阿弥陀经疏钞演义 （第二六七集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0267
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第五五０页：
六方佛的名号，确实是指示我们念佛修净土法门的人应该走的一条菩提大道，这个意思非常重要。
疏【称理，则自性仰之弥高不可尽，是上方恒沙佛义。】
这是莲池大师以儒家的成语来形容自性功德无有穷尽的意思。
经【各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】
这一句，在短短的一部《弥陀经》里面，我们见到很多次，六方佛就是六次，后面佛还提到，读的次数多了，我们的印象就非常深刻，这是佛特别加重语气。我们真正能够将这原本的经题大意略略知道一些，信愿持名自自然然就得力。念佛功夫不得力，换句话说，对于名号功德还是相当的生疏。
疏【以上六方佛赞，亦是阿弥陀佛本愿力故。】
六方就是十方，十方也就是三世，真的是十方三世一切诸佛对阿弥陀佛的礼赞。为什么说这一切佛的赞叹也是弥陀本愿？因为四十八愿里有这一愿。
钞【本愿者，大本法藏愿云：我作佛时，名闻十方无央数世界，诸佛各于大众之中，称我功德及与国土等。】
弥陀有这一愿。他老人家每一愿的后面都说，这个愿要不成就，他就不成佛。所以四十八愿，愿愿都是圆满成就，他在西方世界成佛到现在已经十劫了。
钞【故今成佛，如其所愿。】
这一愿，他的本意在什么地方？是不是阿弥陀佛很好名？好名的人还能成佛吗？我们一定要晓得他的本意，弥陀绝对不是要名闻利养的，而是要普度一切众生，帮助一切众生在一生当中就圆满成佛。假如诸佛不赞叹，诸佛不为他推荐介绍，众生怎么晓得有阿弥陀佛？我们的本师释迦牟尼佛就是诸佛之一，释迦牟尼佛为我们介绍，我们才晓得有西方极乐世界，有佛叫阿弥陀。十方诸佛在他自己的教化区对他的学生们，就像释迦牟尼佛教导我们一样，也像释迦牟尼佛一样这么恳切，劝导我们要发愿求生净土，这是阿弥陀佛本愿功德的意思。实实在在的，他是真正能做得到，也就是说一切众生，包括地狱众生，造作罪业极重的众生，只要他能够信愿念佛求生净土，在一生当中也必定得生，生到西方极乐世界，无量极重的罪业都可以在一生当中消除。西方极乐世界消业障是最快速的，在一生当中圆成佛道，所以诸佛如来不得不赞叹，道理在此地。
疏【有执楞严，谓观音耳根，此方教体，势至念佛，不与圆通，云何今日普教念佛？以此为疑者，正繇不达六方佛赞故。】
『执』是执着，《楞严经》在中国是相当流行的一部经典，古人常讲「开慧的楞严，成佛的法华」。在中国所翻的经典，以《楞严经》的文字最好，所以学文学的都读《楞严经》。《楞严经》里面，文殊菩萨为我们这个世界选择法门，他选的是「观世音菩萨耳根圆通」，『不与圆通』，没有选「大势至念佛圆通章」，为什么今天普遍教我们念佛？『以此为疑』，照《楞严经》的教义来看，不能没有疑问。『正繇不达六方佛赞故』，达是通达、明白。他为什么有疑惑？正是因为他不知道六方佛普遍赞叹这个法门，一切诸佛赞叹！楞严会上选圆通是文殊菩萨选的，那是菩萨选的，这是诸佛选的，不是一尊佛选的，所有一切诸佛统统选择这个法门，难道还比不上文殊菩萨吗？我们从这个地方去看，这个疑惑就没有了，这是佛选的。
钞【疑者谓念佛法门，既不逗此方之机。】
『不逗』就是不适合，不适合我们娑婆世界众生的根机。
钞【又不入圆通之选。】
文殊为我们拣选圆通，没有选念佛法门。
钞【既居此方，何必念佛。】
我们现在生在娑婆世界，娑婆世界耳根圆通，我们何必要念佛？怀疑的人，他心里有这么一个疑惑。下面是莲池大师为我们断疑生信：
钞【今观六方诸佛皆赞此经。】
六方就是十方，一切诸佛没有一尊佛不赞叹这部经，没有一尊佛不赞叹这个法门。
钞【则知耳根者，偏逗此方之机。】
耳根圆通是很适合我们娑婆世界众生的根机，文殊菩萨讲「此方真教体，清净在音闻」，他选的没错。
钞【念佛则普逗十方世界之机也。】
耳根圆通在娑婆世界行，别的世界未必能适合，未必能契机，可是念佛法门在一切诸佛剎土统统都契机，那就不一样。
钞【大本云：十方众生，称我名号，必生我国。是也。】
大本就是《无量寿经》。『十方』就是一切诸佛剎土，九法界的众生，上面包括等觉菩萨，下面一直到地狱众生。『称我名号』就是念佛，念佛一定生净土，一定得生西方极乐世界。这就证明这个法门普遍适合于十方一切众生，这是耳根圆通跟念佛圆通做一个比较。下面从另一个角度来看：
钞【耳根者，偏逗人类之机，念佛则普逗六道众生之机也。】
文殊菩萨为我们拣选圆通，是娑婆世界的人道耳根很利，其他五道就不见得。念佛这个法门，六道统统得利益。
钞【大本云：地狱鬼畜生，亦生我剎中。是也。】
这是指三恶道，地狱、饿鬼、畜生听到这个法门，能信、能愿、能念佛求生净土，也统统得生。可见得耳根圆通所摄的范围小，只是娑婆世界人道，念佛法门摄机广大，能遍摄十法界一切众生，能摄六道一切众生。
钞【然则耳根不摄念佛。】
「观世音菩萨耳根圆通章」这个法门不能包括念佛法门。
钞【念佛能摄耳根。】
念佛法门能包容观世音菩萨耳根圆通的法门。
钞【是故耳根者，此方释迦如来所赞。】
一尊佛所赞的，是适应一个地区、一个时代，有界限、有范围的。
钞【念佛者，十方恒沙如来所赞。】
它超越时间、空间，这个法门实实在在不可思议。
钞【今从多赞故也。】
我们今天学这个法门，我们今天普遍劝人念佛，是基于一切诸佛的劝导、一切诸佛的赞叹，是这么一个意思，我们做的并没有错误。
钞【且今普天之下，缁素男女，自然念佛，如前文所明逗机之广，又何疑哉。】
『缁』是出家人，『素』是在家人，这就是我们现在所讲出家在家四众弟子。
钞【试设一喻，如此国中，有百千邑。】
用一个国家来做比喻。邑是城市。『百千邑』，这个国家城市很多，国家的幅员很大。
钞【于中士子分习五经。】
『士』是读书人。『五经』，《易经》、《书经》、《诗经》、《礼记》、《春秋》。
钞【或有一邑，士多习诗。】
或有一个地区，读书人喜欢读《诗经》。
钞【或有一邑，士多习礼。】
另外一个地区，他学《礼记》。
钞【所称多习，据本邑故。】
在这个地区学这个科目的人多，这是地区性的，而不是普遍性的，就像文殊菩萨选耳根圆通一样，它是地区性的，不是普遍性的。
钞【如其参会诸经，通较合国，则习之最多，莫尚于易。】
五经里面的《易经》是最为读书人所喜欢的，如果就全国来说，学《易经》的人是占最大多数；如果是一个地区来讲，有的地方喜欢《诗经》，有的地方喜欢《礼记》，有的地方喜欢《春秋》，不一样。
钞【今此耳根，如诗礼故。】
它在一个地区里面占多数。
钞【今此念佛，如周易故。】
如果就全国而论，学《易经》的人最多，用这个比喻，比喻前面「耳根圆通章」是一个地区的，「念佛圆通」是普遍的，普及到全国的。又设了一个问题：
疏【问：既六方诸佛共赞西方，云何六祖不随佛赞，反似斥无，其故安在？】
六祖是禅宗的惠能大师。为什么六祖不能随顺诸佛赞叹西方，反而在言辞里面好像驳斥西方的样子，为什么会有这种言论存在？
疏【答：此有四意。】
莲池大师为我们解释这有四个意思。这段文很重要，因为有些人读了《坛经》，他不相信净土，就是把《坛经》六祖这段话错会了。
疏【一为门不同故。】
他们修行的法门不一样。
疏【二似毁实赞故。】
他好像是批评净土，实际上他是赞叹。我们一般人粗心，没有能够懂得六祖真正的意思，把他的话误会了。
疏【三不为初机故。】
六祖所接引的对象上上根人，不是一般人。
疏【四记录有讹故。】
有讹，错！因为《六祖坛经》不是他自己写的，他说的，学生记录的，记录免不了有错误。下面就给四种原因一一来解释：
钞【六祖坛经云：东方人造恶，念佛求生西方；西方人造恶，念佛求生何国？】
这是六祖大师在《坛经》里讲的一段话。
钞【又云：愚人愿东愿西。】
这个意思就是说，你发愿求生西方极乐世界，愚人，不是根性利的人。
钞【后人执此。】
以后的人看到《坛经》这几句话，于是就执着了。
钞【遂疑六祖说无西方，故为此辩。】
大家以为六祖不承认有西方极乐世界，所以莲池大师才有这段文字来辩证。
钞【初为门不同者，复有二义：一者且据理事二门，六祖所说，是以理夺事门。】
一切法不外理跟事两门，或者说性相二门，性就是理，相就是事，有理有事。『以理夺事门』，六祖是从理上来说的，而不是从事上来说的。
演【以理夺事门者，真如界内不立一尘，有何净秽，何必愿求？欲显真如之理，故夺净秽愿求之事，非真无净秽往生之事也。】
《坛经》前面，六祖说得很清楚，「本来无一物」，有个西方世界，这不是有一物了吗？还有个阿弥陀佛，不就是有二物了吗？理上没有，性上没有！诸位一定要懂这个道理，真如本性里一法不立。「欲显真如之理，故夺净秽愿求之事」，禅宗教学的目的是教你明心见性，如果你心里还有这些东西存在，决定障碍你明心见性，所以必须把这些知见统统舍掉，这是禅宗的方法。禅宗目标叫你明心见性，六祖说法没错！在他那个法门就是这个讲法。「非真无净秽往生之事」，他没说事，人家说的是理，人家说的是清净自性，不是给你论事相。
评论