演【知之必好之也。】
换句话说，你对于这个还没有生起爱好的心，没有生起希望的心，换句话说，你对于事实真相没有了解。有些同修念佛念了一段时期来给我讲，他念不下去了，来问我怎么办？你们想想，念不下去怎么办？为什么有些人念得很好？实在说，净土五经念得这么熟，那个答案应该是随口就脱出。佛在经上讲得很清楚，念佛念得没有障碍的，念得很有感应、很有受用的，两种人：一种对于佛在经上所讲的深信不疑，这是善根福德深厚，他没有障碍了，愈念愈欢喜；另外一种人对于佛所讲这些道理，他清楚明白，他知道如何选择。在无量法门里面，他都认识清楚明白了，他当然选他最需要的法门。就像《观经》，韦提希夫人遭难，求佛帮助她，她对这个世间感到很大的失望，问佛：有没有其他世界是清净的世界，我可不可以离开这个五浊恶世，去往生一个清净的佛国？释迦牟尼佛以他的神力，把十方诸佛的世界都变现在她面前，像我们看电视一样，画面都看到了。她统统都看了之后，她选择阿弥陀佛的极乐世界。所以西方极乐世界不是世尊介绍给韦提希夫人，是韦提希夫人自己选择的。这两种人念佛不退心，愈念愈欢喜，他念得相应。如果不是这两种人，念不下去，退心，这是必然的现象。对于西方世界依正庄严不甚了解，还怀疑、还不能完全相信，这才会退心。真正知道，一定爱好。佛法确实是知难行易，知太难，行容易。特别是净土法门，难信之法，难信易行，它修行确实非常容易，非常方便。在现前这个社会，大家没有办法摆脱现实的生活，虽然时代似乎是天天在进步，科技日新月异，人民的生活好像一天比一天富足，我用的这个语句是「似乎」，不是肯定的。为什么不是肯定的？如果我们跟古人比一比，我们今天这样的生活付出的代价太多了，换句话说，得不偿失，不如古人。古人虽然没有电灯、冷气，出门没有汽车，古人的心是清净的、悠闲的、自在的。我们今天是什么心情？多么重的代价换取这一点物质的享受，细细算这个帐，划不来！这是真的。古人过的是人道的生活，我们现在过的这个不是人道，有一点像妖魔鬼怪。这是说明信心是决定成败的关键。
我们回过头来看《钞》，『心净为性』，性就是真如本性，就是我们的真心理体，真心是什么？本性是什么？心净就是自性；换句话说，清净心就是真如本性。大乘经论里面，佛菩萨对清净心这样重视，这个有道理，净宗法门就是从清净心下手。佛法圆成道果只有三个门：觉、正、净。禅宗、性宗是从「觉门」证道的，禅宗里面所谓大彻大悟、明心见性、见性成佛。禅宗以外的，教下，像贤首、天台、三论、法相唯识都属于教下，他们从「正门」成就的，正知正见，大开圆解，这样子成就无上菩提。我们净土宗不走这两门，走「净门」。「觉门」要上根利智才有分，像六祖所说的，他接引的对象上上乘人，才有希望，上上乘以下的，大乘根性都不行，都没有希望。所以那个门我们走不通，门槛太高。「正门」也不好走，正门实在讲我们是有资格也有能力，时间太久，路太长，好像读书一样，小学、中学、大学、研究所，要念几十年，这是比喻，在佛门里面教下要三大阿僧祇劫、要无量劫，时间太长、太遥远。所以净宗不走那两个路子，走一个特别方便善巧的道路，清净心，就修这个，只要心清净，心净则土净，他就入门。诸位这一点决定不能疏忽。
念佛念到什么程度才知道自己有把握往生？这个也有同修来问我，我们要念多久，才晓得我们自己什么时候往生？他来问我，我就老实告诉他，你有这个念头在心里，你这一生就不能往生，为什么？夹杂，你心不清净，心不清净就不能往生。不能夹杂，老实念去，水到渠成！你存这个念头，你就不老实，不老实哪里会有成就！我们确实要求一心不乱，但是不可以把求一心不乱这个念头放在心上，那就坏了，那就错了。求是愿，有这个愿，不能有这个念头，有这个念头就坏事，只是一味的老实念就行了。所以我们从清净心入，只念这一句佛号，佛号功德不可思议！在这段经文里面，更具体的为我们说出来。世尊说，「闻是经」，听到《阿弥陀经》，「受持者」，依照《阿弥陀经》所讲的去做；「及闻诸佛名者」，这说得很清楚明白，「即得一切诸佛之所护念」，这就是说福报，这就是不可思议！你得一切诸佛的保佑、加持、护念，你还会遇什么灾难？你还会有什么事情不能成就？十方三世一切诸佛都护念你、都帮助你。我们看这句经文才晓得，一个真正念佛人，就是觉明妙行菩萨所讲的标准，「不怀疑、不夹杂、不间断」，也就是大势至菩萨讲的「都摄六根，净念相继」，那叫真正念佛人，他就得一切诸佛之所护念，经上讲的种种善报、种种道果，他是轻而易举的获得。下一句又说，「皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提」，那是道果，前面得一切诸佛护念是善报。这个善报是究竟圆满的善报，没有其他善报能比这个善报还要善、还要殊胜，一切善报里第一善报，无比的殊胜，一切道果里面是究竟圆满的佛果，什么人有？老实念佛的人有。还要三心二意去学这个法门、学那个法门，都叫做不老实。
我们没有读到这段经文，平常不敢讲，显得我们净宗人夸大！好像瞧不起其他的修行人，其实不是，本师释迦牟尼佛说的，阿弥陀佛说的，一切诸佛如来说的，这还能有错？这我们尚且不相信，那信心怎么能建立？真信了，真信之后就统统放下了，不但世间一切法放下，佛法也放下了，这个心叫真清净。世间法果报是六道轮回，佛法的果报是阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，合起来叫十法界。世间法、佛法统统放下，就是十法界都放下了。十法界都放下了，到哪里去？一真法界。弥陀净土是一真法界，华严毘卢遮那佛的净土也是一真法界，到一真法界去了。世出世间一切法统统放下，只要一部经，只要六字洪名就成功，真正不可思议。我们如果能在这个地方体会得到，深信不疑，依教奉行，那就真的要恭喜你，信心清净了，功夫成片、一心不乱自然就得到。所以大家要问，往生什么时候自己知道？信心清净就知道了，信心清净，往生就自在，想什么时候去就什么时候去，想住多少年就住多少年，完全没有障碍，这才叫生死自在，来去自如，一丝毫的障碍都没有，想去就去，想来就来。
下面这几句话都是解释心净。『何言心净』，为什么要强调心净？『以心胜故』，在一切法之中，心最胜，佛在经上跟我们说，「一切法从心想生」。换句话说，心是能生，一切法是所生，能生跟所生比较，能生殊胜！心是殊胜。所以修行，那个会修行的人，禅宗里面常讲：从根本修。根本是什么？一切万事万法的根本就是心，直接从心地上用功的，这是大乘，这是捷径。从心地上下功夫，因为心最殊胜。从相上去下功夫，那是枝叶，古德譬喻说「入海算沙，寻枝摘叶」，那个很麻烦，费的时间很长，吃的苦头很多，从根本修就容易。下面是比喻，『如水清珠，能清浊水』。心本来就是清净的，心没有污染。我们现前的心好像是被污染，其实它不是污染，是有污染的东西障碍清净心，是这么回事情。好像阴天云彩障碍太阳，太阳有没有被云彩污染？没有，虽然没有，障碍它，遮盖它，我们看不到太阳，是这么一回事情。所以真心决定是清净无染的。
下面又说，『又诸染法，各自有相』，这个染法，十法界都染，见思染、尘沙染、无明也染，十法界都属于染法，它的相不一样。六道凡夫见思、尘沙、无明这三大类的污染统统具足。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，他见思烦恼断了，他有尘沙、有无明，他的染比我们轻。实教菩萨，《华严经》讲的法身大士，破一品无明、证一分法身，他们见思、尘沙都没有了，只剩下无明，染得最轻。一直到圆教等觉菩萨，还有一品生相无明没断，那还是染，还是带业。真正不染的只有佛一个人，完全没有污染。这是讲染法各自有相。这一切污染当中，『唯有不信，自相浑浊』，「不信」这个染污是最严重，不但妨碍自己的清净心，也妨碍我们周边一切法，都被这个不信污染了。『复能浑浊余心心所』，「心」是八识，「心所」就是五十一个心所。这个「不信」，就把八心王、五十一个心所统统污染，就好比『极秽物』，极肮脏的东西，『自秽秽他』，本身肮脏也妨碍别人。
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