阿弥陀经疏钞演义 （第二七一集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0271
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第五六五页：
经【是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。】
疏【皆当信受，是为第三重劝。】
佛在这一会里面劝我们要相信佛所说的，这是第三次，向下还有一次，四次的劝勉我们，真正显示出佛的大慈大悲，真实的苦口婆心。我们为佛弟子，就要像善导大师在「上品上生章」里面所开导的，决定要相信佛所说的；佛以外，世间社会公认的善知识，修行证果的阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，乃至地上菩萨，甚至等觉菩萨来为我们说法，他讲的东西跟净土三经讲的不一样，我们都可以不要接受，都可以不要相信，一定要相信佛所说的，我们这一生才真正得度。如果不相信佛的话，去相信菩萨以下不相应的开导，那你就是遇到魔。怎么说遇到魔？魔障碍你这一生不能往生，魔就希望你生生世世都搞六道轮回，这是魔来障碍你、来折磨你。这是我们必须要清楚的，决定要相信佛所说的。世尊在此地说得非常好，要相信『我语』，就是本师释迦牟尼佛所说。『及诸佛所说』，就是六方佛异口同音赞叹释迦牟尼佛所说的，为释迦牟尼佛做证明，释迦牟尼佛讲的完全是事实真相。
疏【有判此处即属流通，今仍属正宗，以承上文，正勉信受，令往生故。前文二皆劝愿，今复劝信。】
前面二次劝勉我们，「应当发愿，生彼国土」，这个地方劝信，这是第三次，「皆当信受我语，及诸佛所说」。实在讲，真的能信，那个福报智慧真的是无量无边！没有法子能够称说，这是经上有明文。自古以来，教下大德判经，就是这经的段落，分段落每个人分的不一样。古德有从这个地方就判入本经的流通分，莲池大师依然将这段经文还是属于正宗分，他跟古人判法不一样。莲池大师以后，蕅益大师的《弥陀经要解》，他六方佛就判作流通，跟莲池大师这个判法也不一样，甚至于他那个分法跟古来所有大德分法都不一样。可是蕅益大师也说出一番大道理，我们听起来也满合情合理的。怎么判法，仁者见仁，智者见智，重要的我们还是要依经文，祖师的分科判教、祖师的开导都提供我们做参考，四依法里面教给我们依法不依人。经是佛说的法，我们唯一的依靠，等觉菩萨以下的解释都是人，与经所说的相应，我们采取，不相应的，我们不采取，这是善导大师教给我们修学的原则。
钞【第三劝者，上言闻是说者，止是持名得生，未委退与不退。】
前面第一次劝的时候，只是说明依照这个方法修学，若一日到若七日持名，一心不乱，决定得生净土，没有详细说明不退转。
钞【今言不但得生，必于无上菩提永不退转。】
前面说过，闻是经受持者，皆为一切诸佛护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。这是说出来，不但得生而且不退转。
钞【如是则愿当益切。】
我们把这些事实真相都搞清楚，我们对于西方极乐世界向往的心、求生的心一定更切，知道太好了。
钞【故云三劝。】
到这个地方第三次劝我们，一定要相信，一定要发愿，一定要求生。
钞【未属流通者。】
莲池大师解释，他的判法，就是分段的方法，他为什么这样分？他说这个不属于流通。
钞【以信愿往生，是一经要领，下文重重劝信劝愿，判属正宗。】
这是这部经最重要的纲领，就是专信、专愿、求生净土。净土三经，佛当年讲经的顺序，最初讲《无量寿经》，将西方极乐世界做一个非常完整的介绍，《无量寿经》可以说是净宗概论，把极乐世界依正庄严，阿弥陀佛修因证果，以及建立道场广度众生，都讲得很清楚。第二是讲《观无量寿佛经》，给我们讲三桩事情，实在讲就是《无量寿经》的补充。这三桩事情：第一个是理论，「是心是佛，是心作佛」，把这个道理为我们说出来，这是补充大经没说的。第二，方法，西方极乐世界介绍出来，怎么去？教给我们念佛的方法，有观想念佛、观像念佛、持名念佛、实相念佛，把方法说出来，十六观，十六种方法。第三、详细说明「九品因果」，实在讲就是《无量寿经》里的「三辈往生」，三辈往生文不长，概略的说一下，《观经》把三辈分成九品，细说因果。这是《观经》的性质。最后佛讲《弥陀经》，讲这个经的用意，劝信劝愿，劝我们一心念佛。所以这部经自始至尾就是劝信、劝愿、劝行，信愿行是本经的三大要领。可见得三经是一系列的。大师在此地将这段经文还是判入正宗。
钞【于义为当。】
这个意思比较妥当。
钞【汝等者，正指身子，以及现前大众，兼未来一切诸众生等。】
当年佛讲经时，法会当中舍利弗尊者是当机者。在这个经上，佛都是叫着舍利弗的名字给他说。凡是叫著名字，下面的话就非常重要，叫名字是提起他的注意。『汝等』，实在讲也包括我们现前大众，我们读这个经文，「汝等」，我们都在「汝等」两个字之中。由此可知，这个经典对我们自己是何等的亲切，佛没有把我们当外人，汝等包括我们在其中，换句话说，就是对我自己说的。『兼未来一切诸众生等』，我们每一个人都包括在其中。
钞【良以一佛亲宣。】
『一佛』就是释迦牟尼佛，一尊佛亲自为我们宣讲。
钞【即当谛信。】
佛的话是真实语。《金刚经》上所说的，「如来是真语者，实语者，如语者」，如语就是与事实真相完全相符，没有增加一点，也没有减少一点，说的跟事实真相完全一样，「不诳语者，不异语者」。佛怎么会欺骗人？所以我们应当相信。
钞【诸佛同赞，更复何疑。】
不但一尊佛说，我们在这里看到六方，六方就是十方，十方一切诸佛都为释迦牟尼佛做证明，都赞叹释迦牟尼佛说得好，说得没错，那还有怀疑的吗？决定没有怀疑了。没有怀疑，那个信才叫真信，真信之后要发愿，决定发愿求生。特别是在我们现代这个时代，真的是大乱之世，从前历史上所看不到的，经上讲「五浊恶世」，真正是浊恶到极处。「浊」就是心不清净，心地被污染；「恶」，起心动念、言语造作都不善，佛法里面所讲的，身造杀盗淫，口妄语、两舌、绮语、恶口，意贪瞋痴，今天众生他所造作的是十恶业。浊与恶，我们现在看得很清楚，看得很明显，一年比一年在增长，这不是好现象，增长到一定的时候就会爆发大的灾难。学佛的人头脑比一般人要冷静一些，知道因果的关系，对于恶因恶报多少会有一些警觉性。我们如何面对现实？换句话说，我们怎样生活？我们怎样过日子？如果没有大智慧、大福德，在这个共业里面很难幸免。大智大福到哪里去求？怎么修法？每个人都在追求，求不到！实在就是摆在你面前，你不识货，你不认识。前面经文，世尊不是明白告诉我们吗？「闻是经受持者，皆为一切诸佛之所护念」，共业里面可以不受难，你有大福报，「皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提」，你有大智慧。所以具足信愿行，这个人就是有大福报、大智慧，才能够度过五浊恶世。所以这个经典、法门是真正不可思议，一切诸佛为什么要护念、为什么要赞叹，有他的道理，这不是随便说的。
钞【信行愿三，不可一缺。】
缺一个都不可以，要真信、要真正的发愿、要真的念佛。道理搞清楚，事实真相明白了，真信是没有问题；愿，必须把我们眼前处境认识清楚，其他法门修行的困难真的明白，西方世界的殊胜，这一生决定能够去得了，统统搞清楚，你的愿自然就生起来；有了愿之后，一定要依照方法修学，到西方极乐世界去的方法就是念佛。念佛最重要的是心上有佛，而不是口上有佛，口上有佛，心上没有佛，那就是从前寒山、拾得两位大士讥笑念佛人「喊破喉咙也枉然」，为什么？有口无心。「念」这个字是「今心」，现在的心，你心上真有！这叫念佛，这非常重要。心里面真有，不但白天你念兹在兹，夜晚睡觉也会梦到佛境界，俗话常讲日有所思、夜有所梦，这些都能证明我们念佛的功夫。梦中能做得了主，将来有病痛的时候，病中可以做得了主，这些很重要。一定要把阿弥陀佛、把西方极乐世界依正庄严放在心上。我常常劝同修们要读经、要听讲，我们不单是把阿弥陀佛形相放在心里，形相放在心里也不行，那着了相，与持名没有什么两样，要把阿弥陀佛心愿解行放在心上，这叫真念佛。
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