大方廣佛華嚴經 （第三九六卷） 2001/2/26 新加坡淨宗學會 檔名：12-017-0396
請看「世主妙嚴品」，主夜神長行，第五句：
【普現吉祥主夜神，得甚深自在悅意言音解脫門。】
這一位夜神，是善財童子五十三參裡面「現前地」的善友。由此可知，夜神是諸佛菩薩的化身，不是真的夜神；真的夜神是屬於鬼神道，屬於鬼道，還不是天道。善財童子參訪他，我們就知道，華嚴會上示現的身分是鬼神的身分，而實際上，這是地上菩薩，都是屬於示現；真正從他根本上說，都是古佛再來。在《華嚴》上顯示，虛空法界是一個整體，就是一個自己。這個認識，大乘經裡面講得非常普遍，凡夫不了解事實真相，所以產生許多錯誤的想法看法。想法看法錯了，當然你的言論行為就跟著錯了，這樣造無量無邊罪業，把一真法界變成了十法界，變成了六道三途。誰變的？是自己錯誤的觀念思想變現出來的。所以佛才說，「一切法從心想生」，佛是一語道破事實真相。如果我們真正能夠體會佛這一句的教誨，只要我們把念頭轉過來、改正過來，不再打妄想；換句話說，不再想六道輪迴。
六道輪迴是什麼？我們一定要知道，「善有善報，惡有惡報」，這是六道輪迴。你行善，善報在人天，得人天福報；造惡，惡報在三途：餓鬼、畜生、地獄。我們今天的思想都不能脫離這個範圍；換句話說，我們的思想是輪迴的思想，我們常講「輪迴心造輪迴業」。而且我們迷得很深，我們在輪迴裡面造的善業少、惡業多。六道輪迴裡面決定要相信因果報應，一飲一啄，莫非前定。所以我勸同修們多念《了凡四訓》，現在《了凡四訓》在此地做成光碟，是他們用電視劇演出來的，分量不多，只有兩片，希望大家都能夠帶一套回去，一套兩片，每天看一遍，決定不能中斷，連續看一年，你的心就轉過來，你的業也就消了；罪消了，福報就現前。你去好好下一年功夫，非常有效果，比佛經裡面東西來得容易，很快就能見效。所以我們一定要曉得，「一飲一啄，莫非前定」，這個「定」是自己定的，不是別人給我們定的。惡業萬萬不能造，造了決定有報應。
人不可以貪生怕死，在六道裡面生死是有數的，決定沒有冤枉死的；連在戰爭裡面被打死的，都是命裡注定的。我在初學佛的時候，朱鏡宙老居士給我講了個故事，是他親身的體驗。這是在抗戰之前，他那個時候大概四十多歲，在蘇州一個銀行裡面作經理，他是學財政的。公餘的時候，有一些朋友們常常在一起聚會，朋友當中有一位，中國人講走陰差，白天在人間，晚上到鬼道裡面去上班，城隍廟裡上班，蘇州城隍廟。在我們人間，上海是特別市，市長的位置比蘇州市長要高；但是在陰間裡面，上海是個縣，蘇州城隍叫都城隍，像省長一樣，上海的城隍歸蘇州城隍管。他說，有一天上海城隍送了一些生死簿，送到蘇州；他那個朋友辦這個事情的，他好像是傳達公文的。他接收過來，接收過來他就翻了一翻，翻一翻感覺得非常奇怪，人的名字都是五、六個字，他沒有辦法，怎麼想也想不通。所以第二天他們聚會的時候，就把這個事情跟大家說，沒有一個人想得出來。中國人的名字頂多是四個字，複姓是四個字；但是四個字，不能一本生死簿統統都是的，哪有這種事情？這是大家都在懷疑。三個月之後，一二八事變，日本人在上海攻四行倉庫，他們才恍然大悟，原來是日本人在這一次戰役裡面死的人，三個月之前，名冊送到蘇州總城隍那裡去了。所以才知道戰爭裡面被打死的，都是命裡注定的，名單送去了；上頭沒有名字的，怎麼也不會死。這是朱老居士跟我講的，人生死有數，所謂在劫難逃。
昨天我們在報紙上看到一個消息，此地有個開車的司機，每天被一群烏鴉攻擊他；這些烏鴉曉得，他什麼時間在什麼地方，專門找他麻煩。彭迪居士告訴我，他在美國的時候看到一個新聞，有兩隻狗把一個小孩咬死。都不是偶然的，都是前世造的不善因，這一生遭受的果報。世出世間事沒有一樁事情是冤枉的，人家瞪我一眼、罵我一句，我承受，我明白，大概是我過去生中，也瞪他一眼，也罵他一句，今天他這樣對我，我心平氣和，障消了、勾了，業障就消了。如果我不服氣，我還要報復，這個事情麻煩了，冤冤相報，生生世世沒完沒了。而且一生比一生嚴重，這又何苦來？佛菩薩教我們，聖賢教我們，化解一切怨結，不要再起絲毫報復的念頭。我們細心想想，自己的心多清淨、多麼安慰、多麼平和，這個對現前講是養生之道，自己身體健康長壽。常常生氣，常常生煩惱，病從哪裡來的？氣裡頭來的。為什麼會老化？煩惱來的。人常生煩惱，很容易老化；常常發脾氣、生氣，多病；對自己身體健康造成嚴重的傷害，這是屬於無知，我們一定要明白這個道理。所以在經典裡面，我們學習佛菩薩的行持，幫助我們修行，幫助我們改過自新。
夜神的名號『普現吉祥』，這名號多好。什麼叫「吉祥」？這兩個字我們要懂得，吉祥是分內的事情做得很圓滿、做得很好，盡心盡力做到，你受到的果報叫吉祥。每一個人都能把本分事情做得很圓滿，密切跟社會大眾、跟別人合作，這是真正的吉祥，幸福美滿。人是個社會的動物，是過團體生活，不能獨立生存。我們每天吃的五穀雜糧是農夫種的，穿的衣服是工人織的，是社會大眾密切合作，我們這個生活才能過得富裕。
我們今天在社會上從事什麼工作？從事教學工作，我一定把教學工作做好；我做護持工作，我要把護持工作做好；我做傳播工作，我一定把傳播工作做好；跟社會上所有一切眾生、一切行業密切配合，這就是真實功德。如果自己不能夠敬業，不能把本分事情做好，不肯跟別人合作，不是對人，對一個人這個罪過小，對社會、對整體，那你的罪過就大了。如果沒有真正的學問智慧，他不會懂得，他看不到，他也想不到。所以教育在所有行業裡面非常重要。
孔老夫子跟學生論政，他老人家提出四個要素：第一個「足食」，大家要能吃得飽；第二個要「足兵」，要有防禦外人侵略的能力，社會才安定，這兩個是基本的要素；第三個是「富之」，換句話說，要把大家的生活水平向上提升，能夠過到富裕的生活；然後是「教之」，要給他良好的教育，教導他。這是有道理，不教怎麼行？《禮記?學記》裡頭最重要的一句話：「建國君民，教學為先」。有師道而後才有孝道，有孝道而後師道才能建立，孝道跟師道相輔相成。在今天社會這兩個道都沒有了，師道也沒有了，孝道也沒有了，所以天下大亂，人民所受的疾苦是有史以來所沒有的。
今天這些富貴的人都很苦，心裡頭沒有安全感，這個苦！原因在哪裡？原因在教育。聖賢教育這麼好，可惜沒有人講，沒有人教。但是聖賢教育最重要的一個條件，就是要做善人，要做好人。善人、好人不容易做，諺語所謂「人善被人欺」，我們要甘心情願受人家欺負，才能做善人；你要不甘心、不情願，你的善人就做不了。讀書明理，不做貴人、不做富人，要做善人，要做好人，人要有這種志氣。釋迦牟尼佛一生，日中一食，三衣一缽，所以他不做富人，他不做貴人，做善人、做好人。做善人、做好人，老天爺有報；富人、貴人，你這一生得報，來生不一定；善人、好人，來生必定得好報。所以我們的眼光要往遠處看、要往深處看，不要看眼前，看眼前太短視，現前得一點榮華富貴，來生到三途去，非常不值得，這個道理總得要懂。所以我們見到菩薩的德號，要想到他德號裡面的含義，我們應該如何來修學、來學習。
他所得的法門，就是他所修行的方法，他是從哪一個途徑契入如來的境界？他得的是『甚深自在悅意言音』。我們先說「自在悅意言音」，從這個名號上來看，菩薩一生從事於弘法利生。「悅意言音」，從事於弘法利生，是一位講經說法的大德。說法要能得到自在，「自在」是自己，「悅意」是講聽眾，自己得自在，教化眾生，眾生聽了之後，都能生歡喜心，都願意接受他的教化，這是我們現前四眾同修裡面都希望得到的。講經說法，這是一個例子。日常生活當中與人接觸，言談舉止都能令人心服口服，都能令人生歡喜心、生尊重心，你說這一樁事情誰不歡喜？菩薩在此地教我們，頭一個你要得到自在，自在是什麼？自在是性德；換句話說，你首先要明心見性；自性裡面本具法身、般若、解脫，解脫就是自在。什麼人得大自在？見性明理的人得大自在。
見性明理，何以說他得大自在？因為他知道「虛空法界一切眾生是自己」，這一個觀念是純正的觀念，一絲毫沒有錯誤。正確觀念現前了，問問他，他心裡頭還有冤家、還有對頭嗎？沒有了。為什麼？一切眾生是自己，冤家也是自己，對頭也是自己，所以他心平、心清淨了。知道冤家對頭是什麼回事情？是自性裡頭一分迷惑、一分煩惱所起的現行，不是外來的。所以他的平等心、清淨心、慈悲心，跟廣大宇宙融合成一體，他才得大自在。由此可知，我們要想得大自在，那就不能不契入這個境界。契入這個境界，現代人的講法是返璞歸真。
有一位同修跟我講了個故事，他說有一個美國的作家，到澳洲去旅行，觀光旅遊，接觸到澳洲的土著；澳洲土著大概有兩百多個族群，我也接觸到一些。土著確實有他們的生活方式、有他們崇高的文化，世間沒有人知道，沒有人跟他們接觸過。她接觸之後非常歡喜，將土著的生活、傳統、文化概念做了報導，於是引起世界許多地方對這個土著的關注。這些土著對她非常感激，正式發給她一個邀請函，請她到澳洲來，土著以他們最高的榮譽贈送給她，她是美國人。她接到這信之後非常歡喜，在美國也訂製了禮服，因為去作客，訂製了禮服，到澳洲去，土著迎接她。土著住的都是內陸，內陸多半都是沙漠地帶，人煙稀少，一平方公里恐怕一個人都分布不到。開車，我們知道，澳洲狀況我們曉得，總是開了很長時間的車，至少十幾二十個小時。車當然不會是很好的車，可能是小卡車，載貨的小卡車，上面搭個蓬。這是土著邀請外國貴賓，到他們那邊去。
到了之後，很辛苦，但是她很歡喜，土著他們成群結隊在曠野裡面歡迎她。在歡迎會上，土著要求她，把她豪華的禮服，請她脫下來；她脫下來，疊得整整齊齊放在一邊；然後再要求她，身上所有首飾統統脫下來，內衣也脫下來；土著們自己身上圍一塊布，或者圍一張獸皮，他們也拿了一塊布給她，讓她整個圍起來，跟土著的打扮完全一樣，赤腳，不穿鞋子。她到那裡都聽話，一個人也沒有法子，入境隨俗。過了一會兒，她看到有一位土著把她的衣服首飾，所有這些東西拿去了，她就看著拿到哪裡？他們歡迎會上燒火、營火，把那些衣服首飾統統丟到火裡去燒掉，她也看呆了。原來土著的意思是什麼？歡迎她回歸自然，你們被這個世間文明污染了，被文明束縛了，要真正解脫，這個衣服不是好東西，統統要把它燒掉，非常有味道！所以她也愈看愈想愈有道理，就跟他們過原始生活，返璞歸真，回歸自然，得真解脫，真的大自在。
在那個環境裡面，也有很多受不了的，為什麼？小蟲太多，蒼蠅太多，爬在身上，爬在鼻子裡，爬在耳朵裡，受不了。怎麼會那麼髒亂的地方？土著對她笑笑，他說：你們從外面來的，你們那種生活方式是錯誤的，我們這個生活方式是真的，只是你的觀念轉不過來。什麼原因？他們蒼蠅滿身爬，毫不在乎，這很正常，皆是自然。他說：我們身上很多髒東西，這些蒼蠅、小蟲牠來清理，鑽到鼻孔替我們打掃乾淨，我們呼吸暢通；鑽到耳朵裡頭，把耳朵裡頭髒的東西，牠都把它清除掉。觀念不一樣。所以他說：我們的生活跟大自然所有動物都打成一片，彼此互相合作，我們幫助他，他幫助我們。清除身上的垢污，這觀念，所以他能跟這些小動物完全能夠生活成一片。
我們被現代文明污染了，污染了我們的心靈，污染了我們的體能。所以從這個報導裡頭，我們覺得這些土著很有他們生活的哲學，確實他有很崇高的文明，決不是我們現在一般社會人能夠想像得到的。真的回歸大自然，與大自然合而為一，心地清淨、平等，沒有煩惱、沒有憂慮、沒有牽掛、沒有分別、沒有執著、沒有妄想。他們所吃的東西，在大自然裡面隨便採摘，決沒有經過思考，「我要吃什麼東西，這個東西要怎麼作法、怎麼烹調」，沒有這個觀念，完全用直覺，絕不通過思考。思考是第六意識，佛教大菩薩們「離心意識」，我看這些土人已經離心意識了。他們沒有執著，不用第七識；沒有分別，不用第六識；不落印象，不用第八識。所以我看到這個報導，他們過的是神仙生活，佛菩薩的境界。
由此可知，要想得自在，尤其是甚深自在，如果不把自私自利放下，不把名聞利養放下，五欲六塵、貪瞋痴慢這些東西不是徹底放下，你沒有辦法得到自在。今天世間一般人，都在讚歎物質文明的發達、科學技術的發達，有沒有細心去想一想，這一種不斷的發展帶給我們什麼好處，有沒有去想想？我們這樣的欣喜、歡迎，澳洲土著把它們完全拋棄了。這是兩個最鮮明的對比，我們有沒有認真去思考、仔細去觀察，這兩個世界、兩種文明的得失，我們應當去選擇哪一種？科技不斷在發展，帶給我們的是世界的災難，許多宗教裡面講的世界末日。
科學家心裡也清楚、也明瞭，但是他們沒有放下，他們知道底下一次，第三次世界大戰，他們稱作「終末戰爭」。什麼叫「終末」？這一仗打了之後，不會再打仗了。為什麼不打仗？人死光了，還打什麼？科學家估計，現代這些核武器，如果統統用上，這個地球上的人要死十分之九；十個人當中，有九個人要死。剩下來的人，法國古老的預言裡面講，大概是七億人；全世界這個戰爭打下來之後，只剩下七億人。現在人口差不多將近七十億，只剩下七億人。不會再有戰爭，這是最後一次戰爭。他們要來幹，非常可怕！
將來哪些人能夠存在？實在說，這個我們可以不必關心。古老的預言裡面講，戰後活的人羨慕死去的人，你就曉得活人所受的苦難感覺得不如死去的。所以我常常勸勉我們同修，不要怕災難，為什麼？怕沒有用處。如果我們遇到這個劫數，逃不掉，在劫難逃，我們應當勇敢的承受，毫無疑慮。應該怎麼作法？現前要抓緊時間，斷惡修善，積功累德，多做好事，存好心、做好事、說好話、做好人，純善。我們要想到，死不要緊，不怕，死了以後到哪裡去？這才是最聰明的人。這個世界遭這一次大戰，已經破爛不堪了，還有什麼好留戀？找好地方去，最低限度也要去天堂。千萬不要錯了念頭，貪生怕死，將來墮惡道，那就可憐了，那就錯了。
當然最殊勝的，佛在《華嚴經》上教我們，普賢菩薩「十大願王，導歸極樂」。換句話說，我們只要依照這十條綱領來修學，我們肯定生極樂世界，到極樂世界去作佛。這就更好，沒有比這個再好，我們為什麼不幹？所以要抓緊時間，在這一段時間之內，一個錯誤的念頭都不能有。別人有沒有，與我不相干，各人因果各人負責。佛菩薩的教誨，只能幫助我們到這裡。佛是教導我們，把道理跟我們講清楚，事實真相講清楚，至於怎麼做完全在自己，那就不是佛菩薩的事情。所以一定要斷惡修善，要積功累德，要體認虛空法界一切眾生是自己。要深深去體會，六祖大師在《壇經》裡面教導我們，「若真修道人，不見世間過」。這個不見世間過，就跟我前面跟諸位講的，像許哲居士一樣，決定不把世間過失放在自己心裡，自己心地純善、純淨，沒有絲毫過失。人修行到這個程度，隨時可以走，隨處可以走，決定去好地方，這個人才有智慧、才有見識，所作所為純正。菩薩在此地為我們示現，意思就在此地，我們要得「甚深自在」。甚深自在講到極處，生死自在，這才是真自在。生死不自在，其他自在都是假的，全都落空了，生死自在。
生到西方世界，即使是帶業，凡聖同居土下下品往生，都不可思議。我們在淨土三經裡面看到，他的智慧、神通、道力，幾乎跟阿彌陀佛差不多，十方無量無邊的世界可以自由往來。我們今天生活在這個地球上，想到外面去旅行，受好多限制，自己國家有限制，別人國家也有限制。你想到別人那裡去，你的護照他不肯給你簽證，你就去不了，不自由、不自在。看到有個很好的地方，想到那個地方落戶，在那裡居住，人家政府不答應。諸位同修到這邊來參學，你們進關，新加坡的移民廳只給你們十四天、給你們一個月。新加坡這裡不錯，我在這裡長住行不行？他不給你，這個不自由、不自在。到了西方極樂世界之後，跟諸位說，不要拿護照，沒有簽證，十方諸佛國土，你喜歡到哪裡去就到哪裡去，你喜歡在哪裡住就在哪裡住。這叫真自在，甚深自在，我們為什麼不去？你要不到西方極樂世界去，這個條件你永遠拿不到。
到西方極樂世界就得大自在，為什麼？沾阿彌陀佛的光。我們在《無量壽經》裡面看到，釋迦牟尼佛給我們介紹，阿彌陀佛是「光中極尊，佛中之王」。他並不是自封為王，是大家尊敬他，一切諸佛都尊敬他。到極樂世界，人家一聽，你是阿彌陀佛的學生，沒有一個不歡迎，沒有一個世界不能入，這是真的。說老實話，我們今天住在釋迦牟尼佛這個世界，想到別的佛世界裡頭去，非常困難。為什麼？六道輪迴出不去，六道輪迴是釋迦牟尼佛的國界，那個國界你出不去。你念阿彌陀佛，這「阿彌陀佛」是個通行證，可以到極樂世界去。到極樂世界就自由了，真正得自由，真正得大自在，這個事實我們要記住。一尊佛有一尊佛教化的範圍，就像一個國家一樣，一個大千世界。從這個大千世界，入另外一尊佛的大千世界，不容易。如果要不能夠證得阿羅漢果，阿羅漢以上行，可以到別的佛世界去；沒有證得阿羅漢果，出不了六道輪迴，其他諸佛世界的剎土，你就去不了。
宇宙之間一切事理，佛在經上講得非常清楚、非常明瞭。你得到甚深自在了，我們一般講你智慧開了，自性本具的智慧現前，自性本具的德能也現前。你的能力、你的道德不是從外面來的，是本有的。我們今天是本有的智慧德能全部失掉了、迷失了，恢復之後，你對於宇宙人生的真相，佛法裡面講的性相、理事、因果，你都能通達明瞭。你為人說法說得透徹、說得明白，聽的人怎麼會不歡喜？當然生歡喜心。你教導他一些方法，脫離現前的苦難，他能接受，他喜歡學習。
實實在在講，吉凶禍福都在一念之間；一念正，離苦得樂；一念邪，苦難無邊；都在這一念。佛法裡面說到，一念清淨平等，這是一念佛；念念清淨平等，念念佛。這一句話是真話，我們為什麼不保持念念清淨平等？或者是在淨宗修行方法裡面來說，持名念佛，持名是方法，清淨是功德，所謂是「一念清淨一念佛，念念清淨念念佛」。諸位要知道，清淨決定平等，不平等哪來的清淨？我們這些年學佛，總結佛陀的真實教誨，我們把它總結成十個字：「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，這是我們的真心，這是我們自己的本性，不是外頭來的，決不是哪一個人發明的、哪一個人的學說，不是的，是一切眾生的本性。說是說五個，實際上是一個，《華嚴經》上講，一即是多，多即是一。心地清淨，清淨一定平等，清淨一定有智慧，清淨一定慈悲，清淨一定真誠，任何一句裡頭都包含其餘的四句。慈悲，慈悲心一定真誠，一定清淨，一定平等，一定正覺；否則的話，那不是真的慈悲。所以這五句隨便拈一句，都圓滿具足一切的德行。
我們用念佛的方法修清淨心，清淨心得到就成佛，所以才說「一念清淨一念佛，念念清淨念念佛」。假如我們一天到晚念阿彌陀佛，一天念十萬聲、念二十萬聲，心地不清淨，沒有用。那就好比什麼？念書念得很勤奮，一天到晚都念書，一考試零分，沒有用，沒有成績出來。要曉得，念佛成績是什麼？是清淨心，要把自己的煩惱、習氣、憂慮、妄想統統念掉。清淨心現前了，這叫功德，念佛有功，心地清淨是德；煩惱沒有了，心地清淨，這是德，這叫功德。然後我們就曉得，什麼叫積功累德？積功累德是不停的幹、不中斷的幹，無論在什麼場所，無論在什麼時候，決定不鬆懈。這是我們人生第一樁大事，其他的是小事，其他的事情隨緣，這是我們一生當中第一樁大事。我們今天講，建立佛法，弘法利生，廣度眾生，這都是隨緣，要記住，不是我們第一大事，我們隨緣隨分做，有機會就做，沒有機會可以不做；自己了生死、成佛道，第一大事。眾生很可憐，我沒有能力都度，先一定要成就自己，恢復自己智慧德能，然後倒駕慈航來幫助他們，來得及。這就所謂是「正助雙修」，一定要認識清楚。
佛家常講「人身難得，佛法難聞」，開經偈是唐朝武則天做的，「百千萬劫難遭遇」，這話是真的不是假的。機會難得，得到了千萬不要放過，放過太可惜了，下一次再遇到這個機會，不知道要經過哪一生、哪一劫。清朝初年彭際清居士講，「無量劫來希有難逢之一日」，我們今天遇到了；無量劫當中希有難逢的一日，我們今天碰到了，碰到而輕易的把它放過，對不起自己，對不起這個機會。這要是沒有真正的認識，把握機會就很難，認識得愈清楚，才知道這個機緣愈可貴。什麼緣我都應該放下，這個機緣一定要把它牢牢抓住，我在這一生當中決定要成就。這是「甚深自在」。
「悅意言音」，人聽到歡喜。這個「悅意」含義非常深廣，怎樣去落實？我們怎麼去做？佛教給我們的四攝法，落實在四攝法裡頭。四攝法，人與人之間的交往，佛教給我們四個原則。人跟人能夠相處好了，無論是世法、佛法，一帆風順，沒有障礙，這是真實智慧、無量功德的落實。四攝法頭一個布施，布施裡頭最簡單的，我們用真誠的心布施給別人，真誠心待人，以純善的心對一切眾生，以純善的心布施給一切眾生。再惡的人，冤家對頭，時間久了，也會被你感化。唯恐自己疏忽、失念，失念是忘記了，在自己每天做早晚課的佛堂裡面，把自己冤親債主的牌位供在那裡，哪一個人最恨我、最討厭我，我供個長生牌位給他，我天天拜佛，我天天拜他，真誠的心把怨結化解，冤家宜解不宜結。決定不能有一個惡念對別人，我們從這個地方下手，從這個地方去做。
不但對人，還對一些小動物，每天無意當中，不小心傷害這些眾生生命，最顯著的是螞蟻，走路不小心把牠踏死；雖不是有意的，我們要有歉意、要有懺悔。怎麼辦？每天將自己修習的功德迴向給牠，也要給牠立一個往生牌位。家裡面這些小動物，蜘蛛、蟑螂，無意當中傷害牠們，都是我們自己的過失。有意那是罪孽，無意是過失。如何懺罪悔過，決定要給牠們立往生牌位，早晚課都迴向給牠們。迴向，要有實質內容的迴向，那就是我們真修、真幹，把這一分功德與牠們共享，這是布施。
人與人之間往來，這個布施就是我們講的送禮。四攝法裡頭的布施是請客送禮，常常請客，朋友們有機會聚會。現在除這個之外，還有組團出來旅遊的，這也是屬於四攝法裡頭的布施；旅遊有一段時間，大家可以能生活在一起。請客、送禮、旅遊，機會教育，我們要把聖賢的教誨講解給大家聽，自己以身作則，做出榜樣給大家看，勸導大家學習，這個客就沒有白請，請客是度眾生。不但要請人，還要請鬼神，你們看看佛門裡面請鬼神的事情很多，早晚功課放蒙山是請鬼神，放燄口是請鬼神，水陸法會是大規模的請鬼神，請祂們吃飯，請祂們來赴宴，宴食供養，還為祂們說法。
祖師們制定這些方法、這些儀規，我們看到了，甚至於有一些人也參與，你得到了些什麼？你得到的太少了，你沒有在這裡面得到啟示。它給我的啟示就很深，對待鬼神要用這個方法，對人也要用這個方法，我們請大家親戚朋友在一起吃飯，吃飯的時候也要跟大家講佛法。水陸法會請鬼神來吃飯，然後誦經念經給祂們聽；我們請些親戚朋友來吃飯，那就不念經、不講經？一頓飯吃完就走了？吃飯的時候雜心閒話，張家長、李家短，不但沒有好處，搞了一大堆的是非，這造業。所以我們從這裡得到的啟示，所有一切宴會裡頭都要講經說法，我們有好的飲食供養他，還要有法供養，這才對。
在新加坡，我住在這個地方三年，每年我們都辦一次大規模的溫馨晚宴，我們邀請新加坡的孤兒院的孤兒、老人院的老人，平常沒有人照顧的，我們請他一起來過年，我們正式發請帖邀請他來接受供養。在宴會當中，我們也請一些人來說話、致詞，然後有歌舞表演。我這個想法從哪裡來的？水陸法會的啟示；你那寺廟裡水陸法會請鬼神，我搞這個大法會是請現前眾生。做得很成功，社會大眾都歡喜，宗教團結，種族和睦，給這個社會帶來安定和平。今年是第三次，第三次我們也看到一些很好的效果，新加坡周邊的國家都來參加，我們非常歡喜。菲律賓、越南、泰國、寮國、柬普寨、印度尼西亞、馬來西亞這些國家，有些國家派部長來參加，有些國家是他們國家宗教的領導人，來參加我們這個宴會。
更難得的是新加坡政府來參與主導，社會發展部的部長，把周邊這些國家代表、宗教領導人，跟新加坡九個宗教的領導人，在一起舉行了一個茶會，我們在交談如何能把宗教、種族團結和睦的工作做好，大家都有信心。在最近，印尼回教跟基督教常常在鬧事，他們宗教領導人跟我們見面，印尼的基督教、回教、佛教都有代表來跟我們見面，大家在一起吃飯，交談得非常歡喜。我們也曾問到這個事情，他說：這不是我們的意思，是一些信徒被一些政客利用了，我們宗教裡面沒有這個意思。我們才明瞭。
如何叫宗教能走向和平、走向團結，互相尊重，互相敬愛，互助合作？要靠教化。所以我們希望各個宗教師，在講經、講道的當中，要勸導信徒，遵守經典裡面神聖的教誨，我們就不會走錯路，不會被別人利用，這很重要。我們宗教徒走的是聖賢神聖之道，決定要接受佛菩薩的教誨、神聖的教誨。任何一個宗教都是教人做好人，沒有宗教教人做壞人的。佛家講的十善業道，這個說法、這個理念每一個宗教都有，沒有一個宗教是教人殺生的，都教人不殺生，都教人不偷盜，都教人不邪淫，都教人不妄語；佛家的五戒，實實在在講前面這四條戒，所有宗教都具足。個個都是好人，個個都是善人，我們讀讀他們的經典就明白了。現在為什麼這些信徒們還有作惡，不善的？是他雖然信了教，不明教理，沒有人教導他，只是來信。信了，不能得救；要依教奉行，才能得救。所以信了之後一定要教，這些傳教師們有責任要教他。
同樣一個道理，我們佛門四眾弟子，做惡的有，不是沒有，依舊還殺生、還偷盜，邪淫、妄語什麼都幹，這什麼原因？沒有人教。信了佛，也不知道佛是什麼，所以叫迷信。以為我天天拜佛，我造的許多罪業，佛會原諒我；我天天拜他，他會替我消災；我白天造業，在晚上燒幾支香，罪就沒有了。哪有這種便宜事情？這是錯誤的思想。所以做錯了事情，做再大的罪惡，在佛菩薩面前懺悔，懺悔了明天再幹，幹了再懺悔，這自欺欺人，不明佛理，才會做這麼多錯事。
這個地方，「甚深自在」是自成就，「悅意言音」是化眾生。我們要能得到甚深自在，甚深自在最簡單的講生死自在，這是甚深自在裡頭最淺的，然後才能夠令一切眾生生歡喜心，才能化導眾生。今天我們就講到此地。
这是多元文化讲堂整理发布(2017-05-24 10:30:13)
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