大方廣佛華嚴經 （第四０三卷） 2001/4/4 新加坡淨宗學會 檔名：12-017-0403
請看「世主妙嚴品」，主夜神偈頌第二首：
【一切世間咸樂見，無量劫海時一遇，大悲念物靡不周，此解脫門觀世睹。】
這是喜眼觀世主夜神，他的讚頌。在前面我們讀過這一位菩薩，他修的是「廣大清淨可愛樂功德相解脫門」。他是發光地的菩薩，用大慈悲心、清淨平等的愛心看一切眾生。所以在讚頌裡面，我們要學習的也是這個精神。
第一句就把他的境界給我們顯示出來，『一切世間咸樂見』，「樂」是歡喜。「一切世間」，包括世出世。就世間法來說，一尊佛的教化區裡頭有十法界。菩薩的境界是等虛空法界，無量無邊的剎土，用現在的話來說，一切不同的空間所有一切眾生，菩薩都歡喜見；要用我們現在的話來說，見到都生歡喜心。這是我們必須認真反省的，我們在這個世間，見到這個不高興、那個不歡喜，我們要想一想，我們這樣作法是正確的嗎？
佛在一切經裡常常告訴我們，虛空法界一切眾生究竟是怎麼一回事情；我們常常讀，也常常聽，但是沒有把它放在心上，沒有把佛陀教誨變成我們的觀想，所以我們的功夫不得力。說不得力，這是好聽的話，實際上講毫無功夫可言，根本就沒有去做。真正聽了佛陀教誨，真正發心去做，就在日常生活當中，處事待人接物裡頭，佛教給我們怎麼做，我們做了沒有？「樂見」就是常講的「常生歡喜心」，我們的歡喜心為什麼生不起來？說實在的話，這個根源對於佛的經教沒有了解清楚；念是念了，聽也聽了，什麼意思沒懂。如果真正明白，你自然肯去做。
這個做就是講修學，學是學習，修是修正，把我們自己種種錯誤修正過來。天天都在學，天天都在修正，學習決定不能離開境界，離開境界到哪裡去學？境界裡面特別是人事，古人常講「做事難，做人更難」。要從最難的地方去下手，那容易的就迎刃而解。我們如果從容易地方下手，那難關永遠不能突破，所以會修的人從最難的地方下手。我們自己一定要曉得自己哪一個習氣最重，從最重的這裡下手，效果就非常顯著。貪心重，我就從斷慳貪下手；瞋恚心重，我就從斷瞋恚，修慈悲觀下手。自己一定要常常反省檢點，知道自己毛病習氣很多，毛病習氣裡頭哪一個最嚴重，從這裡改。向佛菩薩學習，為什麼人家沒有這個習氣？我們為什麼有這個習氣？這個習氣為什麼拔除不掉？這真學，真用功，真改。
第二句給我們講，機緣非常難得，難得而易失，『無量劫海時一遇』。我們與一切眾生的緣分不是常常有，所以才珍惜這緣分。世間人問：善緣我們應當珍惜，惡緣還得珍惜嗎？明白人，善緣、惡緣同樣珍惜，善緣怎樣保持它不會變成惡緣，惡緣如何能把它化成善緣，所以都應當珍惜。表面上看起來是化他，實際上是成就自己。我們一定要明瞭，自行化他是一樁事，不是兩樁事。自行化他要做兩樁事，那就不是佛法。惠能大師在《壇經》裡面講得好，如果我們要用他的話做一個例子來說，那就是「自行化他是二法，二法就不是佛法，佛法是不二法」。他這一句話用意非常之深廣，一切時、一切處，一切境緣當中統統用得上。什麼時候你能入不二法門，就成佛了。不二法門在《華嚴經》裡面，法身大士的境界。你幾時入不二法門，你最低限度是圓教初住菩薩；不但你已經超過六道，十法界也超越了。
我們今天起心動念都落二三，沒有辦法做到不二。佛祖的教誨我們常常把它忘掉，沒有在日常生活當中提起來；換句話說，用不上力，不要說用功，完全用不上，這是我們許許多多年修學毫無成績的原因。我們再想想古人用功，我們在《高僧傳》、《居士傳》，許許多多筆記裡面看到，為什麼人家在三年五年、十年八年就契入境界？我們現在想一想，是可能的，不是個難事，只要你用得上力就行。我們今天是完全沒有用上，所以不得其門而入。這個門就是這部經上，每一段、每一節裡面講的「解脫門」，我們不得其門而入。所以珍惜機緣比什麼都重要！
『大悲念物靡不周』。他不說念人，他說「念物」。如果說念人，十法界裡頭只有人法界，其他九法界不包括；但是物，九法界全部都包括。物裡頭包括人，人並不包括物。以大慈悲心、真誠清淨平等對待一切眾生，一切眾生與我不二，你就能入得了解脫門；一切眾生與我是二，我不是他，他不是我，你就永遠入不了解脫門。學了要會真幹才行，自他不二，理事一如。
佛法為什麼要多聽？為什麼要長時間的薰修？我們經過這麼多年的經驗總應當覺悟，一天不接觸佛法，就被世間邪知邪見薰修。無量劫來，我們已經被薰染到非常嚴重的程度，現在天天還在薰修。能夠化解的只有佛法，除佛法之外，沒有能夠化解，多生多劫的污染沒有辦法化解。可是佛法的機緣更難，佛常說「人身難得，佛法難聞」，這是真的不是假的。上根利智，所謂是一聞千悟，這些多半都是再來人，不是凡夫。在過去，歷代祖師大德們為我們示現，他能夠悟入，還是不斷的薰修，這是現身說法給我們做一個榜樣。所以從前道場長年不斷講經，「道」場！
我今天早晨到這邊來，看到桌上有一包東西，是香港聖一法師託人寄來的。是一套《楞嚴經》，大概是錄音帶還是錄像帶，我不太清楚，沒有打開，是他講的。他現在年歲大了，身體不好，再要講這麼一部大經不容易了，他把這個東西送給我，什麼意思？我清楚，要我幫助他流通。現在這個世間能講《楞嚴經》的人少了，這一部經在佛法裡面，古大德所謂「開智慧的《楞嚴》」。所以下課之後，泓師把它拿去做成光碟。現在也有不少人來找我，希望我把《楞嚴經》講一遍，有他這一套資料，那就很好了。如果真正有人發心學《楞嚴》，這是一份非常珍貴的參考資料。果真發心，我願意協助，希望佛法能久住世間。佛法久住，不是這些文物妥善保存，不是這個，這就錯了。佛法久住是要代代都有真修、真學、真悟、證果的人，這才叫正法久住，代代都有人才。今天佛法的衰微，衰微在沒有傳人。
世間也許有發大心的人，一生當中沒有緣分遇到正法。所以緣，我們想想是多麼的重要！有緣遇到了，自己一定要曉得，這是無量劫來希有難逢之一日。偈頌裡頭「無量劫海時一遇」，就是彭際清居士講的「無量劫來希有難逢之一日」。我們今天遇到，千萬不要誤會這種機會常常有，你這個想法就錯了。這個想法不是事實，真的是無量劫海難遭遇。
以大慈悲心對一切眾生，這是法身大士。為什麼？法身大士入不二法門，他沒有分別、沒有執著、沒有妄想。我們世間人不行，世間人固然有許許多多做好事的人，他沒入不二法門，念念好事要為我，對我沒有利益，對我沒有好處，我做它幹什麼？對他有好處，他是他，我是我，我跟他不相干；換句話說，對自己沒有利益的事情，他不肯幹。唯有法身大士知道自他不二，利他才是真正的利己，利己是真正的害己。不是法身大士，對於這個講法他不懂。
世間人不明白這個事理的人多了，都趨向自私自利，這個世間災難就來了。古時候，孟夫子就講「上下交征利」，這個意思就是講上下都爭利。現在爭利這個觀念普遍到全世界，每一個眾生都認為爭利是正確的，從小就養成了與人競爭。競爭當然會傷害別人，對自己有沒有好處？真的爭得了，來世果報在三途，你傷害別人。如果競爭發展為鬥爭，這個罪業就更重了。發展到戰爭，阿鼻地獄！如果我們把這三個階段想像到三惡道，競爭畜生道，鬥爭餓鬼道，戰爭地獄道，諸位想想有沒有道理？這是走的什麼路？三途惡道的路。聰明人，怎麼肯幹這個事情！
菩薩教我們以慈悲心念一切眾生，慈悲心就是真誠的愛心，慈悲是沒有條件的，「無緣大慈，同體大悲」。這個果報在哪裡？果報是佛菩薩。十法界裡面最殊勝的果報，我們為什麼不走這個路？走這一條路，有許多人說，對自己不利。眼前對自己不利，也許我們在物質生活上比不上別人，要吃虧，別人過得很富裕，我們過得很貧苦。諸佛菩薩，再看看西方所有宗教的創始人，都是過清貧的生活，物質生活都過得非常辛苦，人家的果報，我們就以世間眼光來看，沒有一個人能比。全世界有史以來，這些帝王將相，哪一個能比得上耶穌？帝王將相顯赫一時，沒幾年，死了以後，人家都忘掉了，誰知道？耶穌到今天全世界多少人崇拜他，多少人紀念他，這以我們世間法來看，誰能相比？釋迦牟尼佛當年在世，日中一食，樹下一宿，天天在外頭托缽，他老人家教誨傳了三千年，全世界多少人尊敬，多少人還造像來供養他、來禮敬他，沒有人能相比。這是我們肉眼凡夫所看到的一點，實際上的果報不可思議。
由此可知，我們世間人眼光太短，眼光太淺。能夠忍受這幾十年，後福無窮，後福無邊，我們為什麼不幹？如果不能夠忍受眼前，你去跟別人競爭，去鬥爭，到最後就戰爭，後患無窮，後苦無盡，不是聰明人幹的事情。學佛是聰明人，李老師從前常常說，學佛人有前後眼。前後眼是什麼意思？能看到過去，能看到未來，具足真實智慧。所以我們眼前一切要忍耐。
我們的物質生活只要能過得去就行，一切要從簡、要節省。居士林跟此地的淨宗學會，在物質上生活非常的豐裕豐富，你們吃飯十幾道菜，至少也有六、七道菜。我一個人自己生活，給諸位說，頂多沒有超過三道菜的，通常我就是一盤生菜。生活愈簡單愈好，不要把自己這一點福報享盡了。我們常常想到，這個世間還有許許多多貧苦之人，沒有衣穿、沒有飯吃，我們簡簡單單一個菜比他就豐富太多了。事事講求，我們面對這些苦難的眾生，怎麼能安心？所以一定要常常想到世間苦人多，我們對於眼前簡單的物質生活就能夠安然度過。
修福積福，最好不要享福，我們把福報供給一切眾生享。什麼是我們自己的福報？智慧增長是福報，健康長壽是福報。健康長壽跟智慧增長都不是為自己，是為了幫助一切眾生破迷開悟，這就是自己的福報提供給一切眾生。愚迷、沒有智慧是我們的過失，身體不健康、不能正常工作是我們的罪過。這個事情不是說天生的，如果一個修行人還被命運所拘，那就大錯特錯！修行人，頭一樁事情就是自己能夠主宰自己的命運，這是修行裡頭最低的功德、最低的成績。
我們勸勉同修念《了凡四訓》，了凡先生能夠改造自己命運，孔先生給他算命，他的壽命五十三歲，他能夠活到七十四歲，那是他的成績。他的四訓就是他自己修學的心得報告，怎麼修的？總結一句話，「斷惡修善」。他在年輕的時候，毛病習氣很多，沒有遇到雲谷禪師之前，他自己反省，對雲谷禪師說，那一身的毛病習氣，我們想一想我們自己有沒有？他很難得，真正用克己的功夫，把這些毛病習氣解除，自己努力行善，全家行善，終於把命運改過來。沒有功名求得功名，沒有兒女求得兒女；沒有壽命，雖然沒有求，也得壽命。
「佛氏門中，有求必應」，我們今天在佛門裡面，我們求什麼？我們求智慧，沒有智慧不能夠明瞭宇宙人生真相；我們求福德，求福德決不是自己享受，我們有福就能夠幫助一切苦難眾生，不是為自己；我們也求緣分，現在人講機會，我們也求機會，機會也不是為自己，所有一切的機遇都是為了幫助廣大眾生覺悟，規過勸善，我們要做出樣子給別人看。在新加坡我們的生活確實過得很好，我們到澳洲，澳洲物質生活比不上新加坡，居住的環境沒有這樣舒適，飲食沒有這麼豐盛，我們為什麼要去？為的是那一邊有高科技的傳播工具，我們為這個。我們利用他們的設備，可以把我們講經勸導大眾，向全世界傳播，我們為這個。所以在那邊，我們介紹佛法、儒家、其他一些宗教聖人的教誨，效果擴大了，擴大太多的倍數，我們為這個。
香港鳳凰衛視也找我，我們現在約定，他給我二十個小時講《了凡四訓》。鳳凰衛視他們的設備超過澳洲，因為它是直接用衛星電視，二十四小時對全世界發送。但是鳳凰衛視是臨時的，不是長久的，偶爾我們去一趟，給我們十幾二十個小時，不是長久的，不是天天給我們的。如果天天給我們，我一定去住香港，我也不去住澳洲。由此可知，我是哪個地方的緣勝，它的影響面廣，影響的時間長，我就到哪裡去，我沒有一定住址。
原先我也曾經想到，李木源居士告訴我，說我們過年的時候，溫馨晚會之後，總理參加了，看到我們宗教種族團結和睦的現象，他很歡喜，他要求內閣所有能夠懂華語的這些部長們，都到居士林來訪問。我聽到了非常感動，所以我就準備了一份談話的資料，裡面也提到我們的願望，希望能在大學裡面成立一個「多元文化研究所」，培訓各個宗教優良的傳教師，對全世界展開神聖的教學，利用電視衛星把神聖的教育推廣到全世界。如果新加坡政府這樣做了，我決定不能離開新加坡。三月二號曾士生先生來訪問，我們了解李木源居士把話聽錯了，他們來訪問是例行的民意調查，跟李木源居士跟我講的完全不一樣，我們錯會了意思。所以我準備的這一份文件，也正好三月五號，我在澳洲，這一次紀念「韓館長往生四週年」，我把前後略為刪改一下，做為紀念韓館長往生四週年的談話。這個樣子就公開發表，說出我們自己的心聲、我們的願望，我們沒有自己，我們不為自己，我們希望所有宗教神聖的教誨，都能夠平等的在這個世界上發揚光大，教化一切眾生斷惡修善，落實佛菩薩的大慈大悲。
佛菩薩大慈大悲要我們去做到，我們來表現出來。學佛的人，佛弟子沒有慈悲心，佛的大慈大悲不就落空了！要我們來實行。各個宗教裡面神愛世人，同樣一個道理，需要宗教徒把神聖的愛表現出來，愛一切眾生，這就對了。世界才會有和平，才會有安定，天災人禍不能說是完全斷絕，至少可以減少，會減少很多很多，這是神聖的教誨。我看所有宗教的經典都是勸勉世人的教科書，神聖教學的教科書，我們應當要常常讀，要深入研究求解，正確的理解，願解如來真實義，要認真的依教奉行，幫助一切苦難眾生破迷開悟，提升自己的境界，把自己從六道輪迴向上提升，提升到十法界，由十法界再提升到一真法界，一真法界就是華嚴境界。
所以第三句後頭三個字好，「靡不周」，沒有不周圓的，周到圓滿，一切眾生都平等的照顧到。不但是包括我們今天講的動物，植物也包括在其中；不僅包括植物，礦物也包括在其中。礦物就是山河大地，怎麼來的？堅固的執著，變成了山河大地，變成了星球。眾生從哪裡來的？《楞嚴經》裡面講，「想像是眾生」。在大乘相宗裡面所講的，見分就變成眾生，相分就變成山河大地，共同一個自證分，國土、眾生跟自己不二，千真萬確的事實。
我們一切眾生受這麼多災難、造這麼多惡業，都是不了解事實真相，感得大聖大賢，就是他們了解事實真相，明白事實真相的人倒駕慈航，出現在我們這個世間教導我們。他到這邊來是來教導我們的，我們出現在這個世間是業報，現在還不覺悟，還天天繼續不斷在造業，想想太可怕了！如果不覺悟，繼續不斷造業，我們的前途可想而知，每況愈下，來世決定不如這一世，一世不如一世，這個很可憐。覺就往上升，迷就往下降，覺迷都在一念之間。如果我們在此地學會了，用大慈悲心關懷一切眾生，這個念就是關懷，我們的境界決定是向上升。
這裡頭特別要注意，一定要用真誠心，真誠決定不是虛偽；但是有一念自私的念頭夾在裡面，就不真誠。想到我的利益，這就錯了。難，也真的就難在這些地方。所以《金剛經》上講得好，「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」。這四相裡頭，我相是我執，其餘三個是法執，這是最難突破的，我執、法執都叫執著。《金剛經》後半部講「我見、人見、眾生見、壽者見」，雖然不是執著，是分別。所以你四相不執著了，我執、法執破了，但是你還有分別在，你可以超越六道輪迴，你超越不了十法界。《金剛經》後半部比前半部深，前半部可以超越六道輪迴，後半部超越十法界。因此，我相、我見都是修行人最大的障礙。
佛在《華嚴經》上講得很清楚，「一切眾生皆有如來智慧德相」，這就是一切眾生本來成佛。連蚊蟲螞蟻，再樹木花草，「情與無情，同圓種智」，都有如來果地上圓滿的智慧、圓滿的德能；德是講能力，相是講相好。論到相好，換句話說，一切眾生他要是恢復到本能，見到自性，他的生活環境決定是極樂世界，決定是華藏世界；那是講相好，依正莊嚴，沒有一絲毫欠缺。為什麼眾生會變這個樣子？佛一語道破，「但以妄想執著而不能證得」。換句話說，十法界眾生墮落變成現在這個樣子，就是因為妄想分別執著。你這三個都具足，現出來的境界就是六道。這三種裡面，執著沒有了，還有妄想、分別，現出來的境界就是四聖法界；如果再把分別斷掉，於一切境界裡不分別，一切分別斷掉，你就入不二法門，十法界沒有了，一真法界現前。可是一真法界裡面還有妄想，那個妄想就叫做根本無明，那個東西要慢慢破，破一品無明，證一分法身，圓教初住菩薩。佛在《華嚴》告訴我們，無明總共有四十一品，四十一品無明斷盡了，證得圓滿的佛果。
佛家常講，修行要經歷三大阿僧祇劫，諸位要知道，三大阿僧祇劫是對初住菩薩破無明所說的；換句話說，十法界裡面修行的時間沒有算在裡頭，那個沒辦法算，因為它不是定數。但是破一品無明，證一分法身，大概是一個常數，它不是變數；可以說，一般講要經歷三大阿僧祇劫。第一個阿僧祇劫修滿三賢位：十住、十行、十迴向，第二個阿僧祇劫可以修證七個位次，從初地到七地，第三個阿僧祇劫修三個位次：八地、九地、十地，所以三大阿僧祇劫，初住菩薩證得法雲地的果位，等覺沒有算在裡頭。所以三大阿僧祇劫不是對我們說的，不是對一般人講的。
從佛的這些說法，我們凡夫會感到這個時間太長，修行證果太渺茫，我們的信心就退轉，不可能證得，於是這才有西方極樂世界帶業往生。這是阿彌陀佛大開方便之門，一切凡夫，九界眾生都得度，彌陀的恩德對我們太大太大了！但是彌陀的教誨，現在淨宗所修的五經一論不能不明瞭。縱然不能夠徹底明瞭，要有相當程度的明瞭，我們依教修行，這一生當中肯定能往生，往生就是證果。這一往生，這個功德不可思議，為什麼？超越六道、超越十法界，下下品往生也等於是圓初住的菩薩。為什麼？他圓證三不退。《華嚴經》上，圓初住證三不退：位不退、行不退、念不退。到西方極樂世界，不但是三不退，三不退上面加個「圓」字，圓證三不退，那就高了。在華藏會上什麼人是圓證三不退？八地菩薩，八地菩薩念不退，才叫圓證三不退。七地菩薩念還退。所以圓證三不退的菩薩是八地、九地、十地，這三個位次是圓證三不退。我們從這些地方才真正體會到，淨土是無比的殊勝。
一個人這一生當中聞到淨土法，依教修行，這個人的福報太大太大，世出世間沒有人能跟他相比。我們今天遇到，我們是不是有那麼大的福報？不見得。為什麼不見得？我們遇到等於沒有遇到，不肯真修。遇到肯真修，你就是世出世間第一等大福報人。我們依舊隨順煩惱習氣，實在世間大福報人做出榜樣來給我們看，我們實在講是麻木不仁，看了也不懂、也不覺悟，這才曉得我們迷得是多深，我們的煩惱業障是多重，從這個地方看出來了。為什麼諦閑法師那一個鍋漏匠的徒弟，念佛念了三年多，站著往生，世出世間第一等大福報的人。為什麼？他真幹，真正萬緣放下，一心念佛。三年多的時間裡面，除一句阿彌陀佛之外什麼都沒有，他成功了，現身說法。《影塵回憶錄》裡頭記載，哈爾濱極樂寺的修無師，做泥水匠出身的，不認識字，出家之後專念一句阿彌陀佛，他什麼都不會。在寺院裡面，他是苦行僧，常住裡頭粗重的工作他做，一心一意供養常住大眾。他是用勞力來供養，這在佛法是內財布施，修福，一心念佛是修慧，人家是真正的福慧雙修，他修成了，往生的時候預知時至。這是真修實幹，古老學術界裡面講實學，真實的修學，成功的榜樣。這是兩個出家人。
早年我在台灣南部講經，遇到一位居士給我講，將軍鄉一個老太太，在家人，也是念佛念了三年多，站著往生，都是預知時至，清清楚楚、明明白白。這些人我們曉得，他們是真幹，他們聽到這個法門一絲毫不懷疑，真正能夠放下萬緣，他的示現就是「大悲念物靡不周」。這些人是以身說法，決定不貪圖五欲六塵、名聞利養，這個東西在他們心裡頭已經斷絕。他們心裡頭沒有自私自利、沒有是非人我、沒有貪瞋痴慢，只有一句阿彌陀佛，成功了，時間不長。所以三年五載足夠了，你到西方極樂世界去作佛了。
回過頭來再想想我們自己，我們自己沒有慈悲心，慈悲心是利益一切眾生。我們舉的這些例子，你不要看他，好像他一生當中沒有做利益眾生的事情，他真利益了。他臨終這一招的表現，利益了無量無邊眾生，叫多少人看到聽到，覺悟了，「他能放得下，我也能放得下；他能成就，我也能成就」。稍有善根的人，聽到聞到都覺悟了。覺悟就回頭，不回頭是沒有覺悟。
覺悟的人一生願意過清苦的生活，一天到晚所作所為都是為社會大眾服務，福慧雙修。一心念佛是修慧，為眾生服務是修福，為什麼？經上說得很清楚，「不可以少善根福德因緣得生彼國」。而三、五年全心全力修行，少善根就變成多善根、多福德；一句阿彌陀佛，二六時中念念不捨，多因緣。
年輕的同學、法師們，我們大家在這一生當中，因為發願要弘法利生，不能不涉獵經教，可是自己方向目標要純正，我涉獵經教是為眾生，不是為自己的，是要把正法在這個世間普遍弘揚，這是我們的使命。可是更重要的，我們在這一生當中決定求生淨土，始終都要把自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢徹底放下，也一樣是福慧雙修。你能夠放得下，福就圓滿了；你能夠放得下，你修慧就沒有障礙，慧解也圓滿。這些東西，不但障礙福，同樣障礙慧，所以一定要徹底放下。這樣的解脫門，喜眼觀世菩薩他契入了，他證得了，我們應當向他學習。今天就講到此地。
这是多元文化讲堂整理发布(2017-05-24 10:57:14)
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