阿弥陀经疏钞演义 （第二四四集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0244
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第四七三页：
钞【二者专心，如但念名号，得成末品。今谓既云但念，但之一字，正唯得事，未得理故。】
这是念佛方法里面非常重要的一个概念，我们念佛怎样念功夫才能得力。大师告诉我们，必须具有定心或者是专心；定心当然很难，不是一般人能做得到，『专心』可以说人人都能够做到。定心，这个决定能得上辈往生，《无量寿经》上讲的三辈，上辈往生；专心，中、下辈也决定能成功。专心是『但念名号，得成末品』，「末」不是说下下品，因为对上面讲的上品上生，上品中生以下都是末，也就是九品当中下面的八品，专心都可以能得到。『今谓既云但念』，大乘经上常常看到「但念」，但念实在讲就是指从事上念，并不着重在理上说，说的是事念，不是理念。
疏【故知古云愚人求净业者，非唯不指理之一心，亦复不指事一心故。】
真正念佛求生净土的人，老实念就好，不要去理会事一心、理一心，反而把心搞乱了，很难得一心，只要专心去念。不管它理一心、事一心，功夫成熟了，你看多少人站着往生、坐着往生，你问他念到什么一心，他不知道。人家那样殊胜的瑞相，那是真正有成就，所以这句很重要。底下莲池大师还有详细的解说：
钞【古德谓有参禅不灵，遽变前因，朝暮掐数珠，求净业。】
这是举几个例子，这些例子确实有，古时候有，现在也有。参禅不能得定，不要说开悟，连禅定都得不到，实在说是很多很多。那么他禅放弃了，回头来念佛求生净土，这是说这一类人。
钞【又云念几声佛，欲免阎老子手中铁棒，乃愚人所为。执此语者，遂生疑谤，不知此为参禅志不归一，辄自改途者说，非呵净业故。】
这是纠正社会上一般人对佛法修学不得力的一些误会，尤其是误会的指责。第二种人，他『念几声佛』，目的在哪里？目的是不堕三恶道。『阎老子』就是阎罗王，『手中铁棒』就是饿鬼、地狱里受的这些刑罚、这些苦难，念佛可以避免，也就是说念佛可以不堕三恶道，真正的意思是在这个地方。这种从禅里面回头，或者是怕堕三恶道，这才念佛。说实在话，念佛求生的动机虽然不一样，因缘千差万别，可是生到西方极乐世界果报是一样的；因不同，果同，只要念到功夫成片，愿意往生，都可以得生净土。假如只是避免恶道，还希求来生人天福报，那就错了！把这个很殊胜的因换了一个小小的果报，太可惜。这是在因地上讲，好像是『愚人所为』。这个愚，事理真相没有通达，没有搞清楚，执着这些论调，于是就生起疑惑毁谤。大师指出来，他说这是一般人不了解，参禅的心没有『归一』，所以不能得禅定。他回过头来用念佛的方法求生净土，这是好事情，绝对不是说净不如禅，不可以这样说法。
钞【但言愚人朝暮掐数珠求净业，不言愚人朝暮一心不乱求净业也。】
实在说，念佛人真正用功、真正念佛，不会炫耀自己，人家说我愚、说我们蠢，很好，我们听起来很自在。愚，愚不可及，愚人的行持是一般人比不上的，为什么？他能够放下万缘，能够专心净业，这就是愚不可及处。真正有智慧的人，他学愚还学不来，所以不要轻视愚人，往往愚人有上上智，是不为一般人所知的，这是真的。实在讲，莲池大师为我们道出不为外人所知的这一面，他是『朝暮一心不乱』，这样求净业，所以他的净业不用多久就成就了。净业之成就，并不是一定就是讲往生，这个诸位要记住。净业的成就，就是清净心得到了，一心不乱得到了，这就是净业的成就。当然得到这个一心不乱，一心不乱之浅深他不问，他根本心不用在这里。如果常常想着一心不乱，还有事一心、还有理一心、还有三辈九品，那他的心早就乱掉，他就得不到一心。讲理、讲事、讲九品，是教下在那里讲，真正在功夫上是没得讲的，功夫上一讲的时候，功夫全都破坏了。功夫上，诸位要记住，就是前面讲的「求净业者，非唯不指理一心，也不指事一心」，根本就不理会什么叫理一心、什么叫事一心。理一心、事一心都是你们讲教的人胡思乱想、胡说八道，这是真的。用功的人，他功夫真正得力，他心地清净，这个很重要。
钞【观经云：但闻佛及二菩萨名。】
『佛』就是阿弥陀佛，『二菩萨』就是观世音、大势至，这是西方三圣。我们听到西方三圣的名号，就能灭无量生死之罪。这个话前面也曾经说过，什么样的人闻佛菩萨的名号能灭罪？心清净的人，没有妄念的人，少烦恼的人，听到佛菩萨名号，心里面生欢喜心，就灭罪了。我们一般人得不到这个利益，是我们的妄想太多，分别、执着太多。所以学教的人成就没有参禅的人多，更没有念佛人成就多，原因在什么地方？学教的人善于胡思乱想，他要研究经，佛这里怎么说，那个怎么说，这个祖师怎么说，那个善知识怎么说，一天到晚在胡思乱想，你想想看，他的心怎么会定下来？禅宗的方法是一切缘统统放下，根本不准你起心动念，你一提出疑问，老和尚香板就打下去，没有答覆的，就是香板供养，把你那个疑问打掉，不准你有疑问，你的心定了，清净了。那个方法直接，多快！教下要讲好半天，有的一个问题要讲好几年都解决不了，疑团都解决不了，他都放不下；禅宗板子就打下去，就打掉。净宗叫你放下身心世界，一切万缘统统放下，一句弥陀念到底，所有一切念头统统归到阿弥陀佛，用这一念代替一切妄念，这比禅宗来得方便，比禅宗容易。所以，心清净，少烦恼，听佛号才有灭罪的功德。
钞【何况忆念。】
听佛菩萨名号就这么大的功德，再加上『忆念』，当然功德就更大。
钞【忆念者，且指事一心也。】
『忆念』完全是在事相上。
钞【则知事一，已非愚人，何况理一。】
『愚人』是我们世间人，世间什么人？世间愚人所见，愚人见一切人都是愚人。佛法常说，佛看一切众生都是佛，菩萨看一切众生都是菩萨；那么，愚人看一切众生都是愚人。愚人之见，这是真的。不是念佛的人愚，是说「念佛人是愚人」那个人才是真正的愚人。念佛人，无论是事念、理念，都是智慧超人之人。怎么说智慧超人？我们读《华严》，大家仔细想一想，文殊菩萨是不是智慧超人？一切菩萨当中，文殊菩萨智慧第一，文殊菩萨发愿念佛求生净土，那么求生净土可见得是智慧超人的人才干的，没有超人的智慧，他不干。虽然是个老太婆，她不认识字，也没念过书，什么也不会，她相信念佛，她老实念佛，关于念佛这桩事她没有输给文殊菩萨，其他的比文殊菩萨比不上，单单念佛这一样不输给文殊菩萨，跟文殊菩萨一样的智慧。何以见得？唯有念佛得生净土是当生成佛，这不是大智慧人，怎么能做得到？所以这是当生成佛的法门，我们一定要知道。
底下这一段非常重要，我们念佛功夫能不能得力，关键就在这一小段莲池大师的开示。
疏【故知修净业人，复业余行，非唯不知理一，尚未能持事一心故。】
觉明妙行菩萨讲念佛人最忌讳的是夹杂，莲池大师在此地也是这个说法。修净业的人，『复业余行』，「业」就是修学，还修学其他的法门，这夹杂了。这样的修学，不但不懂理一心，连事一心也不懂。底下这一段是莲池大师解释这两句：
钞【念念念佛，更无杂念，是名一心。】
『念佛』最贵老实念，老实念是一个疑问也没有。有人来问我：念佛要怎样念法？什么时候我才能得一心？这都是不老实，这都是夹杂着妄念。你一句阿弥陀佛、阿弥陀佛念下去就好了，为什么还有这么多疑问在里头？我们在讲席当中常常劝勉大家，念佛要不怀疑、不夹杂、不间断，这就符合大势至菩萨的「都摄六根，净念相继」；怀疑、夹杂，心就不清净，念佛的功德就没有了，间断那就是不相续。大势至菩萨就用这个方法，从初发心一直到成佛从来没有改变过，不但他成就了，用这个方法成就的人不晓得有多少！《圆通章》上他老人家说，他与五十二同伦（同伦就是志同道合的），都是用「都摄六根，净念相继」这个方法。五十二个位次，就是从初发心到成佛，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉这五十二个位次，不晓得有多少人，比起修其他法门的人数多很多倍，都用这个法门成就的，我们还能怀疑吗？
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