阿弥陀经疏钞演义 （第二四三集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0243
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第四七一页：
钞【所谓无生无灭，毕竟空相，习如是观，五欲自断，五盖自除，五根增长，即得禅定。】
这段文是《法华三昧观经》所说的。『无生无灭，毕竟空相』，就是解释前面所说的「一相一门」，这个说法通一切大乘经教，尤其是般若经论里面讲得最多，也讲得最详细，可以说一部六百卷《大般若》就是说明这个事实真相。事实真相是一切法不生不灭，「空」不是说相没有了就叫空，不是的，「当体即空」，这是很深很高的境界。『习如是观』，常常能作如是观。这个「如是观」，大家最熟悉的是《金刚般若》，般若经部头很大，其中《金刚般若》跟《般若心经》是我们最熟悉的，这两种实实在在是般若的精华、纲要。《金刚经》上教给我们，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这就是习如是观。佛把一切万法比喻作这六桩事情。「梦」，凡夫都会作梦，作梦的时间很短暂，醒来之后就知道梦是空的。殊不知我们人生虽然是数十年寒暑，在无尽的时空里面确实就像很短的梦境一样！你常常这样想，这是事实，绝不是虚构的。「幻」就是我们一般讲变魔术，魔术叫幻术，当然是假的，不是真的。可是他的手法很高明，虽然是假的，你没有能够觉察出来，以为它是真的，其实是假的。「泡」是水泡，像肥皂，我们小朋友吹泡泡，时间很短暂，它就破裂了。「影」是影像。「露」是露水，太阳一出来就没有了。「电」是闪电。这六样东西都是时间很短，比喻虚幻不实。
你要是能常常学习这样子观察，用这个标准来观察宇宙人生一切万法，『五欲』自然就断了。五欲是财色名食睡，自然对这个就不起贪恋之心。为什么？晓得这是假的，这不是真的，就能够放下。佛说众生迷，迷的是什么？把真的当作假的，假的当作真的，这恰恰叫颠倒，叫颠倒妄想。世间一切万法无常，是假的，我们把它当作真的；常住真心，不生不灭，这是真的，佛在经上常常说的，我们偏偏把它当成假的，不在这上留意，这就是颠倒，对于真妄、邪正、是非、善恶都颠倒了。事实真相明白了，我们对于贪恋五欲六尘这个念头自然就断了。诸位要知道，『五欲之断』不是五欲没有了，五欲不碍事，碍事的是贪恋五欲之心，这个心断了，要明白这个道理。『五盖自除』，五盖就是贪、瞋、痴、睡眠、掉悔，这五样东西。贪瞋痴这是三毒烦恼，睡眠、掉悔，都能盖覆本性，使我们心性透不出来，所以叫它做五盖。五盖的意思也是烦恼。睡眠是昏沉，精神不能振作。「掉」是掉举，掉举是说这个心不能定下来，心里妄想太多、念头太多，特别是在我们打坐的时候、念佛止静的时候，心里妄念特别多，叫掉举。「悔」是疑悔，常常做事或者修行学这个法门，看到别人那个法门有后悔。后悔是属于怀疑，我们常讲疑悔，统统都是障碍，障碍你的清净心，心不清净了。在念佛里面来讲，念佛三昧不能够成就，被它障碍住。如果我们真能看破这些烦恼，自自然然就放下，五盖自除。『五根增长』，五根是信进念定慧。禅定就得到了，这个禅定就是法华三昧。
钞【释曰：一称成佛者，归命一心，无不成佛。】
「释曰」，这就是解释。经上所讲的「一称南无佛，皆当作佛」，这个道理在哪里？此地为我们说出来，道理就在『归命一心』。一心就是本性、就是真心，禅家常说「明心见性，见性成佛」，就是这么个道理。所以八万四千法门，门门皆能成就佛道。换句话说，哪一个法门最后的目的都是明心见性，不仅禅宗如是，其他法门也没有例外的。我们净土宗也不例外，净土宗讲的理一心不乱就是明心见性。换句话说，名词不相同，实际境界没有两样。净宗的殊胜，是直接修一心。禅宗也殊胜，禅宗也是直接修一心，但是它的方法跟净宗用的方法不一样，它用的方法是直接的，观心、参话头，尤其是观心，的确是直接；但是中下根性的人不行，中下根性人妄想太多、烦恼太重，你观不成，有障碍，有五盖，这是障碍着你，你不能成就。净宗法门比起禅宗法门，说实在话也是直接，法子比禅宗要来得殊胜，胜在什么地方？我们是将如来果地，所谓是果地觉，这一句阿弥陀佛是如来果地所成的正觉，我们用这个东西做为我们因地心，这就殊胜，直接从果上修，不是其他的法门修因证果它是从因到果，我们这一下手就是果，直接从果上修，这一点我们一定要认识清楚。许多不明了的人意见多、误会多、怀疑多，将这样殊胜的法门当面错过，那是真正可惜。《弥陀经》上教给我们的是「一心不乱」，这段文很长，解释一心不乱这一句，莲池大师在整个《疏钞》里面占了八分之一，原来经本线装本四册，单讲「一心不乱」占了半册。所以这个分量，你想想看占的篇幅多大！换句话说，《弥陀经》上「一心不乱」这句话非常重要。我们用的方法是信愿持名，我们的目标是归命一心，一心得到就成佛，就是这么个道理。
钞【以离自心一相一门外，更无有法可作皈依。】
这一句我们要牢牢的记住，佛法的修学，常言说得好，「法门平等，无有高下」，这是真的，不是假的。可是在修学一定要一门深入，为什么？一门一兼容易得一心。觉明妙行菩萨说得好，念佛最忌讳的是夹杂。我们问：参禅最忌讳的是什么？也是夹杂，修止观最忌讳的还是夹杂。也就是八万四千法门，你要修，修一个法门就专精这个法门，不可以夹杂别的法门。你要问：为什么？因为夹杂别的法门，那就不是一门一相，你要得一心就难了。要走禅这一门就专心在禅上，教下宗派很多，学贤首的就专心在《华严》，学天台专心在《法华》，统统都能开悟，都能明心见性，不可以涉猎太多。涉猎太多，那都变成佛学常识，我们现在人所讲的佛学家，佛学家他成不了佛，还是要搞六道轮回，这不可以不知道。『离自心一相一门外』，那就没有皈依处。我们学佛是从三皈入门，这个三皈要皈一你才能成就。
钞【毕竟空寂，如是观者，五欲自断。乃至六度万行，悉皆成就。】
这就是常常能作如是观，这个观是智慧、是学问，我们常讲「看破」，如是观就是看破。用《金刚经》的话非常容易懂，「凡所有相，皆是虚妄」，你就真的看破。看破，你就不执着了，五欲、五盖很容易断掉。
钞【如上所说，非理一心而何。】
《法华三昧观经》里面讲的，这个境界确实是理一心，不是事一心，这个境界非常之高。事一心是得禅定，理一心开智慧了，唯有智慧才能将无明烦恼照破，就没有了。
钞【又佛名经云：一闻佛名，灭无量劫生死之罪。一闻则不待称念，无量则不止八十亿劫。】
《观经》里面讲：一称阿弥陀佛名号，灭八十亿劫生死重罪。前面说过，理一心才有这个效果。我们现在念阿弥陀佛没有这效果，不要说八十亿劫，念一万声也灭不了亿劫罪，这是真理，为什么？心不清净，所以不相应。《佛名经》说，『一闻佛名』，还没念，光听到一尊佛的名号。《佛名经》，这个经全是佛的名号，总共一万二千多尊佛的名号。你听一尊佛的名号就灭无量劫生死之罪，还没念，光听了一下。所以过年，道场大家都拜万佛忏，听一尊佛灭无量劫生死之罪，听一万二千多尊佛那灭罪恒沙了。我们这个小道场每年选的是千佛忏，三千佛名，就是过去千佛、现在千佛、未来千佛。一尊佛的名号就灭无量劫生死之罪，这是经上讲的，靠得住靠不住？假如相应就决定可靠，那是事实，不相应不行。我们看莲池大师下面的解释就明白：
钞【因弥约而果弥广。】
『约』是简单，『因』太简单了，听一声佛的名号，念一句佛的名号，这个因太简单。『果弥广』，这个果报没有想到这样的广大。
钞【非理一心，安得致此。】
这真话说出来了，如果你要不是『理一心』，听佛的名号、念佛的名号也灭不了罪，这要知道。所以，关键在「一心」。我们今天念佛，是乱心念佛。乱心念佛，有什么好处？阿赖耶识里种了佛的种子。这一生遭什么果报，还得统统要受这果报，决定免不了，生死轮回是决定免不了，为什么？你没有得一心。
钞【但患心之不一，何虑罪之不灭。】
莲池大师把事实真相说破之后，最后这句话勉励我们，很要紧，我们今天患的是心不一，不怕罪不灭，心一了，罪就灭了。这个道理不难懂，事实如果诸位细心观察，你很容易发现。我们举个最简单的例子，心地清净的人，面上常带笑容，心地清净的人不容易衰老，心地清净的人不容易得病，这个浅显的果报就看出来了。由此可知，心愈清净，境界就愈好，清净到极处那就成佛。由此可知，成佛就是罪业消灭得干干净净。我们从这里得到一个结论，一分清净心就灭一分罪，二分清净心就灭二分罪，就这么个道理。听佛名，称佛名，灭罪恒沙，那是心清净到相当的程度，才有这个功力。圆教初住菩萨，破一品无明、证一分法身，真心显露，真心就是清净心，虽然才露一点点，那一点点是真心，不是妄心。妄心是有界限的，有分别、有执着，有范围的；真心没有分别、没有执着、没有范围，所以它灭罪的效果就大。我们今天灭罪的范围很小，为什么？心量很窄小，这是事实真相。所以你的心量愈大，你灭罪愈多，心量愈小，灭罪也一点点。所以真心跟妄心不一样，它的效果作用不相同。
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