備是世界一流的，它的範圍包括了全世界。我到裡面去參觀，現在接受他們教學的，世界上有六十二個國家地區，他們的經驗豐富、設備齊全，工作人員都是專家，我看到非常歡喜。我跟校長要求，我可不可以利用你的設備，他非常歡迎。一個多月之後，我收到一封信，出乎我意料之外，學校為我的請求召開了一個會議，成立一個小組來協助我，盛情難卻。費用非常低廉，一個小時只收澳洲的錢一百六十塊，合美金大概五十多塊錢，一個小時。我跟他的約定，是每天講兩個小時，一個星期講五天，就是一個星期十個小時，我們自己就不要搞這些設備了，對全世界弘揚佛法。我是打算我的《華嚴經》會到那邊去講，全世界在網路上都能收聽，而且還能看到畫面，就跟看電視一樣。我們自己要搞這麼一套設備，我曾經請教過他，你們學校這些硬體設備花多少錢？他說花了一千多萬，裡面這些專家工作人員還不算在內。真正是佛菩薩保佑，無意當中遇到這樣殊勝的因緣，而且學校裡的校長、老師那麼樣的真誠懇切的來協助，我們很受感動。我們要不去做，對不起佛菩薩，對不起學校。學校絕對不是以賺錢為目的，他給我們的費用這麼低廉。
這次我在深圳錄了一套《了凡四訓》，二十個小時，費用差不多是港幣十萬塊，高出太多了，我們的經濟能力非常有限，這樣高的費用，我們沒有能力長期負擔。所以佛菩薩給我們安排這個場所，這麼好的設備，這樣低廉的費用，我們能負擔得了，可以在那邊長期工作。這是我們選擇那個地方靜修、教學、弘法主要的理由，生活程度低。在那邊買一棟房子，只需要十萬塊錢，澳洲的錢比新加坡的錢還要小，澳洲的十萬塊錢，大概新加坡的九萬塊錢的樣子，生活程度很低。新加坡像這樣一層樓就要幾十萬，我們沒有那麼大的能力，如果叫我去求這些護法幫忙，我一生不幹這個事情，我寧願餓死，我也不會開口問人家要一分錢，那個毫無意義。我不為我自己，沒有人支持那我就往生，我到別的世界去，我何必要求人？哪裡有緣哪裡去，盡虛空、遍法界都是我們工作的場所，不一定要在此地，哪裡有緣哪裡去，只要這個地方還有緣，我一定幫助這個地方，這個地方苦難多。
教化就是調伏眾生，勸導眾生不要作惡，作惡決定沒有好處。心量要大，量大福大。我常常勸同修們，要培養自己純善的心，性本善，要把心裡面所有的不善，都要把它洗滌乾淨。《無量壽經》上教給我們「洒心易行」，把它洗刷得乾乾淨淨。決定不要把外面一切不善放在自己心裡，這就完全錯了。念念為眾生，不為自己，這是大福，無量無邊的福報。真正明白通達，沒有懷疑，他就去做，攔都攔不住。那個不肯去做的人，半信半疑，總是怕被佛菩薩騙了。哪有佛菩薩騙人的道理？我都不騙人，我相信佛菩薩不會騙人。斷惡修善最重要的是要抓住機會，佛法裡面講緣分，現在人講機會。機會一縱即逝，你要不把它抓住，馬上就消失了，想再遇到不是那麼容易事情。我想幫助年輕人弘法利生，不論是在家出家，我這個念頭早，至少有四十年前，念念不忘，但是沒有機會。曾經有一年，有幾位年輕法師住在華藏圖書館，跟我學了時間不長，大概幾個月，有一位法師大概住了一年多，有一位法師是八個月，另外有一位兩三個月，我們看到這三個年輕人不錯，館長非常歡喜，跟我商量，我們辦一個小型佛學院，我們沒有房子，我們租，她叫我來教，我說好，我們至少把這三個人會帶起來。沒有想到我們正在籌備辦佛學院，這三個人向館長告假，問他為什麼，他們要離開台灣，到哪裡去？到香港，聽說香港顯明法師在那裡辦了個佛學院，他們要到那裡去求學。館長聽了非常難過，從此之後她說：「我再也不辦佛學院」，說這些年輕人不知好歹，忘恩負義。我們真的是熱心想幫助他，但是中國有一句成語講：「外來的和尚會念經」，我們在台灣教台灣人總是比外頭差一等，香港法師那比我們是高多了，所以趕緊都去了。去了之後，過了一兩個月，寫信回來勸勉圖書館的眾生要好好的在圖書館學習，他們到那邊知道上當了，以後都去趕經懺，自己把自己的前程毀掉了，機會沒有抓住，錯認了。
我是幾十年來念念想幫助人，但是我自己沒有道場，我自己也沒有助手，也沒有財力。雖然常常想，往年黃念祖老居士在世，也常常勸我要培養後繼的人才，我說我知道，我在等機會。四年前在此地講經，我們也談到了培養人才的重要，李木源居士聽了發心，他說他來做，他來做我來幫助他，這個培訓班這樣成就的。培訓班的時間短，是因為受新加坡移民局的限制，學生不能在此地長住。新加坡給你的時間，只是半年，你在這地方可以住半年，頂多住一年。受這個限制，所以我們全心全力的幫助，還是大打折扣。到今年澳洲這個緣成熟，我趕緊把它抓住。這個地方就不受時間限制，時間可以長一些，那我們的教學方法跟此地就完全不相同，我們從紮根教起，希望這些年輕人將來的成就在我之上，我這一生到這個世間就沒有白來；如果他們的成就跟我一樣，我不算是成就；要不如我，那我就徹底失敗了。真正的成就，底下一代一定要高過我這一代，後來居上，這是真正成就。底下一代若不能超過我，我不算有成就。因此紮根的教育比什麼都重要，紮根就是講調伏身心。
學教，抱住這些經典，學得多辛苦？我們想想釋迦牟尼佛當年在世，哪來的經典？經典對於初學有用處，初學的業障深重；但是老是執著經典又錯了。佛法破執著，破妄想分別執著，你還用妄想分別執著來學教，你永遠是佛教的小學，你不能提升。你想想釋迦牟尼佛在世，哪來的經本？所以澳洲真人講文字是障礙，在佛法裡面也是這個說法，叫「所知障」。障礙有兩類：煩惱障跟所知障。但是那是高級的佛法，不是初級的，高級的不要經典了，不要文字了。這個不要經典，不是說把經典都燒掉，不是這個意思，不執著經典。用不用它？用它，用它而不執著它。我們講這部經，我們要用這部經典，照這部經典規範的來講；不執著，在沒有講解之前根本看都不看它，哪裡還要什麼準備，準備就執著了，你就受它障礙了。經本一展開，字字句句放光，顯無量義，自性，這是不執著。根在哪裡？自私自利，你有自私自利，你打開經典一片漆黑，為什麼？看不懂，不知道什麼意思，一片漆黑，它不放光。沒有自私自利，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，字字放光明，句句無量義。為什麼？釋迦牟尼佛所說的全是自性流露，我只要自性沒有障礙，我自性所現跟釋迦牟尼佛所現無二無別，你要準備幹什麼？要帶這麼一大堆的書，不累死人？這不是佛的意思。
釋迦牟尼佛在世講經說法，沒有叫學生做筆記，沒有叫學生把他講的東西寫成書，沒有。釋迦牟尼佛滅度之後，這些弟子為了照顧業障深重的人，這才集結寫成經本，幫助後人學習；幫助初學的人學習，不是幫助老修，老修不要這個東西。這些事實我們都要懂，都要明瞭。所以我們建一個道場，我們蒐集許多圖書幹什麼？為初學的，我不要，我在這個世間海闊天空、自由自在，有一個道場就不自在了。道場是什麼？就像鳥籠一樣，你有個籠你還自在嗎？沒有籠才自在。所以我一生不建道場，我不要道場，什麼都不要。現在為的就是這二、三十個年輕人，他們還是自私自利，還有是非人我，沒有放下；為了照顧他們、幫助他們，把他們安頓好了，我又自由自在了，真自在，毫無牽掛了。但是這些人，我是給他們時間，我說我幫助你五年，五年之後不幫助你了。你們要抓緊這五年的時間，不要以為你一生可以依靠，靠不住的，我給你時間只有五年。五年你們能抓住，你們有成就；你們不能抓住，你自己把機會錯過了。
第三句『種種色相皆令見』，這個「種種色相」意思很深，在佛法裡面講，就是十法界依正莊嚴，還包括十方諸佛剎土，種種色相！現在科學家所說的，突破了空間維次，不同空間維次的狀況你都能見到。這一句是說成就，第二句講調伏的是功夫，功夫有了成就，通了，世出世間一切法通了。這個狀況，就像世尊在經典裡面所說西方極樂世界的狀況，往生到極樂世界的人，任何時間，真的是得了自由自在，他要想到十方世界去拜佛，這個「拜佛」現在要加一個字，拜訪佛，意思就清楚了。說拜佛，到那裡去磕頭禮拜，不是的。拜訪還要去請教，參觀訪問，到其他諸佛國土參觀訪問，隨時可以去，而且會得到那個地方諸佛菩薩大眾的熱烈歡迎，那空間多自在，那個生活多麼美滿、多麼幸福、多麼快樂。我們現在麻煩，到別人國家地區還要搞簽證，人家還讓不讓你去？你到西方極樂世界去之後，那就大大的不一樣了，十方諸佛國土都歡迎你，不需要簽證，盡虛空、遍法界是我們生活的空間；盡虛空、遍法界一切眾生是我們學習的對象，成就自己圓滿的性德、圓滿的智慧、圓滿的德能、圓滿的相好。
這些經文我們看了，我們聽了這些話非常羨慕，能不能落實？跟諸位說肯定能落實，如果不能落實，那就變成廢話了。肯定能落實，肯定能做到。佛跟我們說得很好，只要把你自己的障礙拿掉，障礙不是別人給你設的，是你自己設的障礙。這個障礙就是自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，障礙！這個東西要是把它斷得乾乾淨淨，佛境界你就契入了，你跟諸佛就一樣了。如果有絲毫自己的意思在裡頭就毀掉了，醍醐裡頭不能摻毒藥，摻一點點毒在裡頭，醍醐也變成毒藥了。我們今天四眾同修當中，不能說不用功，問題在哪裡？醍醐裡頭摻毒藥，學習裡頭沒有離開名聞利養，沒有離開自私自利，所以我們的道業不能成就，我們所學習的是佛法的皮毛，甚至於皮毛都錯解了意思，那就造成罪過了，不解如來真實義。
「種種色相」這一句裡頭，包括虛空法界、國土眾生，性相、理事、因果，無一不包括在其中，境界深廣無際。「見」的意思也非常深，一切通達明瞭，沒有疑惑、沒有錯誤，這叫正知正見。這一句就是《法華經》上所講的「入佛知見」，要用《法華經》這句來說，「普現神通，一切眾生悉調伏」就是開示悟入，第三句這是入佛知見，佛菩薩教化眾生圓滿了。你從這首偈上來觀察，這位主夜神，他不是如來化身那是什麼？不是如來化身決定做不到，這不是菩薩境界，這是如來果地上的境界，我們應當要明瞭，應當要學習。學習的根就是拔自私自利，把我執要拔除。這個東西存在，菩提道上寸步難行，那你是道道地地的凡夫，道道地地的六道眾生。你出不了六道，你就應當要曉得，就像《地藏菩薩本願經》裡面所說的，決定在三惡道的時間長，三善道的時間短。六道眾生，佛在經上常講「可憐憫者」，可憐的根源就是自私自利。大家不知道，以為自私自利是好事，沒有想到自私自利害得你生生世世在六道裡打滾，頭出頭沒。
四眾同學當中，不能說沒有善根福德因緣，我們仔細觀察，善根福德因緣都相當深厚，你要是沒有深厚的善根福德因緣，你在這一生當中怎麼能遇到佛法，而且遇到正法？從這個地方來看，善根福德因緣深厚。為什麼不能成就？這個根本就是自私自利沒放下，起心動念還是我，縱然我不想這些名聞利養，但是我還想控制它、我還想支配它，還是自私自利，哪有佛菩薩那麼乾淨俐落？我在講經的時候不只講一次，講很多很多遍，要放下對一切人事物控制的念頭，我們的心才真正達到自在，才真正能契入諸佛境界。我看到最近台灣翻譯的小冊子，美國人寫的，《曠野的聲音》，內容就是講澳洲土著，我看了很歡喜，他們訓練他們自己的子弟，他們沒有書本，他們沒有學校。但是眾生無始以來有煩惱、有習氣。兩個小孩，有一個蘋果擺在那裡，小孩的心都動了，都想去搶，大人怎麼教他？每一個大人眼睛都盯著他們，小孩看到每一個大人都看著他們，他不敢動了，用這個方法把他的貪心、爭奪的心斷掉，從小就要培養他沒有自私自利的念頭。小朋友多，吃的東西要懂得平均分配，沒有佔有的念頭，沒有儲藏的念頭，這個很重要。有些人積蓄一些儲藏起來，都是自私自利。你要去分析，越分就越微細，極其微細的自私念頭都沒有，真性就現前，宗門講的明心見性。這個時候自性本具的智慧現前、本具的德能現前。我看了這本書，外國人講這些土著沒有開化，未開化的土人，他們沒有接受過物質文明，赤身裸體在野外，現代我們這些人看到他們就跟野獸一樣，哪裡知道他們有這麼高的靈性。我們今天要打電話，他們不需要，他們無論隔多遠，用心靈感應，我們科技怎麼能比得上？他們對於一切事情，他能夠預知，為什麼？他沒有障礙，這講神通，他知道過去現在未來。我們對於過去現在未來，有空間維次的障礙，他沒有，他們突破了，他們跟鬼神可以往來，跟天神可以往來。他們所過的生活，這是一個美國人，跟他們生活了二十多天，寫成這本書，介紹他們的生活狀況，比我們高明太多了！在大乘佛法裡面說，他們已經入不二法門。什麼叫不二法門？沒有分別心，他們不會分真妄，也不會分善惡，也不會分男女，宇宙眾生是一不是二。他們對一切有情，乃至於對植物、對土地一片真誠的愛心。他那個愛不是愛自己家裡人，愛整個宇宙一切眾生，真誠的愛、清淨的愛、平等的愛。所以我一看，跟佛法講的沒有兩樣。他們告訴這個美國人，這個世間有災難，他們這個族群準備離開地球，他怎麼離開？他不是身體離開，他身體丟掉了，他神識離開，這個族群不再有後代。他們現在，書上寫的是好幾年前，最小的小孩十三歲，這個族群不再生育了。對我們是一個警惕，但是對一般世間人來看，你這個族存在、消滅與我不相干，大家漠不關心。他為什麼要離開這個世間，這個世界亂了，這個地方不好生活，不好居住了，他要到另外的世界去，我們要明白這個道理，要提高自己的警覺。
我們今天遇到這樣圓滿的大乘佛法，《大方廣佛華嚴經》，不容易！尤其這邊同學，你們還有耐心，要求我細講。原本講經，古人有個規矩，長經短講，短經長講，才有味道。《般若心經》二百六十個字，很短，講上兩三個月，這個經了不起！《大方廣佛華嚴經》這麼一大堆，你要講上幾年沒人聽了，三個月、六個月就講完，這個好，大家都歡喜。所以長經要短講，短經要長講才有味道。深經要淺講，淺經要深講，你們在《內典講座之研究》裡頭應該都學到，聽眾才會有味道，引起他的興趣。長經長講那這個時間就太長了，但是我們想想也有好處，如果講得太簡略，只聽聽文字的表皮，實在講得不到受用。尤其是大經，幾個人能從頭到尾聽一遍？幾乎不可能。我們面對著廣大的群眾，他能來聽一次，他得一次的利益，一次的利益終身享受不盡，這是法布施。所以不能不提高警覺，字字句句都是引導我們入佛法界，這不是普通法。
菩薩所說的神通，就是佛在經上常講的善巧方便；用現在的話，對一切眾生最適合的方法。眾生根性不相同，所用的方法就不一樣，必須契機契理才叫做善巧方便。由此可知，善巧方便是從清淨心、是從真實智慧裡面顯現的，這樣我們就明白了，我們自己在今天修學最重要的是什麼？是清淨心、平等心。清淨決定不受染污，染污的根就是私心，這是染污的根。我們對於一切眾生要平等，對於蚊蟲螞蟻也要平等，要用慈悲心對待。有一位同修聽到我講這些話，他學習，蚊子來咬他，他跟那蚊子講不要咬我的臉，不要咬我的手，這樣很難看，他把這個膀臂展開，這些地方你可以去咬，他看著蚊子咬，吃得飽飽的，那個肚子都鼓起來了，紅紅的，吃飽了牠走了，也不趕牠，讓牠吃，吃飽牠自己走，結果他告訴我咬了不癢。平常蚊子叮的時候會癢、會起個包，我這樣子恭敬供養牠，不癢，好！我們有機會跟牠結緣，布施供養福無邊，牠所需要的我滿足牠。小動物確確實實有感應，我們要在日常生活當中，把佛陀的教誨完全落實，自己得大自在，自己得真正佛法的好處。你要不能依教奉行，你得不到，自己必須要認真去做。也像主夜神一樣，名號當中顯示的平等護育，沒有偏心，沒有私心；這個我對他好，那個我對他不好，這就不平等了。平等的護育，『此護育神之所觀』，這個觀就如禪宗裡面所說的功夫：觀照、照住、照見。一個字裡面就包含圓滿的意思，三層功夫，這是值得我們學習的。我們必須要了解諸佛菩薩無緣大慈、同體大悲的示現。今天我們就講到此地。
这是多元文化讲堂整理发布(2017-05-24 10:57:49)
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