阿弥陀经疏钞演义 （第二三九集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0239
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第四六二页：
钞【德云念佛门者，华严入法界品，德云比丘告善财言，我得忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门，而复开二十一门，起于智光普照，终于住虚空。】
《华严经》是大乘佛法根本的经典，古德称它根本法轮，一切经都是《华严》的枝叶，好比一棵树，《华严》是这棵树的根、这棵树的本，本就是主干，一切经就是这棵树的枝叶、枝条、花果。从这个比喻，我们就了解《华严》在佛法的地位以及它的重要性。《华严经》里面讲修行的法门讲得很多，在「离世间品」，世尊总共讲了二千多个法门，二千多个还是举类而已，归纳一类一类的，实际上说不尽，法门无量。无量法门归纳成二千多类，也够详细了。在许许多多法门里，诸佛如来推荐给我们的是哪个法门？一切法门，诸位必须有一个理念，那就是肯定佛所说的「法门平等，无有高下」，不能说哪个法门高，哪个法门低，没有这个道理的。为什么？所有一切法门最后的成就都是圆成佛道，当然都是一样好。法门虽然平等，可是众生的根器不一样，有些根器适合这个法门，不适合那个法门。众生根性不相同，于是佛开出来的法门就多了。现在佛不在世，不但佛我们找不到，菩萨也找不到了，甚至阿罗汉、善知识也遇不到了。这样多的法门，我们怎样选择，知道这个法门适合自己的根器？假如选择不当，麻烦就大了。法门就好比药铺卖的药，药有几千种、几万种，契机就对症。药要是对症，药到病除，病就好了；药要是不对症，不但病会加重，恐怕一吃就呜呼哀哉。法门不契机，害处太大了。药吃错了，害的是身命，这个身死了以后，《地藏经》上讲，过四十九天就又投胎，所以身命在佛法里并不重视。法门错了，害法身慧命，这个严重了，比吃错药那个严重性要大得太多了。
佛了解我们现在的状况，也知道现代人的根器。不但释迦牟尼佛推荐我们念佛法门，普贤菩萨在华严会上也是推荐这个法门。我们在《无量寿经》、《弥陀经》上看到，十方三世一切诸佛异口同音都给我们介绍这个法门，都推荐这个法门。由此可知，我们在遇不到真正善知识指导之下，选修这个法门决定不会错误。我们冷静的观察现代社会，学佛的人很多，学佛而着魔的人也很多。我们仔细去打听，念佛人没有听说着魔的，着魔最多的是学禅、学密的，学教的容易变成狂慧，那也叫着魔，都不正常。唯独念佛这个法门，特别是老实念佛，几乎没有一个不成就的。这是证明诸佛菩萨为我们介绍推荐这个法门没错。何况这个法门是如来普度一切众生第一法门，因为这个法门上度等觉菩萨，下度地狱众生。
大家要是细念《大势至菩萨念佛圆通章》，你就明了了。菩萨一开端就说，「我与五十二同伦」，这句话非常重要，不能轻易看过。同伦，用现在的话来说，志同道合，这叫同伦，同一类。这一类是什么人？专念阿弥陀佛。在无量法门里专修这一门。五十二是指菩萨五十二个阶级，十信位、十住、十行、十回向、十地，再加上等觉、妙觉，妙觉就成佛了。换句话说，从初发心一直到成佛，没有用过第二个方法，就是这一句佛号念到底。从初发心念到成佛，你说多简单、多容易！而且是稳当快速，没有能跟这个相比。你能认清楚、能明白，能认真依这个方法修学，那你是大福报，天上人间没有一个人福报比你更大了。你不但是成就殊胜，一生圆满成就，这是真正不可思议。
大势至菩萨说得很清楚，方法非常简单，「都摄六根，净念相继」，这个方法我们要细心去体会，要认真去实行，关键在净念相继，净就不能夹杂，夹杂就不清净。哪些是夹杂？觉明妙行菩萨讲得很好，你去看看什么叫做夹杂。夹杂就不是净念，间断就不是相续。念佛的祕诀就是不怀疑、不夹杂、不间断，你就成功了。在效果上来说，「不假方便，自得心开」，不假方便，不需要借用任何方法来帮助，就是这一句佛号念到底。功夫分三个阶段，第一个阶段是「功夫成片」，能念到功夫成片就决定得生，往生西方世界就有把握。我们往往听到或者见到，有预知时至的，功夫好的，一年前晓得哪一天往生，不生病；功夫更好一层的，自在往生，想什么时候走就什么时候走，不想走，再多住几年也不碍事，完全自己做主。我们要问，这样的功夫到底念佛念到什么程度？给诸位说，不难，我们每个人都做得到。因为他功夫不太高，是功夫成片里面上乘的。假如我们把功夫成片也分作九品，上品，上品的功夫成片就自在往生，这个我们做得到。功夫更深的，一心不乱，一心不乱有事一心、有理一心，这个的确很难。得事一心，他的地位等于阿罗汉、辟支佛。理一心，那就是法身大士，生西方世界实报庄严土，那都是上上品往生。这样看来，大势至菩萨所讲的话没有错，「不假方便，自得心开」。
从什么地方看，这个法门成就稳当而快速？佛在经论里说得很多，在我们娑婆世界，娑婆世界跟他方诸佛世界的情况差不多，在这个世界修行，从凡夫修成佛道要三个阿僧祇劫，那个时间单位是论劫来算的。三大阿僧祇劫，这时间太长了，天文数字都没有办法来形容。三大阿僧祇劫从哪一天算起？这个跟求生西方不一样，求生西方可以说从我们今天算起，我们发心求生净土，念阿弥陀佛这一天算起就可以了。三大阿僧祇劫是从你证得初果那一天算起；你要是没证得初果，那都不算。初果就是你要断三界八十八品见惑，证得位不退。三不退里，你证得位不退，从这一天算起，三大阿僧祇劫成佛。天台家讲有藏通别圆四教，三大阿僧祇劫成的是藏教佛，不是圆教。圆教佛要多少时间？《华严经》上说，无量劫才能成圆教佛果。这桩事情佛不常说，怕人听了害怕，退心了，无量劫才能成佛，算了！不学了。佛只好说三大阿僧祇劫，佛没有打妄语，确实成佛，成藏教佛，这不是圆教佛。
我们拿这个事实跟西方极乐世界一比，你才晓得这个法门不可思议，难怪许多菩萨都不相信。《弥陀经》、《无量寿经》上，佛告诉我们，极乐世界「诸上善人俱会一处」，数量之多没有办法计算。上善人是指等觉菩萨，十地以前称为善人，不称为上善，上善是等觉，像观音、势至、文殊、普贤这样的菩萨在西方极乐世界没有法子计算，太多了，这就是成佛了。大势至这五十二同伦都是等觉，再差一点点就是妙觉，实际上等觉就是妙觉了，已经证得圆满的佛果。
我们要想一想，阿弥陀佛建立西方世界到今天才不过十劫，这些人往生到极乐世界十劫成就的。在我们这个地方要三大阿僧祇劫还到不了这个地步，要无量劫才能到这个地步，西方世界十劫就到了。你就晓得那是多么快速，十劫跟无量劫不能比。如果我们再仔细去观察一下，真相就大白了。如果说在西方世界修行十劫能得到等觉，阿弥陀佛建立西方世界的时候，第一劫去往生，现在成就了；第二劫去往生的，到现在是九劫，还没成就。但是经上明明告诉我们，诸上善人在西方极乐世界占人数比例是大多数，十劫成就了，没话说，第二劫也成就了、第三劫也成就了，到五劫去往生，现在也成就了，这个比例才一半一半，那不能说大多数；多数，最低限度第六劫去往生也成就了。这样我们可以得到一个结论，到西方极乐世界证到等觉的地位，大概只要三劫到四劫，在西方极乐世界上善菩萨才是大多数！这样观察，西方世界的殊胜，你才能看出来，你才能明白了。西方极乐世界，我们凡夫去也不过三、四劫，我们的地位就跟文殊、普贤平等，还有哪个世界这样快速！你把事实真相搞清楚了，你还能说不去吗？什么力量都阻挡不住，非去不可。去他方世界纵然缘好，也要三大阿僧祇劫、无量劫，搞那么长的时间。所以同修们读经，好好的把这个帐算算，你才知道。然后遵守觉明妙行菩萨的教诲：一心称念，万缘放下。
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