阿弥陀经疏钞演义 （第二四五集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0245
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第四七五页：
钞【亦分五教者，以莲分九品，则小大浅深，自有差等。如小教以繇心造业而感前境为一心；始教以阿赖耶识所变为一心；终教以识境如梦，唯如来藏为一心；顿教以染净俱泯为一心；圆教以总该万有即是一心。】
这一段是莲池大师以贤首宗的判教，贤首也叫做华严宗，这个宗派的祖师大德们，对于释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，做了一个浅深次第的整理，就好像我们现在学校里面排课程一样，哪些课程应当排在小学，小学生接受的，哪些课程应当摆在中学，哪些应该摆在大学。但是诸位必须要知道，释迦牟尼佛当年在世确确实实没有这个意思，也没有这种安排，什么原因？佛当年在世为众生讲经说法是因时、因地、因人而有所不同。来向佛请教的人，并不是程度很整齐，可能前一个人水平很低，后面一个人程度就很高，佛是应机说法，这是当时的情况。后来经典经过继续整理之后，传到中国，中国这些大德们为了教学方便起见，就类似像现在的学校把它按浅深次第编了一个顺序。贤首宗就分为五教，天台分为四教，按照浅深次第不同。但是这些全都是佛说的，我们看到佛说这些话，就知道是对某一种程度人所讲的。
『小教』，这个对于小根器初学人所说的，这是『由心造业』。小乘程度浅，佛为他们说法只说到第六意识，这是他能够体会的，像我们现在一般人讲意识、潜意识，他能够懂，现在科学上的名词；跟他讲第八识、第七识，他就迷惑了，他就不知道是一回什么事情，只讲到意识，没有讲八识。或者有些经论，小乘经上偶尔讲到八识，还是以六识为主，那只是附带提一提而已。他们执着这个身是实在的，执着外面境界也是实在的，确实最大多数的人有这种分别执着，因为他是由心造业，才感三界六道这许许多多的境界，他把这个当作一心。
大乘『始教』这一类根性的人，比小教的人要聪明，也就是说他们的思想比较开放，不像小乘人那么保守，那样的执着。于是佛就跟他讲八识。说的这个「唯识」，用现代话来讲，就是心理学。比这六识讲得就更深，讲得更广，告诉我们有八识，六识之外还有阿赖耶、还有末那。虽然知道八识，这是大乘刚刚开始。八识心中储存无量劫来的善恶种子，「种子」是法相唯识里面的名词，现在人说的潜意识，遇到缘会把它勾引起来，于是它就起作用，这个起作用就叫做「现行」。佛说阿赖耶识里面十法界的种子都有，哪一个种子的力量强大，于是它就先起作用，强者先牵，这就是在六道十法界里面接受果报的情形。所以他是以阿赖耶识所变的，这个叫一心。
『终教』是大乘高级的，高程度；始教是大乘的初学。大乘高阶段的，佛讲『如来藏』，说明阿赖耶识就是真如本性，随染净缘变现出来的，这是把阿赖耶识的本质说出来了，说出八识五十一心所都不是真实的，都是虚幻的，所以说「识如梦幻，唯一真如」，《楞严经》上实在说就是发明这个道理，说明这个事实。如来藏，「藏」是含藏的意思，「如来」是指真如本性，真如本性在哪里？就藏在阿赖耶识里。阿赖耶识，实在讲，悟了就是真如本性，迷了就叫阿赖耶，是一个东西，不是两个东西。真如本性实在讲没有迷悟，迷悟是在人，真如、真性、本性都没有迷悟。这是以『如来藏为一心』，这个层次是一层比一层高，但是一层比一层真实。
终教还不是究竟的真实，『顿教』里面（顿教跟圆教，天台家把它合成一个，就是圆教，贤首把它分开，就说得更详细），『染净』都没有；染就是八识，净就是如来藏。阿赖耶有染净二分，顿教里二分都失掉，可见得他的心就更清净，真正到一念不生。《唯识论》讲，「五法三自性皆空，八识二无我俱遣」，这两句话把法相唯识包括尽，也可以说是法相唯识的总纲领。「五法」是将一切法万法归纳为五大类，就是心法、心所有法、色法、不相应行法、无为法。「三自性」是讲依他起性、遍计所执性、圆成实性。任何一法都具有三自性，这些都是空的，为什么？因为它全是有为法。《金刚经》上讲得很清楚，「一切有为法，如梦幻泡影」，这就空了。所以《般若》是顿教，《唯识》是渐教，《唯识》是慢慢学，《金刚经》是一下就空了，那么样干脆、那么样彻底。「二无我」就是人无我、法无我。唯识宗里面讲人我、法我，到最后告诉你「人法皆空，俱不可得」，这个时候一念不生。这个一念是妄念，不是没有正念，如果正念也没有了，那就坏了，变成无想定，无想定的果报在无想天，诸位要知道，那个无想是被无明盖覆了。我们妄念不生，无明也没有，这个时候显露出来的叫正念，正念分明，那是无限深广的般若智慧，这个叫一心，这是顿教所说的。
『圆教』，那就是《华严经》里面显示的「理事无碍，事事无碍」，这是达到极处了。因为前面纵然说到顿教，说实实在在的话，他还是有分别执着，何以见得？如果没有分别执着，一切万法当然圆融。它还不能圆融，还有高低层次，有高低层次、有浅深不同，这些东西不是从分别执着里面，是从哪来的？所以它还是从分别执着里头生的。圆教确实离一切妄想分别执着，叫万法圆融，彼此不相碍！《华严》里面讲的周遍圆融，事事无碍，一即一切、一切即一，那个「一」是任一，不是特别指哪个一，任何一法就圆满具足一切法，那才是《华严》大圆满的境界。这些在此地都没有细说，为什么没细说？这个文里面讲：
钞【而佛说此经，本为下凡众生，但念佛名，径登不退，直至成佛，正属顿圆。】
这部《阿弥陀经》，它的理论依据，它的修学方法，在五教里面到底属于哪一类？它属于圆顿，天台四教里面它正属于圆教。换句话说，一定要圆顿根性的人学这个法门，那就非常合适。有些学者对于性宗、相宗非常有兴趣，用许多的时间精力在经典里钻研，那是什么根性？那是大乘始教、终教的根性，就是天台家讲别教的根性，通别的根性。有些人头脑简单、怕麻烦、怕思考、怕读经，听说老实念佛就能往生，他就死心塌地念这句阿弥陀佛，这种人就是圆顿根性。圆顿根性的人成就比通别成就要快、要高。那些人研究几十年恐怕还没有结论，圆顿人念几年佛他就真成功了，他跟阿弥陀佛就搭了线，通了消息，快！比什么都快。所以这个法门真正能够信受奉行、能够放下万缘，那你就是圆顿根性的人。
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