净土大经科注（第四回） （第四三八集） 2017/5/14 英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区 档名：02-041-0438
请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊；阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第九百八十五页，倒数第六行看起，倒数第六行，「佛化殊胜善利」，科题。请看经文：
【佛所行处。国邑丘聚。靡不蒙化。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。】
这一段经文很重要，儒家有《礼运．大同篇》，那个内容描写的儒家理想的大同世界，这一段经文可以说是，佛法里面理想的大同世界。为什么要佛陀教育？我们对这四行经文都明白、都体会到了，就晓得佛陀教育对于社会、对于国家、对于世界安全有多么大的好处，不能不学。
我们看念老的注解，「右文」，右面这一段经文，「表佛慈德无量」，显示出诸佛如来大慈大悲，无量的恩德，加持给遍法界虚空界一切众生。佛陀教育所体现的太平盛世，大同之治，儒家所说修身齐家治国平天下，都在这一段经文显示出来了。
我们看念老的注解，『佛所行处』，指的是佛教教育推行的处所，念老的注解跟我们说，「指佛所行履之处」。佛走到哪里就教到哪里，他没有讲堂，他没有道场。当年佛陀在世的时候，跟他的这些学生，出家有一千多人，在家的，我相信也不少于这个数字，他们日中一食，树下一宿，晚上在树底下都是打坐。佛出现的地方，是地球上热带地区，所以三衣一钵就够了。他们确确实实为我们示现万缘放下，我这一生羡慕，不管人、不管事、不管钱，你说多自在。佛比我放下得更多，只有三衣一钵。不建道场，人家送道场给他，他也不要。但是国王大臣、大富长者请他到花园、别墅，去住几天讲讲经，他也接受，像祇树给孤独园，这样的例子也很多，佛给我们表演的真正是大自在。所以这个地方，「复兼指后世佛法流行之处」，这句里头包括的意思，佛陀灭度之后传到现在二千五百多年，我们中国古人的记载是三千多年。
国是国家，当时的国家都是小部落，没有统一。佛法传到中国，是中国政治大一统的开始，汉朝。汉明帝永平十年，摩腾、竺法兰来到中国，带着佛像、带着经书，是皇上请他们到中国来的，来了之后，跟中国的朝野相处得非常好，非常和谐，就留在中国不再回去了。我们知道唐朝玄奘大师，到印度取经的故事，殊不知印度的高僧大德，到中国来传教的，参加译经工作的，比我们到印度去取经的人还要多。佛教在中国兴旺起来了，为什么兴旺？这段经文就讲得很清楚很明白。我们看念老的注解，「国者国家，邑者乡里」，就是我们今天讲的乡镇，国家就是城市。「丘」有两个意思：第一个，《会疏》里头说的叫「山丘」；第二个意思，《周礼》里面讲「四邑为丘」。这个丘是人口比较密集，这个地区称为丘。邑是乡里，四个乡镇称为丘。这都是当时佛陀在世的时候教化的状况。聚落、村落，我们中国人叫村落。「望西云：小乡曰聚。」
『国邑丘聚』，这四个字是「表佛所行之处」，也就是他们讲学教学的处所、教化众生的处所。「无不蒙受佛之教化」，故云『靡不蒙化』，承蒙佛陀的教诲。「既受佛化，则必感降吉祥，故得天下和顺，乃至各得其所。天下和顺者，世界和平，万邦和睦也」，邦都是些小国，这是说佛陀教化的功德、教化的真实利益。
要教，什么人教？大彻大悟，明心见性，见性成佛，佛来担任教学。菩萨是佛的学生，也开悟了，开悟还没有见性，或者说见性还不圆满，为感老师的恩德，不愿意离开老师，给老师做影响众。其实这些菩萨阿罗汉，也都是在方便教化众生，使群众认识佛法，尊重佛法，欢喜学习。这些阿罗汉菩萨托钵的时候，到处都给人说法，这个影响就是社会安定和谐。善根深厚的，比较有清闲一点时间的人，都愿意到佛陀讲经的所在去听经闻法。地方上有身分有财富的这些贵族，也是络绎不绝的，参与佛陀讲经的场所，做影响众。于是我们晓得，佛在经上讲的我们能体会到，一佛出世，千佛拥护，是真的。一个学校只能有一个校长，那其他的校长到这个学校来，都担任教员。所以释迦牟尼佛，在我们这个娑婆世界示现成佛（在地球上），十方诸佛看到了欢喜，不但欢喜，还很多随喜，随喜怎么样？也应化身到世间，做佛的学生，帮助佛教化众生。就像唱一台戏一样，释迦牟尼佛唱主角，他们出来唱配角，这台戏才能唱得好，才能感动人。
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